佛教生死观（下）——达照法师

二、生死可解脱

其次，生死之痛是可以解决的！对生死之痛的解决就是整个佛法的主体部分，也是佛法的真正内涵和终极理念。佛法可分为世间法和出世间法，世间法就是对于世间各种资生产业，和世间各种差别相状的描述，而出世间法才是佛法最根本的义趣，包括解脱道和菩萨道。解脱道主要在于对生死之苦的解脱，而菩萨道的重心，则在于帮助他人解脱生死之苦。三藏经典当中，所有教示的核心，都是对“生死”的透视和对烦恼的解决。

佛教的四谛、十二因缘和六度，就是三种解脱生死之苦的主要内容，包括理论和方法。四谛是一种“依苦寻因，慕灭修道”的解脱法，十二因缘是一种“推因知果，观果断因”的解脱法，而六度则是一种“自利利他，摄末归本”的解脱法。这在佛法中称之为“三乘佛法”，即声闻乘的四谛法，缘觉乘的十二因缘法，菩萨乘的六度四摄法。当然，佛法中还有人天乘的方便法，那就是为了获得现实世界的快乐，和去除人们生活中导致痛苦的错误思想和行为。人天乘的基本教义就是建立现实人间的美好生活，宣说彼此共生、共存的理念，具有强烈的伦理性质，同时也是整个佛法的基石所在。如果失去这个基础，那么三乘佛法也就无从建立了。

除了四谛、十二因缘、六度的基本解脱法之外，还有许许多多解脱生死的方法，比如汉传佛教的八大宗派，特别是净土宗、禅宗、密宗和天台宗等，尤其重视实际的修行功夫，对于修行的前后次第，正行助行，都有非常明确详细的解说。还有藏传佛教五大流派，以及南传佛教的各种禅修法门，都是能够从根本的“我执”上下手，断除生死的束缚，从而得到生死的真正解脱，使生命呈现完全自由开放的状态。

尽管在整个佛法中的解脱生死之方，有着各种流派和法门，修行的方法次第和论理模式各有特色，但还是有一个共同的核心问题，那就是破除“我执”才能真正彻底的解脱生死之苦。不过，在大乘佛法中，特别是净土宗和密宗，有其不可思议的奥妙，可以通过比较殊胜的捷径来了脱生死。

简而言之，只要把这颗生灭的妄心降伏了，一切杂念执著、是非人我全都破除之后，生命就像是从鸡蛋壳里面钻出来的小鸡，束缚自己思维举动的所有错误看法、想法，都立刻灰飞烟灭，生死被彻底征服，生命出现新的景象，内心中只有光明和宁静。此时，不由得发出自信而诚恳的声音“生灭灭已，寂灭为乐”了。佛陀说：“寂灭乃人生之致乐！”这是解脱道上的终极境界。

三、生死的真相

最后，生死的真相是完美的！因为对生死以及生命中所感到的任何痛苦，都只是凡夫众生的错觉而已。所以在通过上述所说的种种修行，证悟了真心和佛性之后，彻底看清生死的真实面目，此时的生死就不再是一种束缚和痛苦，而是真如实相在具体事物上的显现。禅宗顿悟的“见性成佛”，天台圆教的“大开圆解”，都是直接从心性上契入，一切法无相无作，生死无生死相，解脱无解脱相，而生死解脱的来龙去脉、因缘果报却清楚明了，正是：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本原自性天真佛。”

这真是难以想象不可思议的境界，也是大乘佛法的颠峰，完全不同于凡夫和二乘的观点。直示佛乘究竟了义，就在我等众生一念心中完全具足，亦在我等众生举手投足之际显露无遗：烦恼即菩提，所以没有烦恼可以破除；生死即涅槃，因此亦无生死可以解脱。菩提即烦恼，所以没有菩提可求；涅槃即生死，因此亦无涅槃可证。生死的真相，本来如此无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃，除一切苦，真实不虚。

奈何众生，于此微妙庄严的生死真相，无闻无知，沦落贪嗔痴等烦恼剧毒之中，梦幻颠倒，从迷入迷，对自己生命真相的内涵，不曾丝毫觉察，受苦无量。又对直指心性的教诲，不信不受，邪见深重，妄自尊大。又如世间自恃聪明豁达之流，掩耳盗铃式的自以为是。种种错误观点和行为，纵然偶尔行善享乐，也不能给予方便和究竟的升华，更不能突破生死迷惑的局限，反而导致了许多痛苦结局。带有错误而局限的观点，继续造作种种利害自他的事业，有了利害自他的行为，就要形成相应的结果，从而遭受其报应。

一切身、口、意等行为的力量，又都是构成现实人生世界的重要因素。因此，佛法的根本目的就是启悟众生对生死真相的了知和把握，佛法所说的道理也就是宇宙之真理，人生之实相。如是观之，生死即是如来、智慧、德相啊！！（完毕）

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为世界进文明，为人类造幸福，以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生。青年之文明，奋斗之文明也。与境遇奋斗、与时代奋斗、与经验奋斗。故青年者，人生之王、人生之春、人生之华也。青年之字典，无“困难”之字；青年之口头，无“障碍”之语；惟知跃进，惟知雄飞，惟知本身自由之精神，奇僻之思想，锐敏之直觉，活泼之生命，以创造环境，征服历史。
——守常先生

从妄图一周五一度到不定时的鸡公煲＋酒时间今日竟准时召开.jpg
以及今天的月亮真的很有点圆，透过云障的月光尤为好看。
延续昨天说到的所谓“失去知觉”这一点继续。
首次体验“失去感觉”的时候应该是18年12月31号，所谓跨年百里毅行。通过疲劳过度使自己的四肢几近麻木，在肉体劳顿的时候追求精神的自由。我认为那一次是很有成效的，体验可谓极好只是我不愿意再多尝试一遍。这可能也有181212的原因在里面，当时自己其实很受到那一件事情的折磨，得偿所愿与不可挽回的损失两者之间的碰撞和交融，在百里毅行期间得以平衡。
可能也是在那一次，希望的力量自以为占据主导，并在随后的190528遭到巨大冲击，只看见希望一败涂地，再无翻身之时。
百里毅行那一次，写出来的东西，与之前的东西实际上碰撞很大，我开始谱写第二段谎言，并让自己相信之。
说到昨天。散瞳其实倒也不是第一次散，但是可能是出于开悟之后的第一次，或者说是因为近期的综合影响，于是对想法产生影响，有了更多的东西往上冒。70%信息的来源被摧毁，我能寄予希望的似乎也只剩下交流和回忆。回忆其实也就是与过去交流，从这里面去不断攫取信息。
关闭某一感官的体验过于极端，但模糊到（0,1）的部分我们则常常进行，比如喝杯靓靓的beer。它能从一定程度放大感性，削弱理性，并促使一个理智的负反馈发生，致使理性走向一个不寻常的方向，倒不一定错误。只不过“失去”感官这一件事情，确实太过极端了一点。视力是非常重要的东西，它对我的之后的发展显然会起到极大的影响。这是我无法掉以轻心的核心因素。 无论远近，它会在未来这条道路上一直产生巨大的影响，并且这个的残酷点在于不管检查结果如何，我都只能接受。 无法抗争的命运总是令人觉得无奈又憋屈不是吗？所以只能希望这不是一个什么坏结果。所幸，并没有什么坏结果。
U1s1，我的B站已经开始给我推“义眼”以及“视网膜脱落”的相关视频了，如果真的会“失去”一个感官，我最后能借此创作出《假如给我三天光明》这样的东西吗？但即便因此而流芳百世，失去的也永远回不来了。
“失去”，这个词非常关键。在14年的秋天，当时那件事情，虽然不如后面181212的大，但是两者实则可谓殊途同归，在某些事情上，为了一丝的希望，我可能会为此甘愿付出不可挽回的代价。一个无论我平时出于什么目的都不可能做的选择，在那两个时候被做出，你能体会到它们背后原因的重要性吗？如果必须失去一个，这样的选择对我来说，答案也是心知肚明的，我只是一直寄希望于，有一个两全的选择，一定会有这样的选择的，如果没有，只能证明是我的能力不够。14年得罪众人，我后面也努力挽回，18年得罪单人，我也一样试图还原，一边做着这样的事情，一边给出无数的谎言，可惜结果总是不随人愿罢了。
若面对一个“即将失去”的情况，即便狗尾续貂的事情，我也会甘于做，实则是为了尽一切可能避免“付出不可挽回的代价”，或者说“被造成无法挽回的损失”。这里的“无法挽回”的定义，大概与我自身认知自己的能力，以及对世间其他规律的了解程度相关叭。
至于我开始抵制“傲慢”，甚至到了有些病态的程度的时候，我怀疑这是我给自己写的另一个故事，一个关于美化“卑微”的故事。强行保存，强行避免失去，则无可奈何最终沦为“卑微”的结局。可以在很多事情中，通过放低姿态，得到一个没有损失的结果，再工具化利用高姿态，使得整体结果向好。
昨天看到的词儿，stress reactivity，可能叫压力反应，或者应激反应，我觉得这个东西，我之前也有写到过，我在6月集散地里面的其中一个描述是：做一个很简单的力量对比，我认为确实是最近的考试分走了我巨大的一部分精力，导致我有点对抗不了情感这边带来的精神压力了。这就是我以前经常说的，所谓大难临头各自飞的道理。 但是我也说过，我认为我自己的抗压能力增长速度是在情感压力增长速度之上的，所以说即便是优先满足情感压力，也是能成长的。应激反应性的增强可能反映的不仅仅是挑战下的兴奋，而是对环境的生物敏感性的增强，在逆境条件下可能产生负面健康影响，在支持和保护条件下可能产生正面影响。当整体情况在可控状态之下的时候，所谓“背后有人”的时候，面对压力可以爆发出更高的力量，我认为这是所谓“希望”的一个核心作用，虽然说我总是在为这虚无的希望献上一切，但又未尝不能解释为，它也在助力着我的每一个动作。在高反应性表型中的生活宛如TMD冲浪，要么谱写传奇，要么葬身海底。每一个冲浪者，都想着的是谱写传奇叭。
这个月其实还有一个关于模糊数学的东西，为我的思想体系奉献了崭新的解释，这倒也是极好的。我极端不起来，因为这通常代表着“失去”，即便面对压力，我也要把我不愿意失去的东西保护好，办法总是比困难多的不是吗？只要我脑袋和我齐心协力就好。