觉世真经注解(16)
恶念不存
此根上句说也。惟能满腔仁慈,故仁慈之外,别无他念,何况于恶乎?恶与善相反,仁慈之人,念兹在兹,平日居心行事,既已一,以仁慈为主,则一丝恶意,务自屏除,不使稍留念虑而后已。大凡行事之差,皆因举念不善所致。恶念不存,则与慎独功夫几矣。
注:根上句,接着上句。
别无他念,没有其他念头,没有享乐的心,闲逛的心,更没有贪财好色的心,一心希望做好事,利益众生。
念兹在兹,念念不忘行仁慈。
既已一,既然已经专一纯净。
务自屏除,一定要自己除去。
不使稍留念虑而后已,不使稍微留下自私念头才停止。
行事之差,做事出现差错。
几,差不多。
一切善事,信心奉行
此二句,总结上文,行事诸条,而勉人以信奉也。一切善事,即敬天地以及恶念不存诸条也。人知有善而不知信心,则所知究竟不真;人知信善而不能奉行,则所信究竟未实。必始而知善,既而信善,终而行善,则信心奉行四字,人当勇于著力矣。迨至信之深,行之熟,触处潜通,会心不远。觉天地之大,舍此更无他事可乐,有欲罢不能之势,才是信奉最深时也。
注:信奉,信仰敬奉。
信心,对善生起信仰的心。
奉行,遵照实行。
知善,知道敬天地以及恶念不存诸条目都是善。
信善,相信行善能够得到善的回报,相信善是心的本体自然流露。
行善,行是行为,善是善事,做善事即是行善 。
著力,尽力;用力。
信之深,相信得真切,就没有疑惑心。断疑生信,反复诵读《觉世真经》,不断实践,疑惑就越来越少。
行之熟,开始是为了获得善报或者其他目的行善,作熟了,把行善作为本分,生活的方式。
潜通,潜在通达。
会心,领悟于心。
舍此更无他事可乐,为善最乐。一般认为享用美食,受万人拥戴,是快乐的事情。享用美食是刺激舌神经导致一种舒适的感觉,受人拥戴,别人尊重仰慕,心就有一种满足感。这些快乐都需要许多因素聚会,才感觉快乐,而且弄久了,就审美疲劳,如吃山珍海味吃久了就会腻。还一种快乐,是我们心灵本有的快乐,因为被业障,贪嗔痴,烦恼遮蔽了,所以感受不到。而通过行善之力,把这些遮蔽本有快乐的因素暂时扫除一些,本有的快乐就显露出来少分,这就是为善之乐。因为这种快乐是源于生命本身,所以不会审美疲劳,只要不起无染的心,这种快乐也不会丢失。,
人虽不见,神已早闻
谕云:“凡人心即神,神即心,无愧心,即无愧神,故人能信奉诸善,而神闻甚速。”《书》云:“天视自我民视,天听自我民听。”固不俟呼吁告天,而后监观究度也。盖善在一念之萌,扩充可以无量。虽众人未及见知,而一意感孚,捷于影响,神已早闻之矣。观此机,应之速,则为善为恶,人可不深自惕厉乎哉?
注:凡人心即神,佛教说,心佛众生,三无差别。普通人都有良知,这个良知源于我们没有受无染的心,这个心与佛心,神心,众生心是一体的。凡夫心奔驰于外,尽做违背道德伦理的事情,心受污染,心与神心就不能沟通了。因为人心与神心一体,人心污染了,神心没有污染,所以人起心动念,神心如明镜,都知道。
天视自我民视,天听自我民听,天的视听通过人民的视听来体现。
不俟,不会等待。
监观,观察;观览。监,通“鉴”。《诗·大雅·皇矣》:“皇矣上帝,临下有赫。监观四方,求民之莫。”
究度,计算;查考。
一意,专心致志。
感孚,精诚感通。
影响,影子和回声。多用以形容感应迅捷。
机,事物发生的枢纽。
深自,自己努力。
惕厉,警惕谨慎;警惕激励。
加福增寿
福善之报,乃天地自然之理,非神所能私,非神所能断。我既种下善缘,便有一番善果。谚云:“种瓜得瓜,种豆得豆。”毫不差错者也。世间福寿之人,非自祖功宗德积来,便是积善累仁所致。眼前受享,皆从心上栽培出来。况人世之福,有寿才能久享;人生之寿,有福可乐余年。加福增寿,是现在住世受用处,非善何能及乎?
注:福善之报,乃天地自然之理,行善得善报,是天地之间自然存在的道理。“天地自然之理”是什么意思呢?如有阳光,雨露,土壤,肥料所有因缘具足,庄稼自然生长旺盛。水往低处流,人往高处走。每一个人都天然希望自己幸福,儿女幸福;每一个众生,包括虫蚁,都怕死。为什么这样呢?佛教称为“法尔如是”,一切万事万物所有的道理本来就是这样的。
非神所能私,不是神能够私自改变的。
非神所能断,不是神能够决断的。这里的断,原文作“靳”,疑有误。古代善书有许多事例,有人行善,神就将其善恶簿改了,加福增寿。但是没有看见行恶的,和神关系好,神将其善恶簿也改为加福增寿。这里的“断”,是指神不能自作主张,私自决断。
世间福寿之人,非自祖功宗德积来,便是积善累仁所致。世间有福报长寿的人,要么是祖宗积功累德而来,要么是自己行善积德导致的。
眼前受享,皆从心上栽培出来。一个人的福田根源于他的存心,只要有这一分真心,懂得常常舍财来救济他人,福报点点滴滴都在积累,自然果报就会现前。
有福可乐余年,有人特别有钱,可是寿命不长,有福不能享。有人寿命很长,福报没有,活得非常艰辛。晚年快乐,需要有福。
加福增寿,是现在住世受用处,非善何能及乎?这一世活得长,享受幸福,不是行善,怎么能够达到呢?善,这一生行善,还有前世行善,加上祖宗行善的福荫。
恶念不存
此根上句说也。惟能满腔仁慈,故仁慈之外,别无他念,何况于恶乎?恶与善相反,仁慈之人,念兹在兹,平日居心行事,既已一,以仁慈为主,则一丝恶意,务自屏除,不使稍留念虑而后已。大凡行事之差,皆因举念不善所致。恶念不存,则与慎独功夫几矣。
注:根上句,接着上句。
别无他念,没有其他念头,没有享乐的心,闲逛的心,更没有贪财好色的心,一心希望做好事,利益众生。
念兹在兹,念念不忘行仁慈。
既已一,既然已经专一纯净。
务自屏除,一定要自己除去。
不使稍留念虑而后已,不使稍微留下自私念头才停止。
行事之差,做事出现差错。
几,差不多。
一切善事,信心奉行
此二句,总结上文,行事诸条,而勉人以信奉也。一切善事,即敬天地以及恶念不存诸条也。人知有善而不知信心,则所知究竟不真;人知信善而不能奉行,则所信究竟未实。必始而知善,既而信善,终而行善,则信心奉行四字,人当勇于著力矣。迨至信之深,行之熟,触处潜通,会心不远。觉天地之大,舍此更无他事可乐,有欲罢不能之势,才是信奉最深时也。
注:信奉,信仰敬奉。
信心,对善生起信仰的心。
奉行,遵照实行。
知善,知道敬天地以及恶念不存诸条目都是善。
信善,相信行善能够得到善的回报,相信善是心的本体自然流露。
行善,行是行为,善是善事,做善事即是行善 。
著力,尽力;用力。
信之深,相信得真切,就没有疑惑心。断疑生信,反复诵读《觉世真经》,不断实践,疑惑就越来越少。
行之熟,开始是为了获得善报或者其他目的行善,作熟了,把行善作为本分,生活的方式。
潜通,潜在通达。
会心,领悟于心。
舍此更无他事可乐,为善最乐。一般认为享用美食,受万人拥戴,是快乐的事情。享用美食是刺激舌神经导致一种舒适的感觉,受人拥戴,别人尊重仰慕,心就有一种满足感。这些快乐都需要许多因素聚会,才感觉快乐,而且弄久了,就审美疲劳,如吃山珍海味吃久了就会腻。还一种快乐,是我们心灵本有的快乐,因为被业障,贪嗔痴,烦恼遮蔽了,所以感受不到。而通过行善之力,把这些遮蔽本有快乐的因素暂时扫除一些,本有的快乐就显露出来少分,这就是为善之乐。因为这种快乐是源于生命本身,所以不会审美疲劳,只要不起无染的心,这种快乐也不会丢失。,
人虽不见,神已早闻
谕云:“凡人心即神,神即心,无愧心,即无愧神,故人能信奉诸善,而神闻甚速。”《书》云:“天视自我民视,天听自我民听。”固不俟呼吁告天,而后监观究度也。盖善在一念之萌,扩充可以无量。虽众人未及见知,而一意感孚,捷于影响,神已早闻之矣。观此机,应之速,则为善为恶,人可不深自惕厉乎哉?
注:凡人心即神,佛教说,心佛众生,三无差别。普通人都有良知,这个良知源于我们没有受无染的心,这个心与佛心,神心,众生心是一体的。凡夫心奔驰于外,尽做违背道德伦理的事情,心受污染,心与神心就不能沟通了。因为人心与神心一体,人心污染了,神心没有污染,所以人起心动念,神心如明镜,都知道。
天视自我民视,天听自我民听,天的视听通过人民的视听来体现。
不俟,不会等待。
监观,观察;观览。监,通“鉴”。《诗·大雅·皇矣》:“皇矣上帝,临下有赫。监观四方,求民之莫。”
究度,计算;查考。
一意,专心致志。
感孚,精诚感通。
影响,影子和回声。多用以形容感应迅捷。
机,事物发生的枢纽。
深自,自己努力。
惕厉,警惕谨慎;警惕激励。
加福增寿
福善之报,乃天地自然之理,非神所能私,非神所能断。我既种下善缘,便有一番善果。谚云:“种瓜得瓜,种豆得豆。”毫不差错者也。世间福寿之人,非自祖功宗德积来,便是积善累仁所致。眼前受享,皆从心上栽培出来。况人世之福,有寿才能久享;人生之寿,有福可乐余年。加福增寿,是现在住世受用处,非善何能及乎?
注:福善之报,乃天地自然之理,行善得善报,是天地之间自然存在的道理。“天地自然之理”是什么意思呢?如有阳光,雨露,土壤,肥料所有因缘具足,庄稼自然生长旺盛。水往低处流,人往高处走。每一个人都天然希望自己幸福,儿女幸福;每一个众生,包括虫蚁,都怕死。为什么这样呢?佛教称为“法尔如是”,一切万事万物所有的道理本来就是这样的。
非神所能私,不是神能够私自改变的。
非神所能断,不是神能够决断的。这里的断,原文作“靳”,疑有误。古代善书有许多事例,有人行善,神就将其善恶簿改了,加福增寿。但是没有看见行恶的,和神关系好,神将其善恶簿也改为加福增寿。这里的“断”,是指神不能自作主张,私自决断。
世间福寿之人,非自祖功宗德积来,便是积善累仁所致。世间有福报长寿的人,要么是祖宗积功累德而来,要么是自己行善积德导致的。
眼前受享,皆从心上栽培出来。一个人的福田根源于他的存心,只要有这一分真心,懂得常常舍财来救济他人,福报点点滴滴都在积累,自然果报就会现前。
有福可乐余年,有人特别有钱,可是寿命不长,有福不能享。有人寿命很长,福报没有,活得非常艰辛。晚年快乐,需要有福。
加福增寿,是现在住世受用处,非善何能及乎?这一世活得长,享受幸福,不是行善,怎么能够达到呢?善,这一生行善,还有前世行善,加上祖宗行善的福荫。
《往生论》
——世亲菩萨著
妙果寺则金法师讲解(节选67)
极乐世界的阿弥陀佛我们知道是报身,从经常念的“赞佛偈”,也知道:“阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦。白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海。”这就是属于一种报身。阿弥陀佛在西方极乐世界,众生看得到的是一个报身。报身其实还是从法身当中化现出来的,法身才是“第一义谛妙境界”。那阿弥陀佛接引众生的时候,有时候又化现了化身,对吧?他可以从报身又化出千百亿化身,无量无边的化身。那个化身也是他证到了第一义谛以后,即彻证了唯心实相以后,本具的功能——自然而然地就可以化现。
所以这些都是佛证到实相以后自然流露的一种功德,不需要造作、作意的。所以法身、报身、化身,都能够成就度众生的这个功德。至于我们能见到什么身的佛,跟我们的境界有关系。我们凡夫只能见到阿弥陀佛的化身,来接我们的时候也是化身来接的。如果你的境界很高了,比如说已经证到这个“人无我”了,达到小乘人的境界了,乃至于你证到初地菩萨了,见实相了,那这个时候就不是化身来都来接你了,就是见佛的报身、法身境界了。因为证到初地以后,没有来去的,直接跟阿弥陀佛的心心心相印,直接心对心,实相对实相。应知西方极乐世界阿弥陀佛,他整个境界都是第一义谛妙境界,是全部随缘应化度众生,自在无碍。所以西方极乐世界国土才那么殊胜啊,境随心转。好,那上面内容就是阿弥陀佛国土庄严,我们就学到这里。
下面 “云何观佛功德庄严成就?观佛功德庄严成就者,有八种应知。何等八种?一者、座庄严,二者、身庄严,三者、口庄严,四者、心庄严,五者、众庄严,六者、上首庄严,七者、主庄严,八者、不虚作住持庄严。”
这里就给我们先把观察佛的功德庄严,总体上列出了八条。
刚才前面十七种国土庄严是属于依报庄严,这里提出的八种是属于正报庄严。一般介绍净土就是依正二报,一个从依报的角度讲,一个从正报的角度讲。
这里又要提醒一下大家,所谓的依正庄严,在我们凡夫的角度来讲,是能所二元对立的,即心、境对立的,对吧?有个能做主能感知的我,有我所感知的外境、对境,或者说环境,这是二元对立的,是很无可奈何的。但是证到“第一义谛妙境界”的佛,他所成就的净土,不像我们这样的,它是依正不二的。依正不二的意思就是说,没有能所二元对立,完全是怎么样的境界呀?唯心作的,只是心幻化的。所以所有环境和自己的心没有隔阂,可以境随心转呐。实在理解不了,你就想象一下神话也可以的。但是这个神话不是编出来的,是真的可以达成的、做到的。这样的一种境界呢,叫依正不二。
所以观察西方极乐世界的功德庄严,都要有这样的一个观念。其实你把这种观念一旦树立起来了,对我们现在这种能所二元对立的这种颠倒啊,是有一定的对治作用的。它可以消解淡化我们这种无明颠倒的固执,有助于我们放下对这个娑婆世界的贪着,有利于我们更加地深入理解阿弥陀佛西方净土的情况。
下面:“何者座庄严?偈言:‘无量大宝王,微妙净华台’故。”好,这里的阿弥陀佛主庄严的第一个,就是观察座庄严。本来这个座也是属于环境依报,对吧?但是这里把它放到主庄严里面了,因为这个座,是阿弥陀佛的座,从这个“座”的庄严上来给我们体现阿弥陀佛的功德。就像介绍一个人一样的,我们先把他家里的情况介绍一下,把他住的房子介绍一下,把他坐的车介绍一下,从这个侧面也可以看出来这个主人的情况。佛有一个莲花宝座嘛,把这个“座”介绍一下。
那这里“无量大宝王,微妙净华台”,字面的意思可以理解为无量无边的大宝花王,即以种种微妙的花,把这个“净莲花”的台庄严起来。就是于一朵清净微妙的莲花台,旁边用种种的花庄严起来。其实我更喜欢从深层次来理解“无量大宝王”,我愿意把他理解为阿弥陀佛的功德。阿弥陀佛就是宝王啊,一切功德宝都圆满了嘛,所以是功德宝王啊!但是字面上理解为无量大宝花王也可以,关系不大的。
说明:1、为适应微博尽量压缩,原是口语略有删改;2、因互动对象为初识佛法的博友,关联性不强的内容不选;3、所选段落尽可能独立,也可上下联系着看;4、法义以经文为准;5、《往生论》是净土宗重要的经典;7、则金法师的讲述完全是现代口语,这在弘法法师中最为难得可贵。
——世亲菩萨著
妙果寺则金法师讲解(节选67)
极乐世界的阿弥陀佛我们知道是报身,从经常念的“赞佛偈”,也知道:“阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦。白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海。”这就是属于一种报身。阿弥陀佛在西方极乐世界,众生看得到的是一个报身。报身其实还是从法身当中化现出来的,法身才是“第一义谛妙境界”。那阿弥陀佛接引众生的时候,有时候又化现了化身,对吧?他可以从报身又化出千百亿化身,无量无边的化身。那个化身也是他证到了第一义谛以后,即彻证了唯心实相以后,本具的功能——自然而然地就可以化现。
所以这些都是佛证到实相以后自然流露的一种功德,不需要造作、作意的。所以法身、报身、化身,都能够成就度众生的这个功德。至于我们能见到什么身的佛,跟我们的境界有关系。我们凡夫只能见到阿弥陀佛的化身,来接我们的时候也是化身来接的。如果你的境界很高了,比如说已经证到这个“人无我”了,达到小乘人的境界了,乃至于你证到初地菩萨了,见实相了,那这个时候就不是化身来都来接你了,就是见佛的报身、法身境界了。因为证到初地以后,没有来去的,直接跟阿弥陀佛的心心心相印,直接心对心,实相对实相。应知西方极乐世界阿弥陀佛,他整个境界都是第一义谛妙境界,是全部随缘应化度众生,自在无碍。所以西方极乐世界国土才那么殊胜啊,境随心转。好,那上面内容就是阿弥陀佛国土庄严,我们就学到这里。
下面 “云何观佛功德庄严成就?观佛功德庄严成就者,有八种应知。何等八种?一者、座庄严,二者、身庄严,三者、口庄严,四者、心庄严,五者、众庄严,六者、上首庄严,七者、主庄严,八者、不虚作住持庄严。”
这里就给我们先把观察佛的功德庄严,总体上列出了八条。
刚才前面十七种国土庄严是属于依报庄严,这里提出的八种是属于正报庄严。一般介绍净土就是依正二报,一个从依报的角度讲,一个从正报的角度讲。
这里又要提醒一下大家,所谓的依正庄严,在我们凡夫的角度来讲,是能所二元对立的,即心、境对立的,对吧?有个能做主能感知的我,有我所感知的外境、对境,或者说环境,这是二元对立的,是很无可奈何的。但是证到“第一义谛妙境界”的佛,他所成就的净土,不像我们这样的,它是依正不二的。依正不二的意思就是说,没有能所二元对立,完全是怎么样的境界呀?唯心作的,只是心幻化的。所以所有环境和自己的心没有隔阂,可以境随心转呐。实在理解不了,你就想象一下神话也可以的。但是这个神话不是编出来的,是真的可以达成的、做到的。这样的一种境界呢,叫依正不二。
所以观察西方极乐世界的功德庄严,都要有这样的一个观念。其实你把这种观念一旦树立起来了,对我们现在这种能所二元对立的这种颠倒啊,是有一定的对治作用的。它可以消解淡化我们这种无明颠倒的固执,有助于我们放下对这个娑婆世界的贪着,有利于我们更加地深入理解阿弥陀佛西方净土的情况。
下面:“何者座庄严?偈言:‘无量大宝王,微妙净华台’故。”好,这里的阿弥陀佛主庄严的第一个,就是观察座庄严。本来这个座也是属于环境依报,对吧?但是这里把它放到主庄严里面了,因为这个座,是阿弥陀佛的座,从这个“座”的庄严上来给我们体现阿弥陀佛的功德。就像介绍一个人一样的,我们先把他家里的情况介绍一下,把他住的房子介绍一下,把他坐的车介绍一下,从这个侧面也可以看出来这个主人的情况。佛有一个莲花宝座嘛,把这个“座”介绍一下。
那这里“无量大宝王,微妙净华台”,字面的意思可以理解为无量无边的大宝花王,即以种种微妙的花,把这个“净莲花”的台庄严起来。就是于一朵清净微妙的莲花台,旁边用种种的花庄严起来。其实我更喜欢从深层次来理解“无量大宝王”,我愿意把他理解为阿弥陀佛的功德。阿弥陀佛就是宝王啊,一切功德宝都圆满了嘛,所以是功德宝王啊!但是字面上理解为无量大宝花王也可以,关系不大的。
说明:1、为适应微博尽量压缩,原是口语略有删改;2、因互动对象为初识佛法的博友,关联性不强的内容不选;3、所选段落尽可能独立,也可上下联系着看;4、法义以经文为准;5、《往生论》是净土宗重要的经典;7、则金法师的讲述完全是现代口语,这在弘法法师中最为难得可贵。
《印光法师念佛问答600问》
卷三 净土法门与修持者根器
123、为什么说业力之凡夫,现生欲了生死没有第二个法门?
须知佛法,法门无量。若欲以通身业力之凡夫,现生即了生脱死,离此信愿念佛求生西方一法,佛也说不出第二个法门了。其余一切法门,皆须修到业尽情空,方有了生死分。倘有丝毫未尽,则生死依旧不了。若论业尽情空,现今恐举世亦难得其一二。若以信愿念佛求生,则万不漏一。(《新编全本印光法师文钞》卷八第55页 复许熙唐居士书)
卷三 净土法门与修持者根器
123、为什么说业力之凡夫,现生欲了生死没有第二个法门?
须知佛法,法门无量。若欲以通身业力之凡夫,现生即了生脱死,离此信愿念佛求生西方一法,佛也说不出第二个法门了。其余一切法门,皆须修到业尽情空,方有了生死分。倘有丝毫未尽,则生死依旧不了。若论业尽情空,现今恐举世亦难得其一二。若以信愿念佛求生,则万不漏一。(《新编全本印光法师文钞》卷八第55页 复许熙唐居士书)
✋热门推荐