善用真实的生命经验，才能带来彻底的自我了悟
“若想活出和谐平衡的人生，
开悟只是个起点罢了。
为了彻底整合人格，
这些境界都必须示现在日常生活的行动里。
如果你真想发展出自我了悟，
变成完全成熟平衡的人，
就得善用真实的生命经验来转化自己。”
01
最美的生活来自 和谐与平衡的意识
“意识的精致化需要的是平衡所有的人格面向。一个人的意识和生活愈是和谐与平衡，其人生愈可能变得优美、庄严、有效率。
缺少了和谐与平衡，我们往往会发展出某种预期心态和假设，然后意志力就会把某些元素理想化或排除掉其他面向，继而变得坚实不化，导致更多的不和谐与不平衡。其结果是，此人的意识会被既定的观点操控，而深信自己的确需要什么或渴望什么。
因此，人的意识首先必须平衡化及和谐化，然后才能认清自己的需要是什么。
不平衡的意识有一种特点，那就是总梦想着神奇的事会发生，而且会以理想化及过度浪漫的观点来看眼前的经验或人，误以为这些人事物可以让事情变得更美好。
这种幻想出来的情境当然很美，但毕竟是从不平衡的意识中产生出来的看法。现实大多不是这样运作的，事情通常不会按照我们的期待去发生，因此我们经常感到失望。
渴望事情和人能够奇迹般地出现，往往会在日常生活中示现成对成就、名望和人的过度理想化，譬如，梦想有一个迷人的王子，能够带我们从此过着快乐幸福的生活。”
02
开悟只是和谐及平衡人生的起点
“当一个人进入内在工作时，会把这种倾向投射到学校、老师和方法上面，而且不论是心理治疗或灵修，这种事都可能发生。
在心理治疗上，你可能期待神奇的疗效;在灵修工作上，你可能会追求开悟之类的神奇经验。从比较平衡的观点来看，这些经验的确存在，但并不像不平衡的意识所认为的那么神奇。
这些开悟经验的确存在，但只是平衡的意识需要的起码元素。换句话说，若想活出和谐平衡的人生，开悟只是个起点罢了。
人若想发展出正确的生活方式，除了开悟经验之外，还需要许多其他的经验。长年投入灵修工作的人往往会发现，他们的开悟经验不必然能转化他们的生活方式。”
03
"理解"、"存在"和"做"
“从内在工作的角度来看，涉及成长的平衡性的元素，一般而言总共有三种。这三种元素就是"理解"、"存在"和"做"。大部分的人都比较强调其中的一种。
有的人在理解人类经验上面比较能达成平衡，有的在存在和感受经验上面比较能达成平衡，另外有些人则是在做和行动上比较容易达成平衡。
这种不平衡的发展会连带影响到三种状态，而内在工作就是要发展出一种能力来平衡这三个面向。每当某人或某个小组失衡时，必须即时调整来达成平衡，否则发展的方向就会失衡。
虽然每个人的发展都可能有所偏颇，而且是可以接受的，但毕竟还是会导致整合方面的问题，使我们无法真的成熟。
内在工作的某些活动是理解个人情况，透过这个过程我们会认清现实和真相。有很长的一段时间，自我了解的大部分就是要揭露虚假人格，认清这个人格的人生其实是十分空洞的。
认清掌控生活经验的正常人格其实是空洞的，往往会使我们意识到存在的圆满本质，使我们开始认清本体的状态。
这种“本体状态”有许多称谓：开悟、自我了悟、合一境界，或是存在的合一性。
然后我们会发现∶本体境界虽然十分美好，仍然不是人类意识的全貌，本体境界和随之而至的了悟，必须统合到真实的生活中。”
04
了悟必须示现在 日常生活的行为举止里
“自我了解仍然是不够的，对存在有所体认也仍嫌不足。为了彻底整合人格，这些境界都必须示现在日常生活的行动里。它们必须显现在行为举止里面，才算真的在按照这些境界生活。
事实上，“存在”是上述三种发展要素的核心部分，它是这整件事的精髓，而且与心轮的爱有关。
虽然存在是其中的重点，但光凭着它仍不足以使我们妥善地活在世上，因为人生还涉及行动和做。
活出成熟的人格，意味着不仅仅要活着，还得根据本体的境界来生活。如果不按照对本体的了悟来生活，那么你的体悟或发展就仍然局限在某些经验里面，而无法碰触到灵魂的深处，带来真正的整合。
事实上，大部分的人都是行动导向的。人们会有各式各样的行动，但不是我们要探讨的那种。
我们所谓的行动是涵盖本体在内的，是真正的行动，而这真正的行动就是已发展和未发展之人的区别。
人的发展有三个要素/阶段——
▲理解、认知以及发展出洞见和直觉；
▲安住于存在本身，对本体有所了悟；
▲做与行动，将存在以及对生命的认知结合起来，活出自己的人生。
有许多人来到这个团体或接受了咨商，而产生了很深的洞见以及自我了悟，或是体认到了爱和无限性等，可是仍然按照旧有的人格模式在活，就好像什么悟境也没发生过似的。
对本体的了悟必须影响你们的生活，渗透在每件事里面，直到它的每个面向都整合进来为止。一个成熟的人必须依照体悟和洞见来生活。
没有任何体悟或洞见的人，不可能以成熟的方式生活，因此三个发展面向都是必要的。
而只是朝着行动的方向发展，一心一意地追求成功，就可能无法体验真正的存在，也无法真的了解自己。如此一来你的行动就失去了重点，人生也不可能和谐，而只会一味地想满足欲望，达成人格对神奇经验的梦想。
我们总有一种制造分裂的倾向，譬如一部分的你是很美好的，其他的某些部分却一团糟——充满着挫折、问题、抱怨或叛逆倾向。
把自我了解和存在统合到行动里面，乃是整合人格过程中最首要和最有力量的部分。
如果你不采取行动，如果不试着按照你学到的真理来生活，那么人格的不同面向就很难整合到一起。”
05
转化受制的人格，使灵魂臻于成熟
“如果一个人开始按照自己体悟到和学到的真理来行动，不再受制于过往的老旧模式，灵魂就能借由消化人格的老旧模式而产生转化，变得更成熟。
人格并不是一个需要堆砌或灭绝的东西，它必须透过时间来得到发展，变得更细致成熟，并且要和本体结合在一起。一个整合好的灵魂，其人格和存在本身就不再冲突了。
人格其实就是灵魂受制约的部分。若想转化受制约的部分，只有靠着洞见和本体境界，才能够让灵魂成熟和完整，否则便可能搁置人格，一味地发展存在的状态。
某些灵修体系就是以这种发展方向为主，亦即让一个人体验到各式各样的悟境，并且维持在那些境界里。
其实这样的人并没有真的活在世上，他们可能达成了某种存在的境界，但只有在坐禅时才体认得到——他们无法在进入菜市场的时候，也拥有这种境界。”
06
善用真实的生命经验来转化自己
“接下来的步骤就不能靠脱离人群、死死地打坐，或借着老师的咨商来了解自己的某个部分。
你必须采取实际的行动，而且必须考量你所学到的一切洞见、认识和体悟，这样才能把人格的所有面向统合起来，变得愈来愈平衡完整。
你很可能会把洞见和体悟视为奖赏或糖果，但如果你把糖果吃了，就会像一心想借着咨商来得到奖励的幼儿。如果你真想发展出自我了悟，变成完全成熟平衡的人，就得善用真实的生命经验来转化自己。
对本体的了悟的确是一种资粮，但这些了悟是从根本或核心的部分产生的，因此是用来转化你的。它们的出现并不是要供你消费，而是要你吸收消化它们。
虽然不是每个人都会落入这种模式，但我认为大部分人都会如此。当某个学生有了某种本体经验时（譬如意志力这个面向），通常会出现强而有力的支撑感和稳定性。
那种匮乏、不足、缺乏支持的感觉会突然消失。这份体认或许很美，但应当承认：这仍然是不够的。”
“若想活出和谐平衡的人生，
开悟只是个起点罢了。
为了彻底整合人格，
这些境界都必须示现在日常生活的行动里。
如果你真想发展出自我了悟，
变成完全成熟平衡的人，
就得善用真实的生命经验来转化自己。”
01
最美的生活来自 和谐与平衡的意识
“意识的精致化需要的是平衡所有的人格面向。一个人的意识和生活愈是和谐与平衡，其人生愈可能变得优美、庄严、有效率。
缺少了和谐与平衡，我们往往会发展出某种预期心态和假设，然后意志力就会把某些元素理想化或排除掉其他面向，继而变得坚实不化，导致更多的不和谐与不平衡。其结果是，此人的意识会被既定的观点操控，而深信自己的确需要什么或渴望什么。
因此，人的意识首先必须平衡化及和谐化，然后才能认清自己的需要是什么。
不平衡的意识有一种特点，那就是总梦想着神奇的事会发生，而且会以理想化及过度浪漫的观点来看眼前的经验或人，误以为这些人事物可以让事情变得更美好。
这种幻想出来的情境当然很美，但毕竟是从不平衡的意识中产生出来的看法。现实大多不是这样运作的，事情通常不会按照我们的期待去发生，因此我们经常感到失望。
渴望事情和人能够奇迹般地出现，往往会在日常生活中示现成对成就、名望和人的过度理想化，譬如，梦想有一个迷人的王子，能够带我们从此过着快乐幸福的生活。”
02
开悟只是和谐及平衡人生的起点
“当一个人进入内在工作时，会把这种倾向投射到学校、老师和方法上面，而且不论是心理治疗或灵修，这种事都可能发生。
在心理治疗上，你可能期待神奇的疗效;在灵修工作上，你可能会追求开悟之类的神奇经验。从比较平衡的观点来看，这些经验的确存在，但并不像不平衡的意识所认为的那么神奇。
这些开悟经验的确存在，但只是平衡的意识需要的起码元素。换句话说，若想活出和谐平衡的人生，开悟只是个起点罢了。
人若想发展出正确的生活方式，除了开悟经验之外，还需要许多其他的经验。长年投入灵修工作的人往往会发现，他们的开悟经验不必然能转化他们的生活方式。”
03
"理解"、"存在"和"做"
“从内在工作的角度来看，涉及成长的平衡性的元素，一般而言总共有三种。这三种元素就是"理解"、"存在"和"做"。大部分的人都比较强调其中的一种。
有的人在理解人类经验上面比较能达成平衡，有的在存在和感受经验上面比较能达成平衡，另外有些人则是在做和行动上比较容易达成平衡。
这种不平衡的发展会连带影响到三种状态，而内在工作就是要发展出一种能力来平衡这三个面向。每当某人或某个小组失衡时，必须即时调整来达成平衡，否则发展的方向就会失衡。
虽然每个人的发展都可能有所偏颇，而且是可以接受的，但毕竟还是会导致整合方面的问题，使我们无法真的成熟。
内在工作的某些活动是理解个人情况，透过这个过程我们会认清现实和真相。有很长的一段时间，自我了解的大部分就是要揭露虚假人格，认清这个人格的人生其实是十分空洞的。
认清掌控生活经验的正常人格其实是空洞的，往往会使我们意识到存在的圆满本质，使我们开始认清本体的状态。
这种“本体状态”有许多称谓：开悟、自我了悟、合一境界，或是存在的合一性。
然后我们会发现∶本体境界虽然十分美好，仍然不是人类意识的全貌，本体境界和随之而至的了悟，必须统合到真实的生活中。”
04
了悟必须示现在 日常生活的行为举止里
“自我了解仍然是不够的，对存在有所体认也仍嫌不足。为了彻底整合人格，这些境界都必须示现在日常生活的行动里。它们必须显现在行为举止里面，才算真的在按照这些境界生活。
事实上，“存在”是上述三种发展要素的核心部分，它是这整件事的精髓，而且与心轮的爱有关。
虽然存在是其中的重点，但光凭着它仍不足以使我们妥善地活在世上，因为人生还涉及行动和做。
活出成熟的人格，意味着不仅仅要活着，还得根据本体的境界来生活。如果不按照对本体的了悟来生活，那么你的体悟或发展就仍然局限在某些经验里面，而无法碰触到灵魂的深处，带来真正的整合。
事实上，大部分的人都是行动导向的。人们会有各式各样的行动，但不是我们要探讨的那种。
我们所谓的行动是涵盖本体在内的，是真正的行动，而这真正的行动就是已发展和未发展之人的区别。
人的发展有三个要素/阶段——
▲理解、认知以及发展出洞见和直觉；
▲安住于存在本身，对本体有所了悟；
▲做与行动，将存在以及对生命的认知结合起来，活出自己的人生。
有许多人来到这个团体或接受了咨商，而产生了很深的洞见以及自我了悟，或是体认到了爱和无限性等，可是仍然按照旧有的人格模式在活，就好像什么悟境也没发生过似的。
对本体的了悟必须影响你们的生活，渗透在每件事里面，直到它的每个面向都整合进来为止。一个成熟的人必须依照体悟和洞见来生活。
没有任何体悟或洞见的人，不可能以成熟的方式生活，因此三个发展面向都是必要的。
而只是朝着行动的方向发展，一心一意地追求成功，就可能无法体验真正的存在，也无法真的了解自己。如此一来你的行动就失去了重点，人生也不可能和谐，而只会一味地想满足欲望，达成人格对神奇经验的梦想。
我们总有一种制造分裂的倾向，譬如一部分的你是很美好的，其他的某些部分却一团糟——充满着挫折、问题、抱怨或叛逆倾向。
把自我了解和存在统合到行动里面，乃是整合人格过程中最首要和最有力量的部分。
如果你不采取行动，如果不试着按照你学到的真理来生活，那么人格的不同面向就很难整合到一起。”
05
转化受制的人格，使灵魂臻于成熟
“如果一个人开始按照自己体悟到和学到的真理来行动，不再受制于过往的老旧模式，灵魂就能借由消化人格的老旧模式而产生转化，变得更成熟。
人格并不是一个需要堆砌或灭绝的东西，它必须透过时间来得到发展，变得更细致成熟，并且要和本体结合在一起。一个整合好的灵魂，其人格和存在本身就不再冲突了。
人格其实就是灵魂受制约的部分。若想转化受制约的部分，只有靠着洞见和本体境界，才能够让灵魂成熟和完整，否则便可能搁置人格，一味地发展存在的状态。
某些灵修体系就是以这种发展方向为主，亦即让一个人体验到各式各样的悟境，并且维持在那些境界里。
其实这样的人并没有真的活在世上，他们可能达成了某种存在的境界，但只有在坐禅时才体认得到——他们无法在进入菜市场的时候，也拥有这种境界。”
06
善用真实的生命经验来转化自己
“接下来的步骤就不能靠脱离人群、死死地打坐，或借着老师的咨商来了解自己的某个部分。
你必须采取实际的行动，而且必须考量你所学到的一切洞见、认识和体悟，这样才能把人格的所有面向统合起来，变得愈来愈平衡完整。
你很可能会把洞见和体悟视为奖赏或糖果，但如果你把糖果吃了，就会像一心想借着咨商来得到奖励的幼儿。如果你真想发展出自我了悟，变成完全成熟平衡的人，就得善用真实的生命经验来转化自己。
对本体的了悟的确是一种资粮，但这些了悟是从根本或核心的部分产生的，因此是用来转化你的。它们的出现并不是要供你消费，而是要你吸收消化它们。
虽然不是每个人都会落入这种模式，但我认为大部分人都会如此。当某个学生有了某种本体经验时（譬如意志力这个面向），通常会出现强而有力的支撑感和稳定性。
那种匮乏、不足、缺乏支持的感觉会突然消失。这份体认或许很美，但应当承认：这仍然是不够的。”
吉祥臥功德極大
臨終不會墮惡趣
吉祥臥有四種功德 ：
第一 ，身體不放鬆，
不會因散亂而產生不如法的念頭和行為。
第二 ，不失正念。
第三 ，不會入於酣睡、
深度昏沉，
而能時刻保持警覺的狀態。
第四 ，不起惡夢，
經常做吉祥之夢。
臥如弓，
佛制四大威儀，
臥時皆右手枕頭，
左手搭膝，
兩腿相疊，
不得掉舉，
不得仰睡，
仰睡名修羅睡；
不得左手枕頭右手搭膝，
此名畜生睡；
不得覆睡，
覆睡名餓鬼睡；
不得伸兩腳睡，
伸腿名死人睡，
皆不吉祥臥。
吉祥臥者，
十方諸佛同臥，
歷代祖師同臥。
不依吉祥臥者，
乃蠢動含靈，
六道四生同臥，
所以天堂、
地獄，
凡聖兩途，
只在臥時一念。
這樣子睡眠，
可以使身體安穩，
沒有動亂，
晚上也不會睡得太沉，
也沒有惡夢等等。
這個經上講了很多好處。
在我們現在科學來講，
右脅而臥也有它科學的依據。
我們的腸胃的胃，
它的口在右邊，
右脅而臥，
可以把胃裡邊的東西都順這個口到腸裡去，
不會積在胃裡邊，
會使腸胃通暢了。
那麼照佛的說法有更大的好處，
所以說一般都吉祥而臥。
臨睡息時，
應出房外，
洗足入內，
右脅而臥，
重疊左足於右足上，
猶如獅子而正睡眠，
為什麼要這樣呢？
如獅子臥者，
猶如一切旁生之中，
獅力最大，
心高而穩，
摧伏於他。
所以要這樣去做的話，
獅子就是這樣臥的，
那個時候那個
“ 心高 ”，
它的心高不是心擺的高低，
那個時候的心裡面不像平常沉得很厲害，
沉得厲害的時候那時用心用不起來，
所以那個地方還保持著能夠用心的程度，
而且很
“ 穩 ”，
這有什麼好處呢？
不被他所摧伏而能
“ 摧伏於他 ”。
我們現在被煩惱摧伏，
你能夠這樣去做，
就是睡眠的時候你還能摧伏煩惱，
這是它的特質。
吉祥臥功德極大臨終不會墮惡趣
睡眠時應保持什麼威儀呢？
結束了一天的聞思修行和修持善法之後，
晚上入睡時，
應像怙主佛陀4月15日示現涅槃時的吉祥臥一樣：
右側下臥，
以足壓足，
右手墊在右臉頰下，
左手放在左腿上。
以這種臥式入睡，
即使突然離開人間，
也不會墮入惡趣當中。
蓮花生大士在
《 六中陰 》中
再三地宣講：
“ 任何一個眾生
（ 不僅是人 ），
臨死時若是吉祥臥，
就算業力再深重、
罪業再大，
也不會墮入三惡趣。”
這是非常重要的一個教言！
以前上師宣講中陰法門時，
也再再強調：
“ 我們死的時候，
吉祥臥是最好的，
如果自己實在沒有能力，
周圍的人也應想盡辦法幫忙。
甚至犛牛、
餓狗等動物在奄奄一息時，
把它的身體擺成吉祥臥，
也不會墮入惡趣。”
可見，
吉祥臥的功德非常非常大，
我們每天在睡覺時，
應該記住這個姿勢。
釋迦牟尼佛在入涅槃時，
頭朝向北方。
有些論典中說，
這意味著佛陀殊勝的大乘佛法，
將在印度的北方 ——
藏地、
漢地等處得以弘揚，
有這樣一種緣起。
所以睡覺時，
有些法師要求床位一定要改，
必須頭朝北、
面朝西，
但此處頌詞說
“ 朝欲方 ”，
朝什麼方向都可以，
只要是吉祥臥就行。
否則，
臉朝上仰臥，
易生貪心；
臉朝下俯臥，
易引發嗔心；
左側而臥，
增長痴心，
種種不如法的臥式，
會引生各種無明煩惱，
唯有右脅而臥才最有功德。
作為一個修行人，
一天二十四小時都不要空過，
而應在修持善法中度過。
龍猛菩薩的
《 親友書 》中說：
白天應精勤修積善法，
到了晚上睡眠時，
將夜晚分成三時，
中夜可以睡眠，
初夜和末夜一定要修持善法。
據此論要求，
晚上如果有十二個小時，
中間只可睡四個小時。
（ 有些人可能有點害怕了！）
但一般來說，
如果你睡六個小時，
從十點鐘開始睡，
早上四點鐘起來，
這樣就比較適合，
按照
《 瑜伽師地論 》、
《 大乘阿毘達磨 》的觀點，
中夜入睡對身體也非常好。
吉祥臥有兩個好處，
一方面不會令睡眠時間空耗，
而能充分利用起來，
積累不可思議的功德。
另一個原因就是，
如果我們在酣睡中離開人間，
以此臥式也不會墮入三惡趣。
所以，以前的一些老修行人，
都比較注重用這種臥式睡覺。
有關論典中記載，
吉祥臥有四種功德
（ 不同論典的說法也不同 ） ：
第一 ，身體不放鬆，
不會因散亂而產生不如法的念頭和行為。
第二 ，不失正念，
獅子是百獸之王，
睡眠中不會失去正念，
我們依此臥式而睡，
也不會忘失修持善法的正念。
第三 ，不會入於酣睡、
深度昏沉，
而能時刻保持警覺的狀態。
第四 ，不起惡夢，
經常做吉祥之夢。
釋迦牟尼佛能徹知一切萬法，
他涅槃時在所有行為中選擇這種姿勢，
必定對後學者有極大的利益。
臨終不會墮惡趣
吉祥臥有四種功德 ：
第一 ，身體不放鬆，
不會因散亂而產生不如法的念頭和行為。
第二 ，不失正念。
第三 ，不會入於酣睡、
深度昏沉，
而能時刻保持警覺的狀態。
第四 ，不起惡夢，
經常做吉祥之夢。
臥如弓，
佛制四大威儀，
臥時皆右手枕頭，
左手搭膝，
兩腿相疊，
不得掉舉，
不得仰睡，
仰睡名修羅睡；
不得左手枕頭右手搭膝，
此名畜生睡；
不得覆睡，
覆睡名餓鬼睡；
不得伸兩腳睡，
伸腿名死人睡，
皆不吉祥臥。
吉祥臥者，
十方諸佛同臥，
歷代祖師同臥。
不依吉祥臥者，
乃蠢動含靈，
六道四生同臥，
所以天堂、
地獄，
凡聖兩途，
只在臥時一念。
這樣子睡眠，
可以使身體安穩，
沒有動亂，
晚上也不會睡得太沉，
也沒有惡夢等等。
這個經上講了很多好處。
在我們現在科學來講，
右脅而臥也有它科學的依據。
我們的腸胃的胃，
它的口在右邊，
右脅而臥，
可以把胃裡邊的東西都順這個口到腸裡去，
不會積在胃裡邊，
會使腸胃通暢了。
那麼照佛的說法有更大的好處，
所以說一般都吉祥而臥。
臨睡息時，
應出房外，
洗足入內，
右脅而臥，
重疊左足於右足上，
猶如獅子而正睡眠，
為什麼要這樣呢？
如獅子臥者，
猶如一切旁生之中，
獅力最大，
心高而穩，
摧伏於他。
所以要這樣去做的話，
獅子就是這樣臥的，
那個時候那個
“ 心高 ”，
它的心高不是心擺的高低，
那個時候的心裡面不像平常沉得很厲害，
沉得厲害的時候那時用心用不起來，
所以那個地方還保持著能夠用心的程度，
而且很
“ 穩 ”，
這有什麼好處呢？
不被他所摧伏而能
“ 摧伏於他 ”。
我們現在被煩惱摧伏，
你能夠這樣去做，
就是睡眠的時候你還能摧伏煩惱，
這是它的特質。
吉祥臥功德極大臨終不會墮惡趣
睡眠時應保持什麼威儀呢？
結束了一天的聞思修行和修持善法之後，
晚上入睡時，
應像怙主佛陀4月15日示現涅槃時的吉祥臥一樣：
右側下臥，
以足壓足，
右手墊在右臉頰下，
左手放在左腿上。
以這種臥式入睡，
即使突然離開人間，
也不會墮入惡趣當中。
蓮花生大士在
《 六中陰 》中
再三地宣講：
“ 任何一個眾生
（ 不僅是人 ），
臨死時若是吉祥臥，
就算業力再深重、
罪業再大，
也不會墮入三惡趣。”
這是非常重要的一個教言！
以前上師宣講中陰法門時，
也再再強調：
“ 我們死的時候，
吉祥臥是最好的，
如果自己實在沒有能力，
周圍的人也應想盡辦法幫忙。
甚至犛牛、
餓狗等動物在奄奄一息時，
把它的身體擺成吉祥臥，
也不會墮入惡趣。”
可見，
吉祥臥的功德非常非常大，
我們每天在睡覺時，
應該記住這個姿勢。
釋迦牟尼佛在入涅槃時，
頭朝向北方。
有些論典中說，
這意味著佛陀殊勝的大乘佛法，
將在印度的北方 ——
藏地、
漢地等處得以弘揚，
有這樣一種緣起。
所以睡覺時，
有些法師要求床位一定要改，
必須頭朝北、
面朝西，
但此處頌詞說
“ 朝欲方 ”，
朝什麼方向都可以，
只要是吉祥臥就行。
否則，
臉朝上仰臥，
易生貪心；
臉朝下俯臥，
易引發嗔心；
左側而臥，
增長痴心，
種種不如法的臥式，
會引生各種無明煩惱，
唯有右脅而臥才最有功德。
作為一個修行人，
一天二十四小時都不要空過，
而應在修持善法中度過。
龍猛菩薩的
《 親友書 》中說：
白天應精勤修積善法，
到了晚上睡眠時，
將夜晚分成三時，
中夜可以睡眠，
初夜和末夜一定要修持善法。
據此論要求，
晚上如果有十二個小時，
中間只可睡四個小時。
（ 有些人可能有點害怕了！）
但一般來說，
如果你睡六個小時，
從十點鐘開始睡，
早上四點鐘起來，
這樣就比較適合，
按照
《 瑜伽師地論 》、
《 大乘阿毘達磨 》的觀點，
中夜入睡對身體也非常好。
吉祥臥有兩個好處，
一方面不會令睡眠時間空耗，
而能充分利用起來，
積累不可思議的功德。
另一個原因就是，
如果我們在酣睡中離開人間，
以此臥式也不會墮入三惡趣。
所以，以前的一些老修行人，
都比較注重用這種臥式睡覺。
有關論典中記載，
吉祥臥有四種功德
（ 不同論典的說法也不同 ） ：
第一 ，身體不放鬆，
不會因散亂而產生不如法的念頭和行為。
第二 ，不失正念，
獅子是百獸之王，
睡眠中不會失去正念，
我們依此臥式而睡，
也不會忘失修持善法的正念。
第三 ，不會入於酣睡、
深度昏沉，
而能時刻保持警覺的狀態。
第四 ，不起惡夢，
經常做吉祥之夢。
釋迦牟尼佛能徹知一切萬法，
他涅槃時在所有行為中選擇這種姿勢，
必定對後學者有極大的利益。
【在古代，原本开裆裤就很先进了，可古罗马的纯爷们却光屁股穿战袍】
纵观中外历史，人们光屁股生活的时间，貌似都不短暂。“小内内”这个东西在很长时间里，都入不了古人的法眼，究其根本原因还在于，它太费布料了。
因此，在赵武灵王“胡服骑射”之前，我中原大地的百姓也好，王族贵胄也罢，其下半身都长期处于真空状态。
在先秦时期，我中原地区的服饰特点可以简单归纳为四个字即“上衣下裳”。这里的“裳”便指的是裙子。
光屁股穿裙子的方式深得人们喜爱
之所以形成这样的穿衣风格，我认为主要有以下2个原因：
第一：老祖宗的传承；古人起初只能拿兽皮或者树叶围在身上，在取暖的同时，还能起到保护身体的作用，后来人们学会了织布，自然而然的还是延续之前的穿衣方式。
第二：加工工艺所限；春秋战国之前，人们的生产力水平很低，裙子的加工制作难度低，用料省，更关键的是还不容易磨损身体的柔弱处。
要知道，皇族士大夫阶层才舍得穿整套的衣服，普通老百姓通常情况下，顶多将下半身遮蔽一下，就去地里耕种干活了。这种穿法也有好处，那便是对于裙子的布料材质没有太大的要求。
因此在古人的认知里面，外面围着一块布，光着屁股干活反而是最舒服的一种方式。而士大夫阶层，由于不用下地劳动，他们上下套装一穿，再配合传统的“跪坐”，这种穿衣方式在相当长的时间里，都是时代的主流。
赵武灵王“胡服骑射”的改革，推动了我国服侍的发展进程。
开裆裤登上历史舞台
由于赵国地处中原的连接地带，常年与西北的游牧民族混居战斗。在作战的过程中，他们经常被游牧部落的骑兵打得七零八落。
游牧骑兵打得过就打，打不过就跑的战法，让赵国人甚为头疼。于是赵武灵王成为了“开眼看世界”的第一人，他率先提出“以彼之道，还施彼身”的战法，在赵国推行胡服骑射。
他要让赵国的骑兵，正面硬刚游牧部落的骑兵，从而在正面掌握战争的主动权。“胡服骑射”取得了良好的效果，极大地提升了赵国的军事实力。
赵边骑自此声名远播，其他诸侯国也争相模仿，我中原地区也多了骑兵这一兵种。
这里面的“胡服”便是我们通常说的“开裆裤”，在当时，人们称之为胫衣，在两条腿上套半截裤腿，用绳子连接到腰部。
双腿分开之后，士兵骑马作战的灵活程度要远超之前。随着人们生产力水平的提高，开裆裤正式成为古人生活中的常态，受到了底层人民的热烈欢迎。
就这样，古人虽然穿了裤子，在下半身真空状态一直持续到了西汉时期。在丝绸之路开辟之后，中原地区纺织工艺得到了快速发展，丝绸这种材料当贴身衣服穿，更符合人们对于舒适度的需求。
虽然一般人用不起，但是丝绸工艺的发展，同样带动了其他纺织产业的进步。最起码，古人提到内裤俩字，最先想到的是舒适程度，而不是和之前一样，总是琢磨“节约布料”的事儿了。
但就是这样一个我们认为非常先进的“开裆裤”，却在曾经的罗马帝国，成为了被嫌弃的对象。
罗马人：未开化的野蛮人才穿裤子
可以毫不夸张地说，如果我们当时的开裆裤传到古罗马，我相信同样会成为罗马的“抢手货”。
当他们在大量吸收日耳曼人和凯尔特人之前，纯正的古罗马人是不穿裤子的。他们讨厌穿着当时的“马裤”，因为那样紧身的马裤会限制他们身体的灵活程度，影响下肢血液循环。
他们骄傲地认为，穿着马裤是野蛮人未开化的象征，而他们自己却极其不屑于这么穿搭。
看到这里，想必你应该看明白了。如果我国当时的阔腿开裆裤传到罗马，势必会成为引领时尚的“单品”。
它宽松的外衣既可以保暖防虫，又不会限制士兵的腿部肌肉，这要比浑身发紧的“马裤”不知道要强多少倍。
那么，古罗马人的纯爷们光屁股的穿法到底是怎么回事？
古罗马的穿衣风格和我们老祖宗有一些类似，他们同样是不穿小内内的。在很长一段时间，古罗马的男女都身穿“丘尼克”。
丘尼克就是由两块方形的羊毛布料组成，在肩头部位连接，随着身体下垂到膝盖部位，有条件的贵族还会在外面再佩戴一个披风。
以此来遮羞保暖，制作的难易程度要远比我国传统服饰简单得多。而他们的下半身，则处于真空状态。
如此一来，他们行动不便，不适合做大的运动，因此看起来格外的文雅，因而显得颇为高贵（最起码不用自己干活）。
还有一种服饰是罗马的“托加袍”，这种长服饰更接近于我们的传统服饰，有点类似于僧袍，但要比僧袍宽大。
这都是一些贵族和元老们的穿戴方式，罗马士兵们则不这么穿着。罗马士兵通常会穿着红色皮质短裤，在外面再穿着一身铠甲。
再配合白色或者红色披肩，手中一手持长矛，一手持盾牌，腿部皮肤裸露。尤其值得注意的是，红色皮质短裤内部依旧是真空状态。
炎热的地中海气候下，不管是穿着长裤亦或者是穿内裤，炎热的气候都会让他们下半身湿透。
如此一来，长时间行军就会让他们裆部出现磨损，甚至湿疹等皮肤疾病。因此，下身真空配合皮质短裤，外穿铠甲的穿法，受到了罗马人的推崇。
后记
综上所述，我们可以得出一点，真空才是最绿色环保的穿着方式。只不过后来人们出于保暖和美观的需求，穿上了内裤。进而让开裆裤也变得失去了原有的意义。
其实，我们可以自己回想一下，在炎热的夏季，穿裙子要比穿长裤舒服多了。可到如今，男孩子早已经失去了穿裙子的权力，只能靠着穿短裤来代替一下了。
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纵观中外历史，人们光屁股生活的时间，貌似都不短暂。“小内内”这个东西在很长时间里，都入不了古人的法眼，究其根本原因还在于，它太费布料了。
因此，在赵武灵王“胡服骑射”之前，我中原大地的百姓也好，王族贵胄也罢，其下半身都长期处于真空状态。
在先秦时期，我中原地区的服饰特点可以简单归纳为四个字即“上衣下裳”。这里的“裳”便指的是裙子。
光屁股穿裙子的方式深得人们喜爱
之所以形成这样的穿衣风格，我认为主要有以下2个原因：
第一：老祖宗的传承；古人起初只能拿兽皮或者树叶围在身上，在取暖的同时，还能起到保护身体的作用，后来人们学会了织布，自然而然的还是延续之前的穿衣方式。
第二：加工工艺所限；春秋战国之前，人们的生产力水平很低，裙子的加工制作难度低，用料省，更关键的是还不容易磨损身体的柔弱处。
要知道，皇族士大夫阶层才舍得穿整套的衣服，普通老百姓通常情况下，顶多将下半身遮蔽一下，就去地里耕种干活了。这种穿法也有好处，那便是对于裙子的布料材质没有太大的要求。
因此在古人的认知里面，外面围着一块布，光着屁股干活反而是最舒服的一种方式。而士大夫阶层，由于不用下地劳动，他们上下套装一穿，再配合传统的“跪坐”，这种穿衣方式在相当长的时间里，都是时代的主流。
赵武灵王“胡服骑射”的改革，推动了我国服侍的发展进程。
开裆裤登上历史舞台
由于赵国地处中原的连接地带，常年与西北的游牧民族混居战斗。在作战的过程中，他们经常被游牧部落的骑兵打得七零八落。
游牧骑兵打得过就打，打不过就跑的战法，让赵国人甚为头疼。于是赵武灵王成为了“开眼看世界”的第一人，他率先提出“以彼之道，还施彼身”的战法，在赵国推行胡服骑射。
他要让赵国的骑兵，正面硬刚游牧部落的骑兵，从而在正面掌握战争的主动权。“胡服骑射”取得了良好的效果，极大地提升了赵国的军事实力。
赵边骑自此声名远播，其他诸侯国也争相模仿，我中原地区也多了骑兵这一兵种。
这里面的“胡服”便是我们通常说的“开裆裤”，在当时，人们称之为胫衣，在两条腿上套半截裤腿，用绳子连接到腰部。
双腿分开之后，士兵骑马作战的灵活程度要远超之前。随着人们生产力水平的提高，开裆裤正式成为古人生活中的常态，受到了底层人民的热烈欢迎。
就这样，古人虽然穿了裤子，在下半身真空状态一直持续到了西汉时期。在丝绸之路开辟之后，中原地区纺织工艺得到了快速发展，丝绸这种材料当贴身衣服穿，更符合人们对于舒适度的需求。
虽然一般人用不起，但是丝绸工艺的发展，同样带动了其他纺织产业的进步。最起码，古人提到内裤俩字，最先想到的是舒适程度，而不是和之前一样，总是琢磨“节约布料”的事儿了。
但就是这样一个我们认为非常先进的“开裆裤”，却在曾经的罗马帝国，成为了被嫌弃的对象。
罗马人：未开化的野蛮人才穿裤子
可以毫不夸张地说，如果我们当时的开裆裤传到古罗马，我相信同样会成为罗马的“抢手货”。
当他们在大量吸收日耳曼人和凯尔特人之前，纯正的古罗马人是不穿裤子的。他们讨厌穿着当时的“马裤”，因为那样紧身的马裤会限制他们身体的灵活程度，影响下肢血液循环。
他们骄傲地认为，穿着马裤是野蛮人未开化的象征，而他们自己却极其不屑于这么穿搭。
看到这里，想必你应该看明白了。如果我国当时的阔腿开裆裤传到罗马，势必会成为引领时尚的“单品”。
它宽松的外衣既可以保暖防虫，又不会限制士兵的腿部肌肉，这要比浑身发紧的“马裤”不知道要强多少倍。
那么，古罗马人的纯爷们光屁股的穿法到底是怎么回事？
古罗马的穿衣风格和我们老祖宗有一些类似，他们同样是不穿小内内的。在很长一段时间，古罗马的男女都身穿“丘尼克”。
丘尼克就是由两块方形的羊毛布料组成，在肩头部位连接，随着身体下垂到膝盖部位，有条件的贵族还会在外面再佩戴一个披风。
以此来遮羞保暖，制作的难易程度要远比我国传统服饰简单得多。而他们的下半身，则处于真空状态。
如此一来，他们行动不便，不适合做大的运动，因此看起来格外的文雅，因而显得颇为高贵（最起码不用自己干活）。
还有一种服饰是罗马的“托加袍”，这种长服饰更接近于我们的传统服饰，有点类似于僧袍，但要比僧袍宽大。
这都是一些贵族和元老们的穿戴方式，罗马士兵们则不这么穿着。罗马士兵通常会穿着红色皮质短裤，在外面再穿着一身铠甲。
再配合白色或者红色披肩，手中一手持长矛，一手持盾牌，腿部皮肤裸露。尤其值得注意的是，红色皮质短裤内部依旧是真空状态。
炎热的地中海气候下，不管是穿着长裤亦或者是穿内裤，炎热的气候都会让他们下半身湿透。
如此一来，长时间行军就会让他们裆部出现磨损，甚至湿疹等皮肤疾病。因此，下身真空配合皮质短裤，外穿铠甲的穿法，受到了罗马人的推崇。
后记
综上所述，我们可以得出一点，真空才是最绿色环保的穿着方式。只不过后来人们出于保暖和美观的需求，穿上了内裤。进而让开裆裤也变得失去了原有的意义。
其实，我们可以自己回想一下，在炎热的夏季，穿裙子要比穿长裤舒服多了。可到如今，男孩子早已经失去了穿裙子的权力，只能靠着穿短裤来代替一下了。
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