【《道德经》解读书评 A0615 第八章】署名为“岳昌强”的作者把“居善地,心善渊,与善仁”译为“上善之人居于低洼之地,思虑深邃宁静,结交善良之人”。
按照他的解读,沿海低地住的全是“善人”,而高山地区住的都是“恶人”?居下不争是比喻义,不能不反映它的比喻属性;“心善渊”必须对照“渊兮似万物之宗”理解,因为后者是对于大道的描述,而前者讲的是有道者特征。
至于所谓“结交善良之人”,容易让人联想到“近朱者赤,近墨者黑”,那是儒家文化观点,原文应当对照“既已与人已愈多”,这里的“与”应当是“给予”,而“仁”具有“慷慨”的含义,其结果是让社会财富流动而趋于相对均衡的状态。------ 溪谷 2022.1.31 #《道德经》# https://t.cn/R2WxlAz
按照他的解读,沿海低地住的全是“善人”,而高山地区住的都是“恶人”?居下不争是比喻义,不能不反映它的比喻属性;“心善渊”必须对照“渊兮似万物之宗”理解,因为后者是对于大道的描述,而前者讲的是有道者特征。
至于所谓“结交善良之人”,容易让人联想到“近朱者赤,近墨者黑”,那是儒家文化观点,原文应当对照“既已与人已愈多”,这里的“与”应当是“给予”,而“仁”具有“慷慨”的含义,其结果是让社会财富流动而趋于相对均衡的状态。------ 溪谷 2022.1.31 #《道德经》# https://t.cn/R2WxlAz
【为什么有道权力不能“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”?】有道权力“以百姓心为心”,顺应民心才可能“辅万物之自然,而不敢为”,帮助人们回归“自然”而不干扰他们;而且,“太上,不知有之”,最好的领导者是让人们感觉不到他的存在,而如果当权者“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”,那就变成“以当权者之心为心”,就是在向天下人宣告权力的存在感,从而使百姓丧失“自然”,就不可能“处上而民不重”。 如果把权力意志强加于百姓,那就是“有为”的,老子说“民之难治,以其上之有为”,那也是“多言”的,而“多言数穷”(《道德经》第49,64,17,66,75,5章)。权力有为,就会上有政策,下有对策,必然充满阴谋诡计与虚伪,从而难以管理。
因此,当权者必须“不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长”,也就是“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同”,消解权力锐气,和光同尘,才能混同于“百姓心”,进而“玄同”于大道,也就是“复归于朴”(《道德经》第22,56,28章),权力无为而“抱朴”,才可能天下有道。------- 溪谷 《道德经:无为与自由》(修订稿)
(附改稿前截图供对照,看本人作品如何点滴进化)#《道德经》# https://t.cn/R2WxlAz
因此,当权者必须“不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长”,也就是“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同”,消解权力锐气,和光同尘,才能混同于“百姓心”,进而“玄同”于大道,也就是“复归于朴”(《道德经》第22,56,28章),权力无为而“抱朴”,才可能天下有道。------- 溪谷 《道德经:无为与自由》(修订稿)
(附改稿前截图供对照,看本人作品如何点滴进化)#《道德经》# https://t.cn/R2WxlAz
2022读书四 《查拉图斯特拉如是说》 尼采
这是最近看的时间最长的书,短短续续看了多半个月。富有诗意又富含哲理的一本书,就很尼采。
p1。跳舞的上帝 很有趣的说法
p2。这段不是本要表达的意思,只是我觉得树这个引喻很有趣
p3。万物流转,很有道的感觉
前半本用手机看的,后面用平板看的,用平板看书确实很爽,很难不同意。
这是最近看的时间最长的书,短短续续看了多半个月。富有诗意又富含哲理的一本书,就很尼采。
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前半本用手机看的,后面用平板看的,用平板看书确实很爽,很难不同意。
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