【犍陀罗护送舍利图石雕】

公元二至三世纪犍陀罗石雕，巴基斯坦瓦特县出土。绿泥片岩材质浮雕作品，刻画骑象贵族手捧舍利匣，恭谨护送之场景。传说佛陀遗体荼毗后，八王与诸天神分夺舍利，玄奘《大唐西域記》记乌仗那国国王上君王：

“以大白象負舍利歸。至於此地象忽蹎仆。因而自斃遂變為石。”

乌仗那地理位置即相当于今巴基斯坦瓦特县。巴基斯坦考古与博物馆司藏。#遇见艺术#

鸠摩罗什（344-413），西域龟兹（今新疆库车）人，著名佛经翻译家。共译佛经七十余部，三百余卷，其中包括《金刚经》、《法华经》及《维摩诘经》等重要佛教经典。

他在世早于玄奘二百余年，与玄奘的翻译风格也有所不同，图三是一则对比。

鸠摩罗什荼毗后“薪灭形碎，唯舌不坏”，现在西安户县（今鄠邑区）的兴教寺有他的舌舍利塔（图四）。 https://t.cn/AigyhDeR

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《初期大乘佛教之起源与开展》
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八国平分舍利以外，香姓婆罗门取得了分配舍利的瓶，瓶里沾有舍利，回家乡去建立「瓶塔」。『西域记』说：瓶塔在战主国(7)，推定在恒河与Son河中间，首府在今Gha^gipur(8)。 毕钵罗Pipphalavana聚落的Moliya族人，取得荼毗留下来的灰炭。据法显与玄奘所见，「炭 [P47] 塔」在罗摩Ra^ma聚落到拘尸那中途的树林中(9)。这样，就如『十诵律』卷六０(大正二三‧四四七上)所说：

　　「尔时，阎浮提中八舍利塔，第九瓶塔，第十炭塔。佛初般涅槃后起十塔，自是以后起无量塔」(10)。

　　分得舍利的国家，虽遮勒颇与毗留提的所在地不明，但从其他国家，可以推想出来。当时舍利的分得者，连瓶与灰炭的取得者，都是在东方的，都是古代毗提诃Videha王朝治下的民族。恒河中流以上的，连佛久住的舍卫城S/ra^vasti^，也没有分得。对于佛陀，东方民族是有亲族感的，东方圣者的舍利，由东方人来供奉。供奉舍利塔，供奉的主体是舍利，是释迦佛的遗体。虽然当时分舍利与建塔的情形，不能充分明了，但建塔供奉的风气，的确从此发达起来。佛陀在世时，如来为上首的僧伽佛教，由于佛的般涅槃，渐移转为(如来)塔寺为中心的佛教。

　　
注【6-001】叙述佛涅槃后分舍利建塔的，还有『佛般泥洹经』、『般泥洹经』、法显译『大般涅槃经』、『十诵律』卷六０。
注【6-002】『长部』(三０)『三十二相经』(南传八‧一八三──二三四)。『中阿含经』卷一一『三十二相经』(大正一‧四九三上──四九四中)。
注【6-003】『相应部』「觉支相应」(南传一六上‧二九五──二九六)。『杂阿含经』卷二七(大正二‧一九四上)。 [P48] 『中阿含经』卷一一『七宝经』(大正一‧四九三上)。
注【6-004】『相应部』「谛相应」(南传一六下‧三三九──三四三)。『杂阿含经』卷一五(大正二‧一０三下──一０四上)。
注【6-005】『中阿含经』卷一三(大正一‧五０九下──五一一上)。
注【6-006】Ⅰ『长阿含经』卷四『游行经』(大正一‧二九中──三０上)。Ⅱ『长部』(一六)『大般涅槃经』(南传七‧一五八──一六二)。Ⅲ『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三九(大正二四‧四０一下)。Ⅳ 『十诵律』卷六０(大正二三‧四四六中)。
注【6-007】『大唐西域记』卷七(大正五一‧九０八上)。
注【6-008】『望月佛教大辞典』(二九七六下)。
注【6-009】『高僧法显传』(大正五一‧八六一下)。『大唐西域记』卷六(大正五一‧九０三上)。
注【6-010】当时的分取舍利，后代的异说不一：有分别灰塔与炭塔为二塔的，如『佛般泥洹经』(大正一．一七五下)，『般泥洹经』(大正一‧一九０下)。有说人间供养七分，龙王供养一分，如『大般涅槃经』(南传七 ‧一六二──一六三)。『大唐西域记』卷六说：「即作三分：一诸天，二龙众，三留人间八国重分」(大正五一‧九０四下)。又卷三说：乌仗那Udya^na上军王Uttarasena也分得一分(大正五一‧八八四中)。 [P49]