虚云老和尚开示云：修行须放下一切方能入道，否则徒劳无益。要知众生本妙明心，原与诸佛无异，只因无始以来为妄想尘劳百般缠绕，不能显现，所以沉沦苦海，流浪生死，不能出离。诸佛悯之，不得已开示种种修行法门，无非令众生解脱。所谓放下一切，是放下甚么呢?内六根、外六尘、中六识，这一十八界都要放下，其他名利、恩爱、毁誉、得失，乃至一切财物、性命都要放下。总之，身心世界都要放下，因为这些都是如梦如幻、如电如泡，无可留恋，执之即成障道因缘。故统要放下，连此放下之念亦无，一放下一切放下，一时放下、永久放下、尽未来际都放下，如此放下干净了、长永了，本妙明心显现，即与诸佛无异。

「【一心觀禮．無量光壽，是我本覺。起心念佛．方名始覺。託彼依正．顯我自心。始本不離．直趨覺路。暫爾相違．便墮無明。故知正遍知海．雖入衆生心想。寂光真淨．不涉一切情計。微妙難思．絕待圓融．阿彌陀佛。

南無阿彌陀佛】

〔一拜三稱〕

第十四也是很重要，所以今天上午都是在《淨修捷要》之中很精華〔的部份〕，也就是我們整個佛教的精華，不光是淨土宗，也牽涉到各個重要的佛教經論。

「一心觀禮．無量光壽．是我本覺。」這就是講的三覺，三覺是本覺、始覺、究竟覺。人人都有個「本覺」，一切衆生也都有本覺，但是衆生因爲他迷了，他成了衆生了，就「不覺」，衆生是不覺，他沒有覺悟。雖然他本覺是跟佛一樣，但現在他完全就爲追逐聲啊、香啊，這種享受，世間這個情欲、欲望、物欲，這個物質的這些刺激，他就爲這個所糾，沾污了他的身、心，他就不覺了。

人人都有本覺，但是現在是迷了，有無明啊，由於妄動，心中妄動就有了無明，有了無明之後，沾染越來越深，以至完全變成不覺了。現在衆生這個樣子，人還是好的，還有比衆生更愚癡的，也有更殘酷的，互相就是殺啊。

那怎麽能夠恢復本來呢？本覺人人都有，但是他不覺，不覺之中怎麽才能夠恢復本來？就要靠「始覺」，開始的覺悟，你有始覺你才可能恢復，收復失地，還我山河，你才能夠徹底。那麽有了始覺之後是不是就可以了呢？你始覺要合乎本覺，所以很要緊的是「始覺合本」，你的始覺要合乎你的本覺，這樣達到「究竟覺」，這才是成佛了，真正的成佛了，不再迷了。

雖然現在我們等於……，反正這個譬喻，沒有一個譬喻能够是各個方面都恰當的，這個用鑛作個譬喻，就是恢復成佛之後不再迷了。我們雖然有本覺，就好像鑛裏頭有金子，你鍛煉了之後，煉成了金，這個成功了，那就是究竟覺，這個成功之後，你這個金子不會再變成鑛了，這個大家可以放心。」 —— 黃念祖居士 《凈修捷要報恩談》

来源：虚云和尚开示录

七日，师开示云：‘修行须放下一切方能入道，否则徒劳无益。要知众生本妙明心，原与诸佛无异，只因无始以来为妄想尘劳百般缠绕，不能显现，所以沉沦苦海，流浪生死，不能出离。诸佛悯之，不得已开示种种修行法门，无非令众生解脱。所谓放下一切，是放下甚么呢？内六根、外六尘、中六识，这一十八界都要放下，其他名利、恩爱、毁誉、得失，乃至一切财物、性命都要放下。总之，身心世界都要放下，因为这些都是如梦如幻、如电如泡，无可留恋，执之即成障道因缘。故统要放下，连此放下之念亦无，一放下一切放下，一时放下、永久放下、尽未来际都放下，如此放下干净了、长永了，本妙明心显现，即与诸佛无异。’说毕，并举例以证明之。