【转存】佛教最高境界的一句话
(一) 十方如来,同一道故,出离生死,皆以直故。
(二) 生命中那些得不到的、握不住的,都要学会放下。
(三) 恰恰用心时,恰恰无心用,无心恰恰用,常用恰恰无。
(四) 菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。
(五) 若不修内行,唯只外求,希望获福,无有是处。
(六) 说话不要有攻击性,不要有杀伤力,不夸已能,不扬人恶,自然能化敌为友。
(七) 狂妄的人有救,自卑的人没有救,认识自己,降伏自己,改变自己,才能改变别人。
(八) 佛祖奚以异于人,而所以异于人者,能自护心念耳。
(九) 笑看花开,是一种宁静的喜悦;静赏花落,是一份随缘的自在。
(十) 学道犹如守禁城,昼防六贼夜惺惺,将军主帅能行令,不动干戈致太平。
(十一) 尽其心知其性,知其性则知其天。
(十二) 心态好的人,处处圆融,处处圆满。
(十三) 但离妄缘,即如如佛。
(十四) 要了解一个人,只需要看他的出发点与目的地是否相同,就可以知道他是否真心的。
(十五) 永远不要浪费你的一分一秒,去想任何你不喜欢的人。
(十六) 求趣无上菩提者,要净自心,福田方净。
(十七) 你希望掌握永恒,那你必须控制现在。
(十八) 能常省察,则一句亦有余,不能省察,纵将一大藏经用完也无用处。
(十九) 你永远要宽恕众生,不论他有多坏,甚至他伤害过你,你一定要放下,才能得到真正的快乐。
(二十) 不见他非我是,自然上敬下恭,佛法时时现前,烦恼尘尘解脱。
(二十一) 诸行是常,无有是处;汝但一切处无心,即无诸行,亦无无行。
(二十二) 心若安,可步步生莲。
(二十三) 人之所以痛苦,在于追求错误的东西。
(二十四) 一切如来本起因底,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。
(二十五) 人生不懂反省,等于停止进步。
(二十六) 真心应物,不生分别。
(二十七) 来是偶然的,走是必然的。所以你必须,随缘不变,不变随缘。
(二十八) 当你快乐时,你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时,你要想这痛苦也不是永恒的。
(二十九) 但契本心,不用求法。
(三十) 不与万法为侣是什么人,回光自照看,待汝一口吸尽西江水,即向汝道。
(三十一) 道人非同善人,如鹤立鸡群,劲挺自持,不顺人情,超群脱俗。
(三十二) 但能无心,便是究竟。若不直下无心,累劫修行,终不成道。
(三十三) 人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤。
(三十四) 若能自识本心,念念磨练;莫住者,即自见佛性也。
(三十五) 参须实参,见需实见,用须实用,证须实证,若纤毫不实即落虚也。
(三十六) 不懂得自爱的人,是没有能力去爱别人的。
(三十七) 同样的瓶子,你为什么要装毒药呢?同样的心里,你为什么要充满着烦恼呢?
(三十八) 时间在变,人也在变。
(三十九) 不离当处常湛然,亲切无过此语,觅则知君不可见,但于当处湛然,二边坐断使平稳。
(四十) 做工夫不但不起凡情,亦不起圣解,所谓行起解绝,不令知解才绕心中。
(四十一) 你有你的生命观,我有我的生命观,我不干涉你。只要我能,我就感化你。如果不能,那我就认命。
(四十二) 今日的执著,会造成明日的后悔。
(四十三) 修行要使妄相由多而少,由强而弱。定功由暂而久,由脆而坚。
(四十四) 本净明心非别处,惟在众生妄心中。
(四十五) 天上天下,唯我独尊,自观自在,守本真心。
(四十六) 根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口,难道你也要趴下去反咬他一口吗?
(四十七) 物随心转,境由心造,烦恼皆由心生。
(四十八) 凡夫取境,道人取心,心境双忘乃是真法。
(四十九) 不以得为喜,不以失为忧,顺其自然,随遇而安。
(五十) 凡所有相皆是虚妄。虚妄者,言其是假非真,非谓绝对没有。
(五十一) 菩萨不与法缚,不求法缚。
(五十二) 愚人除事不除心,智者除心不除事。
(五十三) 赤肉团上,人人古佛家风。毗卢顶门,处处祖师巴鼻。
(五十四) 根身器界一切镜相,皆是空花水月,迷著计较,徒增烦恼。
(五十五) 不要刻意去猜测他人的想法,如果你没有智慧与经验的正确判断,通常都会有错误的。
(五十六) 不洗澡的人,硬擦香水是不会香的。名声与尊贵,是来自于真才实学的。有德自然香。
(五十七) 不见一物名为见道,不行一物名为行道。
(五十八) 良心是每一个人最公正的审判官,你骗得了别人,却永远骗不了你自己的良心。
(五十九) 疾苦在身,宜善摄心,不为外境所摇,中心亦不起念。
(六十) 一念离真,皆为妄想。佛经名言。
(六十一) 不自重者取辱,不自足者博学,不自满者受益。
(六十二) 如果你不给自己烦恼,别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心,你放不下。
(六十三) 一切法相,皆是假名,本来即非,盖生即无生也。
(一) 十方如来,同一道故,出离生死,皆以直故。
(二) 生命中那些得不到的、握不住的,都要学会放下。
(三) 恰恰用心时,恰恰无心用,无心恰恰用,常用恰恰无。
(四) 菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。
(五) 若不修内行,唯只外求,希望获福,无有是处。
(六) 说话不要有攻击性,不要有杀伤力,不夸已能,不扬人恶,自然能化敌为友。
(七) 狂妄的人有救,自卑的人没有救,认识自己,降伏自己,改变自己,才能改变别人。
(八) 佛祖奚以异于人,而所以异于人者,能自护心念耳。
(九) 笑看花开,是一种宁静的喜悦;静赏花落,是一份随缘的自在。
(十) 学道犹如守禁城,昼防六贼夜惺惺,将军主帅能行令,不动干戈致太平。
(十一) 尽其心知其性,知其性则知其天。
(十二) 心态好的人,处处圆融,处处圆满。
(十三) 但离妄缘,即如如佛。
(十四) 要了解一个人,只需要看他的出发点与目的地是否相同,就可以知道他是否真心的。
(十五) 永远不要浪费你的一分一秒,去想任何你不喜欢的人。
(十六) 求趣无上菩提者,要净自心,福田方净。
(十七) 你希望掌握永恒,那你必须控制现在。
(十八) 能常省察,则一句亦有余,不能省察,纵将一大藏经用完也无用处。
(十九) 你永远要宽恕众生,不论他有多坏,甚至他伤害过你,你一定要放下,才能得到真正的快乐。
(二十) 不见他非我是,自然上敬下恭,佛法时时现前,烦恼尘尘解脱。
(二十一) 诸行是常,无有是处;汝但一切处无心,即无诸行,亦无无行。
(二十二) 心若安,可步步生莲。
(二十三) 人之所以痛苦,在于追求错误的东西。
(二十四) 一切如来本起因底,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。
(二十五) 人生不懂反省,等于停止进步。
(二十六) 真心应物,不生分别。
(二十七) 来是偶然的,走是必然的。所以你必须,随缘不变,不变随缘。
(二十八) 当你快乐时,你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时,你要想这痛苦也不是永恒的。
(二十九) 但契本心,不用求法。
(三十) 不与万法为侣是什么人,回光自照看,待汝一口吸尽西江水,即向汝道。
(三十一) 道人非同善人,如鹤立鸡群,劲挺自持,不顺人情,超群脱俗。
(三十二) 但能无心,便是究竟。若不直下无心,累劫修行,终不成道。
(三十三) 人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤。
(三十四) 若能自识本心,念念磨练;莫住者,即自见佛性也。
(三十五) 参须实参,见需实见,用须实用,证须实证,若纤毫不实即落虚也。
(三十六) 不懂得自爱的人,是没有能力去爱别人的。
(三十七) 同样的瓶子,你为什么要装毒药呢?同样的心里,你为什么要充满着烦恼呢?
(三十八) 时间在变,人也在变。
(三十九) 不离当处常湛然,亲切无过此语,觅则知君不可见,但于当处湛然,二边坐断使平稳。
(四十) 做工夫不但不起凡情,亦不起圣解,所谓行起解绝,不令知解才绕心中。
(四十一) 你有你的生命观,我有我的生命观,我不干涉你。只要我能,我就感化你。如果不能,那我就认命。
(四十二) 今日的执著,会造成明日的后悔。
(四十三) 修行要使妄相由多而少,由强而弱。定功由暂而久,由脆而坚。
(四十四) 本净明心非别处,惟在众生妄心中。
(四十五) 天上天下,唯我独尊,自观自在,守本真心。
(四十六) 根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口,难道你也要趴下去反咬他一口吗?
(四十七) 物随心转,境由心造,烦恼皆由心生。
(四十八) 凡夫取境,道人取心,心境双忘乃是真法。
(四十九) 不以得为喜,不以失为忧,顺其自然,随遇而安。
(五十) 凡所有相皆是虚妄。虚妄者,言其是假非真,非谓绝对没有。
(五十一) 菩萨不与法缚,不求法缚。
(五十二) 愚人除事不除心,智者除心不除事。
(五十三) 赤肉团上,人人古佛家风。毗卢顶门,处处祖师巴鼻。
(五十四) 根身器界一切镜相,皆是空花水月,迷著计较,徒增烦恼。
(五十五) 不要刻意去猜测他人的想法,如果你没有智慧与经验的正确判断,通常都会有错误的。
(五十六) 不洗澡的人,硬擦香水是不会香的。名声与尊贵,是来自于真才实学的。有德自然香。
(五十七) 不见一物名为见道,不行一物名为行道。
(五十八) 良心是每一个人最公正的审判官,你骗得了别人,却永远骗不了你自己的良心。
(五十九) 疾苦在身,宜善摄心,不为外境所摇,中心亦不起念。
(六十) 一念离真,皆为妄想。佛经名言。
(六十一) 不自重者取辱,不自足者博学,不自满者受益。
(六十二) 如果你不给自己烦恼,别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心,你放不下。
(六十三) 一切法相,皆是假名,本来即非,盖生即无生也。
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222个未曾有法
182B;【又如众星之中,月天子最为第一,此法华经亦复如是,于千万亿种诸经法中,最为照明。】
第三个比喻:又如众星之中,月天子最为第一,,此法华经,亦复如是,于千万亿种诸经法中,最为照明。
前面讲大,中间讲高,这上面又讲照明,讲它的智慧。众星捧月。众星始终是那个样子。那么月亮呢,同时月亮又 时亮时暗,时圆时缺。
所以月亮呢,还表它的自在变化功能,它能够「观机逗教」。这就是表「法华三昧」。明白「一心三藏」的道理,它能普摄于一切的万法,而成就各种不同根机的众生。
第四个比喻:又如日天子,能除诸暗,此经亦复如是,能破一切不善之暗。《法华经》《楞严经》能把等觉菩萨的生相无明都破除,所以它破除一切之暗。
为什么讲其它经叫「戏论法」?因为经是有漏之法,不圆满,不究竟,叫菩提邪!
第五:又如诸小王中,转轮圣王最为第一,此经亦复如是,于众经中、最为其尊。【意思是二十八层天的的帝王、各个国家的主席 总统 天皇 啊等等,
这些小王中转轮圣王是第一,那么法华经也象转轮圣王一样是第一,是最尊最贵,没有人能比。
第六:又如帝释、于三十三天中王,此经亦复如是,诸经中王。【意思玉皇大帝是三十三层天王中王,法华经也是这样的地位。
第七:又如大梵天王、一切众生之父,此经亦复如是,一切贤圣、学、无学、及发菩萨心者之父。
第八:又如一切凡夫人中,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、为第一,此经亦复如是,
第九:一切如来所说、若菩萨所说、若声闻所说、诸经法中,最为第一,有能受持是经典者,亦复如是,于一切众生中、亦为第一。
第十:一切声闻辟支佛中,菩萨为第一,此经亦复如是,于一切诸经法中、最为第一。如佛为诸法王,此经亦复如是,诸经中王。
请看下面开悟的楞严经,成佛的妙法莲华经,收藏好慢慢看,受益无穷,功德无量,生生世世大解脱,大法难闻,人生难得,请珍惜自己的法身慧命,阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关斩六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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222个未曾有法
182B;【又如众星之中,月天子最为第一,此法华经亦复如是,于千万亿种诸经法中,最为照明。】
第三个比喻:又如众星之中,月天子最为第一,,此法华经,亦复如是,于千万亿种诸经法中,最为照明。
前面讲大,中间讲高,这上面又讲照明,讲它的智慧。众星捧月。众星始终是那个样子。那么月亮呢,同时月亮又 时亮时暗,时圆时缺。
所以月亮呢,还表它的自在变化功能,它能够「观机逗教」。这就是表「法华三昧」。明白「一心三藏」的道理,它能普摄于一切的万法,而成就各种不同根机的众生。
第四个比喻:又如日天子,能除诸暗,此经亦复如是,能破一切不善之暗。《法华经》《楞严经》能把等觉菩萨的生相无明都破除,所以它破除一切之暗。
为什么讲其它经叫「戏论法」?因为经是有漏之法,不圆满,不究竟,叫菩提邪!
第五:又如诸小王中,转轮圣王最为第一,此经亦复如是,于众经中、最为其尊。【意思是二十八层天的的帝王、各个国家的主席 总统 天皇 啊等等,
这些小王中转轮圣王是第一,那么法华经也象转轮圣王一样是第一,是最尊最贵,没有人能比。
第六:又如帝释、于三十三天中王,此经亦复如是,诸经中王。【意思玉皇大帝是三十三层天王中王,法华经也是这样的地位。
第七:又如大梵天王、一切众生之父,此经亦复如是,一切贤圣、学、无学、及发菩萨心者之父。
第八:又如一切凡夫人中,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、为第一,此经亦复如是,
第九:一切如来所说、若菩萨所说、若声闻所说、诸经法中,最为第一,有能受持是经典者,亦复如是,于一切众生中、亦为第一。
第十:一切声闻辟支佛中,菩萨为第一,此经亦复如是,于一切诸经法中、最为第一。如佛为诸法王,此经亦复如是,诸经中王。
请看下面开悟的楞严经,成佛的妙法莲华经,收藏好慢慢看,受益无穷,功德无量,生生世世大解脱,大法难闻,人生难得,请珍惜自己的法身慧命,阿弥陀佛
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《心经》要解辩证《心经》讲课提纲
二、观自在菩萨。
即观世音菩萨,前彰菩萨果地受记名号,得大自在;后显菩萨因地修行法门,因声悟入。
(一)观者。又、见。二见也。一见由眼,见色、见相、见事、见情等种种诸相;二见由心,在相见性。哲学所谓,透过现象看本质。
(二)世者。一、一、一、丨、丨、丨。三横三竖,皆为直线,直线无端,表无穷尽。横竖正交成「十」,竖表纵观「三世」,横表横观「十」方。立体坐标恒沙法界。六笔结构内二十、外三十。内二「十」,表个体具「十」法义;外三「十」,表总体皆具「十」法义。二体不二,每方三世,每世十方。
(三)音者。立、日。立于日头,智耳慧眼,「从闻思修」,入「三摩地」。「返闻闻自性,性成无上道」(《楞严经·卷六》)
(四)菩萨。半梵语。全名菩提萨埵。菩提,觉义、悟义。薩埵,众生义。
1. 作名词解,众生觉悟就是菩萨。表菩萨自觉自悟自利功德。
2. 作动词解,菩萨应该弘法利生。表菩萨觉他悟他利他功德。
(五)自在。佛不度人,唯人自度。佛语真实,信者得度。自性自度,自度自在。
分述二
观世音菩萨明了「世」义,择法「音」声,反流入源,「反闻闻自性,性成无上道」(见《楞严经》第五、六两卷),得大自在。
既如此理,则名「观世光」「观世香」「观世人」「观世羊」……又何不可?是「真自在」也。
于此即因即果之法,笔者别开生面,二次比对前辈诸所论著,详其所略,略其所详。长他所短、短他所长。悉听读者辩证。
是名一座定盘星。
三、行深般若波罗蜜多时。
(一)行深。修行到了圆通之时。观音有号「圆通教主」。
(二)般若。智慧义,总为如来报身,分说三种:
1. 一切智。对应如来法身、无相实相、正因佛性、空如来藏。是通达事物总相、认知一切法空的智慧,亦名空智、根本智、无分别智、总相智。
2. 道种智。对应如来化身、缘因佛性、不空如来藏。是了解事物差别的智慧,亦名有智、差别智、后得智。
3. 一切种智。对应如来法身与化身、了因佛性、一心三藏。是前兩种智慧在最高程度上的完美融合。
(三)波罗蜜。到彼岸诸义。
(四)波罗蜜多。到彼岸之上,大成就义。
分述三
行持《心经》般若,这是直达佛土的大智慧法门!
于此明目张胆、一目了然之理,笔者全盘照搬前辈注释宣解,述而不作、照本宣章,欣与读者共遵、共勉。
是名一根定海神针。
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《心经》要解辩证《心经》讲课提纲
二、观自在菩萨。
即观世音菩萨,前彰菩萨果地受记名号,得大自在;后显菩萨因地修行法门,因声悟入。
(一)观者。又、见。二见也。一见由眼,见色、见相、见事、见情等种种诸相;二见由心,在相见性。哲学所谓,透过现象看本质。
(二)世者。一、一、一、丨、丨、丨。三横三竖,皆为直线,直线无端,表无穷尽。横竖正交成「十」,竖表纵观「三世」,横表横观「十」方。立体坐标恒沙法界。六笔结构内二十、外三十。内二「十」,表个体具「十」法义;外三「十」,表总体皆具「十」法义。二体不二,每方三世,每世十方。
(三)音者。立、日。立于日头,智耳慧眼,「从闻思修」,入「三摩地」。「返闻闻自性,性成无上道」(《楞严经·卷六》)
(四)菩萨。半梵语。全名菩提萨埵。菩提,觉义、悟义。薩埵,众生义。
1. 作名词解,众生觉悟就是菩萨。表菩萨自觉自悟自利功德。
2. 作动词解,菩萨应该弘法利生。表菩萨觉他悟他利他功德。
(五)自在。佛不度人,唯人自度。佛语真实,信者得度。自性自度,自度自在。
分述二
观世音菩萨明了「世」义,择法「音」声,反流入源,「反闻闻自性,性成无上道」(见《楞严经》第五、六两卷),得大自在。
既如此理,则名「观世光」「观世香」「观世人」「观世羊」……又何不可?是「真自在」也。
于此即因即果之法,笔者别开生面,二次比对前辈诸所论著,详其所略,略其所详。长他所短、短他所长。悉听读者辩证。
是名一座定盘星。
三、行深般若波罗蜜多时。
(一)行深。修行到了圆通之时。观音有号「圆通教主」。
(二)般若。智慧义,总为如来报身,分说三种:
1. 一切智。对应如来法身、无相实相、正因佛性、空如来藏。是通达事物总相、认知一切法空的智慧,亦名空智、根本智、无分别智、总相智。
2. 道种智。对应如来化身、缘因佛性、不空如来藏。是了解事物差别的智慧,亦名有智、差别智、后得智。
3. 一切种智。对应如来法身与化身、了因佛性、一心三藏。是前兩种智慧在最高程度上的完美融合。
(三)波罗蜜。到彼岸诸义。
(四)波罗蜜多。到彼岸之上,大成就义。
分述三
行持《心经》般若,这是直达佛土的大智慧法门!
于此明目张胆、一目了然之理,笔者全盘照搬前辈注释宣解,述而不作、照本宣章,欣与读者共遵、共勉。
是名一根定海神针。
请看下面开悟的楞严经,成佛的妙法莲华经,收藏好慢慢看,受益无穷,功德无量,生生世世大解脱,大法难闻,人生难得,请珍惜自己的法身慧命,阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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