肉团心不是你的真心，那心又在什么地方？
心空及第归
《大佛顶首楞严经》梦参老和尚 讲解
【是故应知。汝言觉了能知之心。住在身内。无有是处。】
我们一切众生心都如是地执着，执着我们这肉团心是在身内，如来把它破除了，说心不在身内。那心又在什么地方？佛的含义让我们大家——当然指着阿难说的，让他明白你这个欢喜爱乐之心没有实在的体性。
咱们经常说法无定体，说心没有一定体相的，不但不在内，也不在外，不在中间，七处都不在，而是七处都离不开心。咱们讲《华严经》就明白了，心是遍一切处的，心遍法界。咱们的心有多大呢？心包太虚，量周沙界，都在你心内。
因为我们众生的心一向执着这个心在内，那佛这一破除，我们心都没有了，怕你生恐怖。所以破除，你悟得你这个爱乐之心、这个心是没有实体的，那个肉团心不是你的真心。心不在内，那是不是在外呢？也不在外。那在中间吧？都不是的。应该离开你现在的身心，离开世界。什么意思？空。
在《金刚经》上，须菩提问佛：“云何应住，云何降伏其心？”我这个心怎么样使它住？第一个不要它胡思乱想，不要攀缘，当下即空，你这样子就是清净了。如果这个你能这样理解了，“楞严王定”。这是修定。
用功怎么样用呢？就要这样地去用。引证《大乘心地观经》，《大乘心地观经》是这样启示教授我们的——怎么样观心？心的体性是没有的，是空的。你观这个心的体性，心的体、心的性，都是空的。在你这样观的时候，就是大定，一切惑、一切业障都不能生起，空的，这才叫真正解脱。
要悟得心空，咱们坐禅堂时，“心空及第归”，就像在家考试中状元一样，及第了，能够悟得心空之理。这一个就是告诉阿难说，心不在内，不要执着。
南无阿弥陀佛
心空及第归
《大佛顶首楞严经》梦参老和尚 讲解
【是故应知。汝言觉了能知之心。住在身内。无有是处。】
我们一切众生心都如是地执着，执着我们这肉团心是在身内，如来把它破除了，说心不在身内。那心又在什么地方？佛的含义让我们大家——当然指着阿难说的，让他明白你这个欢喜爱乐之心没有实在的体性。
咱们经常说法无定体，说心没有一定体相的，不但不在内，也不在外，不在中间，七处都不在，而是七处都离不开心。咱们讲《华严经》就明白了，心是遍一切处的，心遍法界。咱们的心有多大呢？心包太虚，量周沙界，都在你心内。
因为我们众生的心一向执着这个心在内，那佛这一破除，我们心都没有了，怕你生恐怖。所以破除，你悟得你这个爱乐之心、这个心是没有实体的，那个肉团心不是你的真心。心不在内，那是不是在外呢？也不在外。那在中间吧？都不是的。应该离开你现在的身心，离开世界。什么意思？空。
在《金刚经》上，须菩提问佛：“云何应住，云何降伏其心？”我这个心怎么样使它住？第一个不要它胡思乱想，不要攀缘，当下即空，你这样子就是清净了。如果这个你能这样理解了，“楞严王定”。这是修定。
用功怎么样用呢？就要这样地去用。引证《大乘心地观经》，《大乘心地观经》是这样启示教授我们的——怎么样观心？心的体性是没有的，是空的。你观这个心的体性，心的体、心的性，都是空的。在你这样观的时候，就是大定，一切惑、一切业障都不能生起，空的，这才叫真正解脱。
要悟得心空，咱们坐禅堂时，“心空及第归”，就像在家考试中状元一样，及第了，能够悟得心空之理。这一个就是告诉阿难说，心不在内，不要执着。
南无阿弥陀佛
肉团心不是你的真心，那心又在什么地方？
《大佛顶首楞严经》
梦参老和尚 讲解
【是故应知。汝言觉了能知之心。住在身内。无有是处。】
我们一切众生心都如是地执着，执着我们这肉团心是在身内，如来把它破除了，说心不在身内。那心又在什么地方？佛的含义让我们大家——当然指着阿难说的，让他明白你这个欢喜爱乐之心没有实在的体性。
咱们经常说法无定体，说心没有一定体相的，不但不在内，也不在外，不在中间，七处都不在，而是七处都离不开心。咱们讲《华严经》就明白了，心是遍一切处的，心遍法界。咱们的心有多大呢？心包太虚，量周沙界，都在你心内。
因为我们众生的心一向执着这个心在内，那佛这一破除，我们心都没有了，怕你生恐怖。所以破除，你悟得你这个爱乐之心、这个心是没有实体的，那个肉团心不是你的真心。心不在内，那是不是在外呢？也不在外。那在中间吧？都不是的。应该离开你现在的身心，离开世界。什么意思？空。
在《金刚经》上，须菩提问佛：“云何应住，云何降伏其心？”我这个心怎么样使它住？第一个不要它胡思乱想，不要攀缘，当下即空，你这样子就是清净了。如果这个你能这样理解了，“楞严王定”。这是修定。
用功怎么样用呢？就要这样地去用。引证《大乘心地观经》，《大乘心地观经》是这样启示教授我们的——怎么样观心？心的体性是没有的，是空的。你观这个心的体性，心的体、心的性，都是空的。在你这样观的时候，就是大定，一切惑、一切业障都不能生起，空的，这才叫真正解脱。
要悟得心空，咱们坐禅堂时，“心空及第归”，就像在家考试中状元一样，及第了，能够悟得心空之理。这一个就是告诉阿难说，心不在内，不要执着。
#佛教##美好生活#
《大佛顶首楞严经》
梦参老和尚 讲解
【是故应知。汝言觉了能知之心。住在身内。无有是处。】
我们一切众生心都如是地执着，执着我们这肉团心是在身内，如来把它破除了，说心不在身内。那心又在什么地方？佛的含义让我们大家——当然指着阿难说的，让他明白你这个欢喜爱乐之心没有实在的体性。
咱们经常说法无定体，说心没有一定体相的，不但不在内，也不在外，不在中间，七处都不在，而是七处都离不开心。咱们讲《华严经》就明白了，心是遍一切处的，心遍法界。咱们的心有多大呢？心包太虚，量周沙界，都在你心内。
因为我们众生的心一向执着这个心在内，那佛这一破除，我们心都没有了，怕你生恐怖。所以破除，你悟得你这个爱乐之心、这个心是没有实体的，那个肉团心不是你的真心。心不在内，那是不是在外呢？也不在外。那在中间吧？都不是的。应该离开你现在的身心，离开世界。什么意思？空。
在《金刚经》上，须菩提问佛：“云何应住，云何降伏其心？”我这个心怎么样使它住？第一个不要它胡思乱想，不要攀缘，当下即空，你这样子就是清净了。如果这个你能这样理解了，“楞严王定”。这是修定。
用功怎么样用呢？就要这样地去用。引证《大乘心地观经》，《大乘心地观经》是这样启示教授我们的——怎么样观心？心的体性是没有的，是空的。你观这个心的体性，心的体、心的性，都是空的。在你这样观的时候，就是大定，一切惑、一切业障都不能生起，空的，这才叫真正解脱。
要悟得心空，咱们坐禅堂时，“心空及第归”，就像在家考试中状元一样，及第了，能够悟得心空之理。这一个就是告诉阿难说，心不在内，不要执着。
#佛教##美好生活#
心空及第归
《大佛顶首楞严经》
梦参老和尚 讲解
【是故应知。汝言觉了能知之心。住在身内。无有是处。】
我们一切众生心都如是地执着，执着我们这肉团心是在身内，如来把它破除了，说心不在身内。那心又在什么地方？佛的含义让我们大家——当然指着阿难说的，让他明白你这个欢喜爱乐之心没有实在的体性。
咱们经常说法无定体，说心没有一定体相的，不但不在内，也不在外，不在中间，七处都不在，而是七处都离不开心。咱们讲《华严经》就明白了，心是遍一切处的，心遍法界。咱们的心有多大呢？心包太虚，量周沙界，都在你心内。
因为我们众生的心一向执着这个心在内，那佛这一破除，我们心都没有了，怕你生恐怖。所以破除，你悟得你这个爱乐之心、这个心是没有实体的，那个肉团心不是你的真心。心不在内，那是不是在外呢？也不在外。那在中间吧？都不是的。应该离开你现在的身心，离开世界。什么意思？空。
在《金刚经》上，须菩提问佛：“云何应住，云何降伏其心？”我这个心怎么样使它住？第一个不要它胡思乱想，不要攀缘，当下即空，你这样子就是清净了。如果这个你能这样理解了，“楞严王定”。这是修定。
用功怎么样用呢？就要这样地去用。引证《大乘心地观经》，《大乘心地观经》是这样启示教授我们的——怎么样观心？心的体性是没有的，是空的。你观这个心的体性，心的体、心的性，都是空的。在你这样观的时候，就是大定，一切惑、一切业障都不能生起，空的，这才叫真正解脱。
要悟得心空，咱们坐禅堂时，“心空及第归”，就像在家考试中状元一样，及第了，能够悟得心空之理。这一个就是告诉阿难说，心不在内，不要执着。
《大佛顶首楞严经》
梦参老和尚 讲解
【是故应知。汝言觉了能知之心。住在身内。无有是处。】
我们一切众生心都如是地执着，执着我们这肉团心是在身内，如来把它破除了，说心不在身内。那心又在什么地方？佛的含义让我们大家——当然指着阿难说的，让他明白你这个欢喜爱乐之心没有实在的体性。
咱们经常说法无定体，说心没有一定体相的，不但不在内，也不在外，不在中间，七处都不在，而是七处都离不开心。咱们讲《华严经》就明白了，心是遍一切处的，心遍法界。咱们的心有多大呢？心包太虚，量周沙界，都在你心内。
因为我们众生的心一向执着这个心在内，那佛这一破除，我们心都没有了，怕你生恐怖。所以破除，你悟得你这个爱乐之心、这个心是没有实体的，那个肉团心不是你的真心。心不在内，那是不是在外呢？也不在外。那在中间吧？都不是的。应该离开你现在的身心，离开世界。什么意思？空。
在《金刚经》上，须菩提问佛：“云何应住，云何降伏其心？”我这个心怎么样使它住？第一个不要它胡思乱想，不要攀缘，当下即空，你这样子就是清净了。如果这个你能这样理解了，“楞严王定”。这是修定。
用功怎么样用呢？就要这样地去用。引证《大乘心地观经》，《大乘心地观经》是这样启示教授我们的——怎么样观心？心的体性是没有的，是空的。你观这个心的体性，心的体、心的性，都是空的。在你这样观的时候，就是大定，一切惑、一切业障都不能生起，空的，这才叫真正解脱。
要悟得心空，咱们坐禅堂时，“心空及第归”，就像在家考试中状元一样，及第了，能够悟得心空之理。这一个就是告诉阿难说，心不在内，不要执着。
✋热门推荐