古象雄文明
“象雄”位于中国西藏西部以冈底斯山为核心的亚洲中部，其连接中亚、南亚和东亚，为古代亚洲重要的商贸文化交流通道。象雄是古代青藏高原势力强大的王国,疆域辽阔。今中国西藏的阿里、那曲、昌都以及阿里毗邻的尼泊尔、天竺的西北部地区和巴基斯坦的东北部地区等均在古代象雄的疆域范围之内。根据本教历史文献《世界地理概说》、《母续根本经མ》及《玛旁雍措志མ》记载，象雄疆域分里、中、外三大区域。其中里象雄以魏摩隆仁为中心，中象雄以嘉卡尔巴切为中心，外象雄以穹隆银城为中心。外象雄再分里、中、外三个区域：1、里以冈底斯山附近的穹隆银城为中心，含中亚东北部地区，其中包括古代勃律、拉达克、巴勒提以及今阿富汗与塔吉克斯坦一带。2、中以当惹穹宗为中心，含今天西藏北部那曲全境。3、外以谢勒嘉噶山（琼波孜珠寺）为中心，含今天的西藏昌都西部、青海玉树地区东延至嘉绒地区。汉文史料记载的大羊同与小羊同即指象雄。如《唐会要》记载“大羊同东接吐蕃、西接小羊同、北直于阗，东西千余里，胜兵八九万”。藏汉史料所载象雄地域基本一致。说明古象雄的疆域和势力范围已扩展到了非常广袤的地域，并且具有强大的军事力量。古时的象雄王国曾—度成为整个青藏高原政治、经济、宗教、文化的中心。其文化影响遍及以冈底斯山为中心的周边区域。据《冈底斯神山志》记载，象雄相继出现过十八个国王，均以大鹏鸟角饰其王冠左右两侧，以示其王威，称之为“夏日坚བྱ་རུ་ཅན།”，意为大鹏鸟角王。他们分别为赤危、司伦、格蚌、列扎古格、君亚木阔、吉列古格、蚌君结、尼罗危亚、达朗司吉、札玛迪蚌、递堆白、列危结、协君师夺、黎穆朗卡、木危诺、色司杰、尼罗维亚、牟玛托郭等。虽然每个国王都有大鹏鸟角王冠，但每个角质地各不相同，分别有金、银、铁、海螺、绿松石、琉璃、红珊瑚等。根据《象雄语音学》《本教源流贤音庄严论》以及《本教史话》等本教文献解释“象雄”一词为象雄语，藏语称穹隆，意为“大鹏鸟所居之地”。在这个地方，以前是大鹏鸟栖息之地。象雄地区操持的语言由于地域广阔而有不同的方言，其中主要通用的语言以象雄玛尔地方的语言为主。文字叫玛尔文“སྨར་ཡིག”，属于拼音文字。玛尔文是根据幸饶弥沃佛创制的四十幻化字符组合而成。据《嘉言宝库》记载“玛尔文的字体演变过程依次是清净天字、达瑟邦钦体、达瑟邦琼体、象雄玛尔钦体、象雄玛尔琼体、直至现行藏文的乌坚体和乌麦体。”象雄玛尔文刻制的象雄末代国王李弥嘉的御玺，至今保留在曼日寺。吐蕃赞普松赞干布征服象雄之前，象雄的雍仲本教大师们，都用象雄玛尔文缮写本教经书，并且许多本教经书从玛尔文翻译成吐蕃文。雍仲本教把象雄的氏源传说与大鹏琼鸟的故事紧密联系起来。认为象雄人最初是从大鹏鸟演变而来，后来逐渐把这些人生活的疆域称为象雄。说明象雄人就属象雄地区本土人。依据雍仲本教《库释》记载：最初人类能够在空中飞行，身上有光，光线可以照亮自己，双方相见一笑就满足感情的欲望，没有冤亲，和睦相处。后来人与人之间开始出现抢夺与斗争现象，就产生了冤亲关系。霸道的人去做强盗，没有能力的人去偷别人的东西，勤劳的人开垦土地种五谷养六畜，谷物有粟米、麦子、青稞、豌豆、芝麻等，家畜有牦牛、马、山羊、绵羊、狗等。也有部分人跑到山里去打猎或到湖边打鱼，这样就出现了不同的生产生活方式。象雄人也一样经历了这种发展演变过程。象雄人尤其注重驯服野生动物为家畜的牧业生产方式，他们驯服野牦牛、山羊、野马为家畜。后来由于气候变化，干寒、海拔上升、盐湖变多，象雄人的生活方式发生了变化，象雄人生活方式以最初的农耕逐渐转化成半农半牧。住所有洞穴、牛毛帐篷和房屋等。据本教文献记载，松赞干布执政之后，吐蕃与象雄结亲结盟，象雄成为吐蕃属国。松赞干布逝世后，象雄逐步疏远吐蕃，直至切断与吐蕃的政治关系。据《象雄耳传经之本未灭史》载，赤松德赞登上吐蕃王位后，派大军收复象雄，并且消灭了象雄的末代国王李弥嘉。据《唐会要》记载，公元630年即唐贞观五年十二月，象雄朝贡使至唐，贞观十五年，再次遣使朝贡，至贞观末，为吐蕃所灭。公元9世纪中叶，吐蕃赞普达尔玛遇刺，吐蕃王朝结束，王室后裔西逃象雄，建立古格王朝，并改地名象雄为出现抢夺与斗争现象，就产生了冤亲关系。霸道的人去做强盗，没有能力的人去偷别人的东西，勤劳的人开垦土地种五谷养六畜，谷物有粟米、麦子、青稞、豌豆、芝麻等，家畜有牦牛、马、山羊、绵羊、狗等。也有部分人跑到山里去打猎或到湖边打鱼，这样就出现了不同的生产生活方式。象雄人也一样经历了这种发展演变过程。象雄人尤其注重驯服野生动物为家畜的牧业生产方式，他们驯服野牦牛、山羊、野马为家畜。后来由于气候变化，干寒、海拔上升、盐湖变多，象雄人的生活方式发生了变化，象雄人生活方式以最初的农耕逐渐转化成半农半牧。住所有洞穴、牛毛帐篷和房屋等。据本教文献记载，松赞干布执政之后，吐蕃与象雄结亲结盟，象雄成为吐蕃属国。松赞干布逝世后，象雄逐步疏远吐蕃，直至切断与吐蕃的政治关系。据《象雄耳传经之本未灭史》载，赤松德赞登上吐蕃王位后，派大军收复象雄，并且消灭了象雄的末代国王李弥嘉。据《唐会要》记载，公元630年即唐贞观五年十二月，象雄朝贡使至唐，贞观十五年，再次遣使朝贡，至贞观末，为吐蕃所灭。公元9世纪中叶，吐蕃赞普达尔玛遇刺，吐蕃王朝结束，王室后裔西逃象雄，建立古格王朝，并改地名象雄为阿里，意即先祖王室属地，以此给新建的政权披上合法的外衣。公元10世纪后期，尼玛衮的后裔意希沃和向秋沃执政时，迎请天竺高僧阿底峡尊者，在阿里大力推行天竺佛教，新建噶当教派寺院，同时烧毁本教寺院，烧杀本教教职人员，销毁本教经书与造像，推行严厉打击象雄本教的政策长达几十年。本教虽然先后遭遇几次毁灭性打击，但是由于雍仲本教在青藏高原的民众生活中根深蒂固，加之历代高僧大德的大力护法和本教广大信众的虔诚祈祷因缘，大乘雍仲本教仍然在青藏高原各地得到广泛的继承与传播，大乘雍仲本教也成为藏传佛教的文化底色和其教义教规的重要组成部分。
大乘雍仲本教联合会本教词语汉译审定组2022年1月8日。
“象雄”位于中国西藏西部以冈底斯山为核心的亚洲中部，其连接中亚、南亚和东亚，为古代亚洲重要的商贸文化交流通道。象雄是古代青藏高原势力强大的王国,疆域辽阔。今中国西藏的阿里、那曲、昌都以及阿里毗邻的尼泊尔、天竺的西北部地区和巴基斯坦的东北部地区等均在古代象雄的疆域范围之内。根据本教历史文献《世界地理概说》、《母续根本经མ》及《玛旁雍措志མ》记载，象雄疆域分里、中、外三大区域。其中里象雄以魏摩隆仁为中心，中象雄以嘉卡尔巴切为中心，外象雄以穹隆银城为中心。外象雄再分里、中、外三个区域：1、里以冈底斯山附近的穹隆银城为中心，含中亚东北部地区，其中包括古代勃律、拉达克、巴勒提以及今阿富汗与塔吉克斯坦一带。2、中以当惹穹宗为中心，含今天西藏北部那曲全境。3、外以谢勒嘉噶山（琼波孜珠寺）为中心，含今天的西藏昌都西部、青海玉树地区东延至嘉绒地区。汉文史料记载的大羊同与小羊同即指象雄。如《唐会要》记载“大羊同东接吐蕃、西接小羊同、北直于阗，东西千余里，胜兵八九万”。藏汉史料所载象雄地域基本一致。说明古象雄的疆域和势力范围已扩展到了非常广袤的地域，并且具有强大的军事力量。古时的象雄王国曾—度成为整个青藏高原政治、经济、宗教、文化的中心。其文化影响遍及以冈底斯山为中心的周边区域。据《冈底斯神山志》记载，象雄相继出现过十八个国王，均以大鹏鸟角饰其王冠左右两侧，以示其王威，称之为“夏日坚བྱ་རུ་ཅན།”，意为大鹏鸟角王。他们分别为赤危、司伦、格蚌、列扎古格、君亚木阔、吉列古格、蚌君结、尼罗危亚、达朗司吉、札玛迪蚌、递堆白、列危结、协君师夺、黎穆朗卡、木危诺、色司杰、尼罗维亚、牟玛托郭等。虽然每个国王都有大鹏鸟角王冠，但每个角质地各不相同，分别有金、银、铁、海螺、绿松石、琉璃、红珊瑚等。根据《象雄语音学》《本教源流贤音庄严论》以及《本教史话》等本教文献解释“象雄”一词为象雄语，藏语称穹隆，意为“大鹏鸟所居之地”。在这个地方，以前是大鹏鸟栖息之地。象雄地区操持的语言由于地域广阔而有不同的方言，其中主要通用的语言以象雄玛尔地方的语言为主。文字叫玛尔文“སྨར་ཡིག”，属于拼音文字。玛尔文是根据幸饶弥沃佛创制的四十幻化字符组合而成。据《嘉言宝库》记载“玛尔文的字体演变过程依次是清净天字、达瑟邦钦体、达瑟邦琼体、象雄玛尔钦体、象雄玛尔琼体、直至现行藏文的乌坚体和乌麦体。”象雄玛尔文刻制的象雄末代国王李弥嘉的御玺，至今保留在曼日寺。吐蕃赞普松赞干布征服象雄之前，象雄的雍仲本教大师们，都用象雄玛尔文缮写本教经书，并且许多本教经书从玛尔文翻译成吐蕃文。雍仲本教把象雄的氏源传说与大鹏琼鸟的故事紧密联系起来。认为象雄人最初是从大鹏鸟演变而来，后来逐渐把这些人生活的疆域称为象雄。说明象雄人就属象雄地区本土人。依据雍仲本教《库释》记载：最初人类能够在空中飞行，身上有光，光线可以照亮自己，双方相见一笑就满足感情的欲望，没有冤亲，和睦相处。后来人与人之间开始出现抢夺与斗争现象，就产生了冤亲关系。霸道的人去做强盗，没有能力的人去偷别人的东西，勤劳的人开垦土地种五谷养六畜，谷物有粟米、麦子、青稞、豌豆、芝麻等，家畜有牦牛、马、山羊、绵羊、狗等。也有部分人跑到山里去打猎或到湖边打鱼，这样就出现了不同的生产生活方式。象雄人也一样经历了这种发展演变过程。象雄人尤其注重驯服野生动物为家畜的牧业生产方式，他们驯服野牦牛、山羊、野马为家畜。后来由于气候变化，干寒、海拔上升、盐湖变多，象雄人的生活方式发生了变化，象雄人生活方式以最初的农耕逐渐转化成半农半牧。住所有洞穴、牛毛帐篷和房屋等。据本教文献记载，松赞干布执政之后，吐蕃与象雄结亲结盟，象雄成为吐蕃属国。松赞干布逝世后，象雄逐步疏远吐蕃，直至切断与吐蕃的政治关系。据《象雄耳传经之本未灭史》载，赤松德赞登上吐蕃王位后，派大军收复象雄，并且消灭了象雄的末代国王李弥嘉。据《唐会要》记载，公元630年即唐贞观五年十二月，象雄朝贡使至唐，贞观十五年，再次遣使朝贡，至贞观末，为吐蕃所灭。公元9世纪中叶，吐蕃赞普达尔玛遇刺，吐蕃王朝结束，王室后裔西逃象雄，建立古格王朝，并改地名象雄为出现抢夺与斗争现象，就产生了冤亲关系。霸道的人去做强盗，没有能力的人去偷别人的东西，勤劳的人开垦土地种五谷养六畜，谷物有粟米、麦子、青稞、豌豆、芝麻等，家畜有牦牛、马、山羊、绵羊、狗等。也有部分人跑到山里去打猎或到湖边打鱼，这样就出现了不同的生产生活方式。象雄人也一样经历了这种发展演变过程。象雄人尤其注重驯服野生动物为家畜的牧业生产方式，他们驯服野牦牛、山羊、野马为家畜。后来由于气候变化，干寒、海拔上升、盐湖变多，象雄人的生活方式发生了变化，象雄人生活方式以最初的农耕逐渐转化成半农半牧。住所有洞穴、牛毛帐篷和房屋等。据本教文献记载，松赞干布执政之后，吐蕃与象雄结亲结盟，象雄成为吐蕃属国。松赞干布逝世后，象雄逐步疏远吐蕃，直至切断与吐蕃的政治关系。据《象雄耳传经之本未灭史》载，赤松德赞登上吐蕃王位后，派大军收复象雄，并且消灭了象雄的末代国王李弥嘉。据《唐会要》记载，公元630年即唐贞观五年十二月，象雄朝贡使至唐，贞观十五年，再次遣使朝贡，至贞观末，为吐蕃所灭。公元9世纪中叶，吐蕃赞普达尔玛遇刺，吐蕃王朝结束，王室后裔西逃象雄，建立古格王朝，并改地名象雄为阿里，意即先祖王室属地，以此给新建的政权披上合法的外衣。公元10世纪后期，尼玛衮的后裔意希沃和向秋沃执政时，迎请天竺高僧阿底峡尊者，在阿里大力推行天竺佛教，新建噶当教派寺院，同时烧毁本教寺院，烧杀本教教职人员，销毁本教经书与造像，推行严厉打击象雄本教的政策长达几十年。本教虽然先后遭遇几次毁灭性打击，但是由于雍仲本教在青藏高原的民众生活中根深蒂固，加之历代高僧大德的大力护法和本教广大信众的虔诚祈祷因缘，大乘雍仲本教仍然在青藏高原各地得到广泛的继承与传播，大乘雍仲本教也成为藏传佛教的文化底色和其教义教规的重要组成部分。
大乘雍仲本教联合会本教词语汉译审定组2022年1月8日。
北京冬奥会火种灯来源于哪件文物？
举世瞩目的第24届冬季奥林匹克运动会，将于2022年2月4日至20日在首都北京和河北张家口市举行。这是中国第一次承办冬季奥运会，也是继北京奥运会、南京青奥会后，在中国第三次举办的奥运赛事。
北京冬奥会将从希腊采集的冬奥火种，平安地送达北京。火种灯的创意，来源于被誉为“中华第一灯”的西汉长信宫灯。
古今环保理念碰撞
在漫漫长夜中，一盏盏灯烛，为古人驱走了无边的黑暗。千百年来，千姿百态的灯具装点了无数的高堂美舍，照亮无数人的浪漫梦境。长信宫灯出土于本届冬奥会赛区之一的河北省，是2000多年前的西汉时期的一件灯具（图1），整体造型是一位跪地执灯的年轻宫女，灯体结构设计巧妙，具有环保理念。西汉时期的环保理念与现代体育文明相结合，创造出全新的北京冬奥会火种灯，让长信宫灯再次惊艳世界。现在，长信宫灯就陈列在河北博物院“大汉绝唱——满城汉墓”展厅内，优雅内敛，熠熠生辉。
便于拆卸和清洗的“中华第一灯”
长信宫灯闻名世界的重要原因之一，就是它蕴含的环保智慧。汉代时多以动物油脂作为灯具燃料，燃烧时会产生呛鼻的烟尘和异味。而长信宫灯的结构设计（图2），使得灯烛点燃后产生的灯烟并不会直接散发到宫殿里，而是随着热空气的推动徐徐上升，进入宫灯的宫女袖管，再沿袖管不断进入宫女体内。当灯烟到达宫女体内之后，宫女的跪坐处盛放的清水便可以过滤烟尘，吸收杂质，将烟雾净化后排出，减轻烟尘的污染，也为照明者提供一个清爽的室内环境。工匠将宫女铸造成优雅谦卑的跪坐姿势，既符合当时的社会礼仪、满足贵族的审美需求，也使长信宫灯的底部面积增大，保证了灯具的整体稳定性，增加了清水的储存量，从而能够清理更多的烟尘。青铜器外部鎏金的设计手法，让宫灯外观更加华丽，也为其穿了一层“保护衣”，使得宫灯不易腐坏。
古人在设计长信宫灯时，不仅考虑到了室内空气的清洁问题，也让灯内烟灰的清理更加便利。长信宫灯由头部、身体、袖管、弧形屏板（两个）、灯盘、灯座六个部分（七个部件）组成，每个部分都是经过精心设计、铸造再组合拼装而成，这种结构便于拆卸、清洗。
取材于长信宫灯的北京冬奥会火种灯，也继承和发扬了环保理念，在制作时采用了可再生的铝合金材质，将中国古人的智慧与奥林匹克精神相融合。
长信：永恒的信念
“长信”指永恒的信念，代表人们对光明与希望的追求和向往。2000多年前的长信宫灯，2000多年后的北京冬奥会火种灯，跨越时空的遥相呼应，是西汉时期的理想信念与现代体育文明的结合，是中华民族一以贯之的美好祈愿。
长信宫灯上刻有“长信尚浴”“阳信家”（图3、图4）等铭文共9处65字，记载了灯的重量、容量、所有者等内容。灯座底部刻“长信尚浴”字样，专家由此推测该灯曾收于长信宫内。长信宫是汉代长乐宫建筑群中最重要的建筑物，位于西汉都城长安城内东南隅，在汉代，太后一般居住在长信宫中。长信宫当时的主人是汉文帝的皇后窦氏（窦漪房），也就是刘胜的祖母。至于该灯为何在中山靖王刘胜之妻窦绾墓中出土，可能是因为窦绾与窦太后有亲缘关系，窦太后将它赐予窦绾，并在窦绾死后随葬入墓。
关于此灯最初的主人，专家们曾根据灯上“阳信家”的铭文推测其原属阳信夷侯刘揭，因其子刘中意参与“吴楚七国之乱”被废黜王位，这件华美的灯具被没收入宫。但1981年陕西茂陵阳信长公主（汉武帝的姐姐）墓出土了十几件刻有“阳信家”铭文的青铜器，这些铜器上的“阳信家”铭文与长信宫灯上的十分相似。由此，现在专家们多认为长信宫灯的最初主人是阳信长公主。可能是阳信长公主将这件灯具献给了窦太后，窦太后又转赠给了窦绾。对于上述长信宫灯的流传经历，专家学者尚有不同见解，有待于进一步研究。
长信宫灯将功能的实用性、结构的科学性和造型的美观性完美地结合在一起，代表了汉代灯具艺术的最高水平，20世纪还多次作为“友好使者”出国展出。2002年，长信宫灯被国家文物局列为全国第一批“限制出境”的国宝器物。
汉代美学形制
作为北京冬奥会火种灯的创意来源，长信宫灯自出土以来一直被认为是中国工艺美术品中的巅峰之作和民族工艺的重要代表。
长信宫灯宫女的发式（图5），是汉代女子的挽髻，类似于今天的盘头，头上戴有头巾，叫巾帼，可以戴在头上，也可以罩住前额，也可以围在发髻两侧垂带。先秦时期，男女都能使用巾帼，到了汉代，巾帼发展为妇女专用。东汉许慎在《说文解字》中将“帼”解释为“妇人首饰”。后来，巾帼就泛指古代妇女的头巾和发饰，并逐渐引申为女子的代称。
宫女坐姿神采挺拔，膝盖并紧，臀部坐在脚跟上，脚背贴地，目视前方，这种“危坐”的坐姿，展现了汉代端庄、肃穆、谦恭的礼仪风范。正如李泽厚在《美的历程》中说：“这个世界是有意或无意地作为人的本质的对象化，作为人的有机或非有机的躯体而表现着的。它是人对客观世界的征服，这才是汉代艺术的真正主题。”
长信宫灯精细优美的外形，内部中空的设计减轻了青铜器的重量，改变了先秦青铜器的固有形象，使它不再具有沉重、狞厉之感。再加以鎏金、雕塑、纹饰、篆刻的工艺装饰手段，突显出皇室贵族的高贵奢华。
以历史之光 护现代之火
自1968年满城汉墓被发现以来，长信宫灯便受到历史、考古、美术、工艺等各界专家学者的高度重视。1973年，中华人民共和国邮电部发行一枚“长信宫灯”邮票；1993年长信宫灯被鉴定为国宝级文物；2000年，国家邮政总局再次发行满城汉墓出土文物“长信宫灯”“错金博山炉”“朱雀衔环杯”“蟠龙纹铜壶”一套4枚邮票；2010年，长信宫灯作为中国上海世界博览会展品展出。随着知名度不断提升，长信宫灯被誉为“中华第一灯”。
据火炬设计师李剑叶介绍，北京冬奥会火种灯（图6）借“长信”之义，表达了人们对光明与希望的追求和向往，体现了传统与现代、东方与西方相契合的设计理念。飞舞的红色丝带环绕在火种灯顶部，与火炬“飞扬”视觉形象统一，象征着拼搏的奥运激情。方圆嵌套象征天圆地方，银色金属光泽和晶莹剔透的玻璃形成对比，表达了中华民族优秀传统文化与奥林匹克精神的完美契合。灯体使用了环保材料再生铝合金，首创双层玻璃结构，保证了火种灯在低温、严寒、大风等自然环境下不会熄灭，打造出既有传统中国韵味，又具现代感的火种灯。
在穿越千年岁月后，一盏古灯将古今文明紧紧连接在一起，也让中华传统文化在现代社会绽放出新的光彩。（作者：姚颖 王晓阳）
举世瞩目的第24届冬季奥林匹克运动会，将于2022年2月4日至20日在首都北京和河北张家口市举行。这是中国第一次承办冬季奥运会，也是继北京奥运会、南京青奥会后，在中国第三次举办的奥运赛事。
北京冬奥会将从希腊采集的冬奥火种，平安地送达北京。火种灯的创意，来源于被誉为“中华第一灯”的西汉长信宫灯。
古今环保理念碰撞
在漫漫长夜中，一盏盏灯烛，为古人驱走了无边的黑暗。千百年来，千姿百态的灯具装点了无数的高堂美舍，照亮无数人的浪漫梦境。长信宫灯出土于本届冬奥会赛区之一的河北省，是2000多年前的西汉时期的一件灯具（图1），整体造型是一位跪地执灯的年轻宫女，灯体结构设计巧妙，具有环保理念。西汉时期的环保理念与现代体育文明相结合，创造出全新的北京冬奥会火种灯，让长信宫灯再次惊艳世界。现在，长信宫灯就陈列在河北博物院“大汉绝唱——满城汉墓”展厅内，优雅内敛，熠熠生辉。
便于拆卸和清洗的“中华第一灯”
长信宫灯闻名世界的重要原因之一，就是它蕴含的环保智慧。汉代时多以动物油脂作为灯具燃料，燃烧时会产生呛鼻的烟尘和异味。而长信宫灯的结构设计（图2），使得灯烛点燃后产生的灯烟并不会直接散发到宫殿里，而是随着热空气的推动徐徐上升，进入宫灯的宫女袖管，再沿袖管不断进入宫女体内。当灯烟到达宫女体内之后，宫女的跪坐处盛放的清水便可以过滤烟尘，吸收杂质，将烟雾净化后排出，减轻烟尘的污染，也为照明者提供一个清爽的室内环境。工匠将宫女铸造成优雅谦卑的跪坐姿势，既符合当时的社会礼仪、满足贵族的审美需求，也使长信宫灯的底部面积增大，保证了灯具的整体稳定性，增加了清水的储存量，从而能够清理更多的烟尘。青铜器外部鎏金的设计手法，让宫灯外观更加华丽，也为其穿了一层“保护衣”，使得宫灯不易腐坏。
古人在设计长信宫灯时，不仅考虑到了室内空气的清洁问题，也让灯内烟灰的清理更加便利。长信宫灯由头部、身体、袖管、弧形屏板（两个）、灯盘、灯座六个部分（七个部件）组成，每个部分都是经过精心设计、铸造再组合拼装而成，这种结构便于拆卸、清洗。
取材于长信宫灯的北京冬奥会火种灯，也继承和发扬了环保理念，在制作时采用了可再生的铝合金材质，将中国古人的智慧与奥林匹克精神相融合。
长信：永恒的信念
“长信”指永恒的信念，代表人们对光明与希望的追求和向往。2000多年前的长信宫灯，2000多年后的北京冬奥会火种灯，跨越时空的遥相呼应，是西汉时期的理想信念与现代体育文明的结合，是中华民族一以贯之的美好祈愿。
长信宫灯上刻有“长信尚浴”“阳信家”（图3、图4）等铭文共9处65字，记载了灯的重量、容量、所有者等内容。灯座底部刻“长信尚浴”字样，专家由此推测该灯曾收于长信宫内。长信宫是汉代长乐宫建筑群中最重要的建筑物，位于西汉都城长安城内东南隅，在汉代，太后一般居住在长信宫中。长信宫当时的主人是汉文帝的皇后窦氏（窦漪房），也就是刘胜的祖母。至于该灯为何在中山靖王刘胜之妻窦绾墓中出土，可能是因为窦绾与窦太后有亲缘关系，窦太后将它赐予窦绾，并在窦绾死后随葬入墓。
关于此灯最初的主人，专家们曾根据灯上“阳信家”的铭文推测其原属阳信夷侯刘揭，因其子刘中意参与“吴楚七国之乱”被废黜王位，这件华美的灯具被没收入宫。但1981年陕西茂陵阳信长公主（汉武帝的姐姐）墓出土了十几件刻有“阳信家”铭文的青铜器，这些铜器上的“阳信家”铭文与长信宫灯上的十分相似。由此，现在专家们多认为长信宫灯的最初主人是阳信长公主。可能是阳信长公主将这件灯具献给了窦太后，窦太后又转赠给了窦绾。对于上述长信宫灯的流传经历，专家学者尚有不同见解，有待于进一步研究。
长信宫灯将功能的实用性、结构的科学性和造型的美观性完美地结合在一起，代表了汉代灯具艺术的最高水平，20世纪还多次作为“友好使者”出国展出。2002年，长信宫灯被国家文物局列为全国第一批“限制出境”的国宝器物。
汉代美学形制
作为北京冬奥会火种灯的创意来源，长信宫灯自出土以来一直被认为是中国工艺美术品中的巅峰之作和民族工艺的重要代表。
长信宫灯宫女的发式（图5），是汉代女子的挽髻，类似于今天的盘头，头上戴有头巾，叫巾帼，可以戴在头上，也可以罩住前额，也可以围在发髻两侧垂带。先秦时期，男女都能使用巾帼，到了汉代，巾帼发展为妇女专用。东汉许慎在《说文解字》中将“帼”解释为“妇人首饰”。后来，巾帼就泛指古代妇女的头巾和发饰，并逐渐引申为女子的代称。
宫女坐姿神采挺拔，膝盖并紧，臀部坐在脚跟上，脚背贴地，目视前方，这种“危坐”的坐姿，展现了汉代端庄、肃穆、谦恭的礼仪风范。正如李泽厚在《美的历程》中说：“这个世界是有意或无意地作为人的本质的对象化，作为人的有机或非有机的躯体而表现着的。它是人对客观世界的征服，这才是汉代艺术的真正主题。”
长信宫灯精细优美的外形，内部中空的设计减轻了青铜器的重量，改变了先秦青铜器的固有形象，使它不再具有沉重、狞厉之感。再加以鎏金、雕塑、纹饰、篆刻的工艺装饰手段，突显出皇室贵族的高贵奢华。
以历史之光 护现代之火
自1968年满城汉墓被发现以来，长信宫灯便受到历史、考古、美术、工艺等各界专家学者的高度重视。1973年，中华人民共和国邮电部发行一枚“长信宫灯”邮票；1993年长信宫灯被鉴定为国宝级文物；2000年，国家邮政总局再次发行满城汉墓出土文物“长信宫灯”“错金博山炉”“朱雀衔环杯”“蟠龙纹铜壶”一套4枚邮票；2010年，长信宫灯作为中国上海世界博览会展品展出。随着知名度不断提升，长信宫灯被誉为“中华第一灯”。
据火炬设计师李剑叶介绍，北京冬奥会火种灯（图6）借“长信”之义，表达了人们对光明与希望的追求和向往，体现了传统与现代、东方与西方相契合的设计理念。飞舞的红色丝带环绕在火种灯顶部，与火炬“飞扬”视觉形象统一，象征着拼搏的奥运激情。方圆嵌套象征天圆地方，银色金属光泽和晶莹剔透的玻璃形成对比，表达了中华民族优秀传统文化与奥林匹克精神的完美契合。灯体使用了环保材料再生铝合金，首创双层玻璃结构，保证了火种灯在低温、严寒、大风等自然环境下不会熄灭，打造出既有传统中国韵味，又具现代感的火种灯。
在穿越千年岁月后，一盏古灯将古今文明紧紧连接在一起，也让中华传统文化在现代社会绽放出新的光彩。（作者：姚颖 王晓阳）
非凡阅读《中国古代诗学与美学》（十）
马克思发现人类历史的发展规律，历来为繁茂芜杂的意识形态所掩盖的一个简单事实：人们必须首先食、衣、住、行，然后才从事其他活动。没有人愿意再返回物质极端贫乏的生活，但一个社会如果只重经济活动，甚至形成经济决定论，那么社会生活就会失衡。古代传统是人们试图摆脱现代社会俗气和浅薄所做的一种努力。重新发现孔子入世之道，老庄出世之道、汉学的古扑之道，重新发现玄学的思辨之道、盛唐之音、宋明之理……
中国是一个有着悠久历史、丰富多元文化传统的国家。＂五四＂时期人们看到的是中华古老传统的惰性、封闭性所产生的俗气和浅薄的一面。鲁迅对旧文华的批判是十分彻底和全面的，他用＂吃人＂来批判＂仁义道德＂的历史，用＂拿来主义＂来对抗古代传统的封闭、平庸、俗气，拿孔子为代表的儒学来开刀。认为只有打破偶像，才能使人们能够独立地思考。可以说五四运动是对传统文化进行一次价值重估。鲁迅说：＂新文化仍然有所承传，于旧文化也仍然有所择取”。＂古人所创的事业中，即含有后来的新兴阶级皆可以择取的遗产＂。过去总以＂温柔敦厚＂的诗教和＂文以载道＂的文论评价文学，重视文学的道徳伦理的教化作用。＂五四＂新文化运动提倡者则更重视文学的真与美的价值，对于善的标准也赋予新的内涵。中华古代文化有两面，有人文、儒雅、智慧、淳朴、自然、真实、善良、超脱的一面，同时又有残忍、愚昧、虚伪、庸俗、封闭、停滞的一面。可以说是精华与糟粕并存。我们所处的历史文化语境与时代需要的精神文化有关。现代社会转型时期的拜金、崇物、极端让平庸、俗气、粗卑的市民＂污染＂了我们的精神，人们想到并推崇中华传统文化的人文、儒雅、智慧、淳朴、自然和超脱，就很自然了。如果说＂五四＂新文化运动的反传统是对抗封建腐朽，今天的国学热则是对抗崇物拜金。
一个悠久有活力的传统文化渗透于每一个人的血肉中，成为一种无意识般的存在，必然会通过一代又一代人接续下去。无论什么样的天才，都必然有一个文化遵从的过程，就是狷狂乖张的庄子，宣布＂上帝死了＂的尼采，研究其著作，就会发现，他们的言论，都是变形态的文化遵从的产物。文化遵从意味着不断积累知识和范型，是文学艺术创造力的源泉之一。列宁的＂逻辑的格＂与我们理解的＂文化范型＂有相似之处。列宁：＂人的实践，经过千百万次的重复，它在人的意识中以逻辑的格固定下来，这些格正是由于千万次的重复才有着先入之见的巩固性和公理的性质。＂海德格尔强调人类的理解活动的＂先行具有、先行见到和先行掌握＂，强调主体在解释历史文本时候的主动性，这并没有否定古老历史文本的重要性。人类的理解活动证明，传统是活的，它为一代又一代人提供理解活动的基础，并在新的一代人的参与下，创造出新的价值来。
文化是一个由物质文化、精神文明化、制度文化构成的缺一不可、完整的系统。经济的发展论不能变成经济决定论。经济发展要有精神文化的引导。西方马克思主义的代表人物赫伯特.马尔库塞：＂进步的加速似乎与不自由的加剧联系在一起。在整个工业文明世界，人对人的统治，无论是在规模上还是在效率上，都日益加强….…＂这种批判在很大程度上弥补了现代经济文明的盲点，客观上有助于使人认识和警惕社会的现代化所付出的沉重的代价。恩格斯说过，在资本主义那里，恶是经济发展的杠杆。
拼凑文化恰好是无深度的消费文化，深度文化应该是本民族的优秀传统文化与世界优秀文化相交融的产物，它的主要特性是人文品格。以人为本，尊重人，关心人……深度文化不是抹杀民族传统文化而是要各民族传统文化深度介入。近一个世纪以来，文学艺术趋向于哲理化倾向和象征化特征。不少人认为艺术的最高境界、最高品位是表达哲理或观念。一个世界性的难题摆在世人面前，即文论严重落后于文艺现象的情况。中国文论把意象作为一种艺术至境形态的钩沉，便立刻引起人们对如何看待它和典型、意境的关系问题的思考。
马克思发现人类历史的发展规律，历来为繁茂芜杂的意识形态所掩盖的一个简单事实：人们必须首先食、衣、住、行，然后才从事其他活动。没有人愿意再返回物质极端贫乏的生活，但一个社会如果只重经济活动，甚至形成经济决定论，那么社会生活就会失衡。古代传统是人们试图摆脱现代社会俗气和浅薄所做的一种努力。重新发现孔子入世之道，老庄出世之道、汉学的古扑之道，重新发现玄学的思辨之道、盛唐之音、宋明之理……
中国是一个有着悠久历史、丰富多元文化传统的国家。＂五四＂时期人们看到的是中华古老传统的惰性、封闭性所产生的俗气和浅薄的一面。鲁迅对旧文华的批判是十分彻底和全面的，他用＂吃人＂来批判＂仁义道德＂的历史，用＂拿来主义＂来对抗古代传统的封闭、平庸、俗气，拿孔子为代表的儒学来开刀。认为只有打破偶像，才能使人们能够独立地思考。可以说五四运动是对传统文化进行一次价值重估。鲁迅说：＂新文化仍然有所承传，于旧文化也仍然有所择取”。＂古人所创的事业中，即含有后来的新兴阶级皆可以择取的遗产＂。过去总以＂温柔敦厚＂的诗教和＂文以载道＂的文论评价文学，重视文学的道徳伦理的教化作用。＂五四＂新文化运动提倡者则更重视文学的真与美的价值，对于善的标准也赋予新的内涵。中华古代文化有两面，有人文、儒雅、智慧、淳朴、自然、真实、善良、超脱的一面，同时又有残忍、愚昧、虚伪、庸俗、封闭、停滞的一面。可以说是精华与糟粕并存。我们所处的历史文化语境与时代需要的精神文化有关。现代社会转型时期的拜金、崇物、极端让平庸、俗气、粗卑的市民＂污染＂了我们的精神，人们想到并推崇中华传统文化的人文、儒雅、智慧、淳朴、自然和超脱，就很自然了。如果说＂五四＂新文化运动的反传统是对抗封建腐朽，今天的国学热则是对抗崇物拜金。
一个悠久有活力的传统文化渗透于每一个人的血肉中，成为一种无意识般的存在，必然会通过一代又一代人接续下去。无论什么样的天才，都必然有一个文化遵从的过程，就是狷狂乖张的庄子，宣布＂上帝死了＂的尼采，研究其著作，就会发现，他们的言论，都是变形态的文化遵从的产物。文化遵从意味着不断积累知识和范型，是文学艺术创造力的源泉之一。列宁的＂逻辑的格＂与我们理解的＂文化范型＂有相似之处。列宁：＂人的实践，经过千百万次的重复，它在人的意识中以逻辑的格固定下来，这些格正是由于千万次的重复才有着先入之见的巩固性和公理的性质。＂海德格尔强调人类的理解活动的＂先行具有、先行见到和先行掌握＂，强调主体在解释历史文本时候的主动性，这并没有否定古老历史文本的重要性。人类的理解活动证明，传统是活的，它为一代又一代人提供理解活动的基础，并在新的一代人的参与下，创造出新的价值来。
文化是一个由物质文化、精神文明化、制度文化构成的缺一不可、完整的系统。经济的发展论不能变成经济决定论。经济发展要有精神文化的引导。西方马克思主义的代表人物赫伯特.马尔库塞：＂进步的加速似乎与不自由的加剧联系在一起。在整个工业文明世界，人对人的统治，无论是在规模上还是在效率上，都日益加强….…＂这种批判在很大程度上弥补了现代经济文明的盲点，客观上有助于使人认识和警惕社会的现代化所付出的沉重的代价。恩格斯说过，在资本主义那里，恶是经济发展的杠杆。
拼凑文化恰好是无深度的消费文化，深度文化应该是本民族的优秀传统文化与世界优秀文化相交融的产物，它的主要特性是人文品格。以人为本，尊重人，关心人……深度文化不是抹杀民族传统文化而是要各民族传统文化深度介入。近一个世纪以来，文学艺术趋向于哲理化倾向和象征化特征。不少人认为艺术的最高境界、最高品位是表达哲理或观念。一个世界性的难题摆在世人面前，即文论严重落后于文艺现象的情况。中国文论把意象作为一种艺术至境形态的钩沉，便立刻引起人们对如何看待它和典型、意境的关系问题的思考。
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