《战场上的快乐圣诞》（Merry Christmas, Mr.Lawrence)
“原来你也是个人类”是北野武的原上士对劳伦斯说的话，在同名钢琴曲的背景音下，是疮痛而负罪的灵魂对另一个灵魂的乍醒和赎罪。
这个世界让人反复叹气和失望的地方在于，我们太经常沉浸于执迷和偏见，忘记世界确然是由人组成的，能听能感的人，有所思有所想的人，在私人天堂和私人地狱反复挣扎的人。在战俘营里，规则代替了个体的人，世野井是规则的铡刀，是战争机器锋利的刀片，在面对死亡的恐惧中，他沉默地接受了自己离开了个体，也离开了人性——直到被一个吻救醒——灵魂的震颤让一个人从机器和规则里抽离出来，又变成了一个真实的人。
“原来你也是个人类”是北野武的原上士对劳伦斯说的话，在同名钢琴曲的背景音下，是疮痛而负罪的灵魂对另一个灵魂的乍醒和赎罪。
这个世界让人反复叹气和失望的地方在于，我们太经常沉浸于执迷和偏见，忘记世界确然是由人组成的，能听能感的人，有所思有所想的人，在私人天堂和私人地狱反复挣扎的人。在战俘营里，规则代替了个体的人，世野井是规则的铡刀，是战争机器锋利的刀片，在面对死亡的恐惧中，他沉默地接受了自己离开了个体，也离开了人性——直到被一个吻救醒——灵魂的震颤让一个人从机器和规则里抽离出来，又变成了一个真实的人。
#123如是我闻[超话]#【我乃得成无上妙圆识心三昧】
楞严经名相概念 卷五 404.
至然灯佛出现于世，
我乃得成
无上妙圆识心三昧：
弥勒菩萨这个唯识
一般判为别教一乘法门，
不能等同于圆教一心三藏。
我不管是《地藏经》
《楞伽经》《阿含经》，
不管是天文、地理、
数学乃至泥巴瓦块，
统统是一心三藏来解释。
修唯心识定是很复杂的，
修唯识的人
需要有大定力、大智慧、
大耐力、大细心，
你才能成就。
无量法门都能成就，
但都是无量百千万亿人中的
一个分子有可能成就。
我们要选择一个普遍的、
对百分之九十九点
九九九九的人
都适宜的法门。
他从日月灯明佛在世时
就开始修了，
注意，
中间不知道经过多少佛，
一直到燃灯佛出现，
他才修成。
我怕少说也经历了
几千尊佛，
这些法门
不是一生一世能了脱的。
别教修行三大阿僧祇劫，
一个阿僧祇就是无量劫，
可见有其名而难有其实。
「我乃得成无上妙圆」，
他这个时候才成就到
「皆是我心变化所现」。
他已经通过这个法
证到了一心三藏。
#正法华##中华正能量话提##宇宙科学知识话题##学懂传统文化##中华民族伟大复兴话题#
楞严经名相概念 卷五 404.
至然灯佛出现于世，
我乃得成
无上妙圆识心三昧：
弥勒菩萨这个唯识
一般判为别教一乘法门，
不能等同于圆教一心三藏。
我不管是《地藏经》
《楞伽经》《阿含经》，
不管是天文、地理、
数学乃至泥巴瓦块，
统统是一心三藏来解释。
修唯心识定是很复杂的，
修唯识的人
需要有大定力、大智慧、
大耐力、大细心，
你才能成就。
无量法门都能成就，
但都是无量百千万亿人中的
一个分子有可能成就。
我们要选择一个普遍的、
对百分之九十九点
九九九九的人
都适宜的法门。
他从日月灯明佛在世时
就开始修了，
注意，
中间不知道经过多少佛，
一直到燃灯佛出现，
他才修成。
我怕少说也经历了
几千尊佛，
这些法门
不是一生一世能了脱的。
别教修行三大阿僧祇劫，
一个阿僧祇就是无量劫，
可见有其名而难有其实。
「我乃得成无上妙圆」，
他这个时候才成就到
「皆是我心变化所现」。
他已经通过这个法
证到了一心三藏。
#正法华##中华正能量话提##宇宙科学知识话题##学懂传统文化##中华民族伟大复兴话题#
原文：
所言公门修行，不专指诵经持咒念佛而已。必须尽己职分，除暴安良，并所统之士卒，一一皆以除暴安良保护人民为志。则地方受福，而主将士卒同于冥冥中消除业障，增长福寿矣。
若不以此事，以恳切至诚心诫勖士卒。则兵所到处，地方受淫掠之惨，殆有不堪言者。况甚至又有毁烧屋庐，杀人示威者乎。居士果能如此，以至诚心令士卒将地方人民作自己家人想，不使彼受无谓之逼抑苦恼，则其功德大矣。能如是，再加以诵持经咒，念佛名号，则必蒙佛天护佑。
无事则军威远镇，宵小潜伏，有事则承佛天力，克制敌军，则是护国将军，救世菩萨矣。
光以不德，何堪为师。然泥塑木雕之佛，若作真佛敬之，则与敬真佛之利益无异。以故且顺汝志，而为汝师。汝若看佛敬僧，则纵属粥饭庸僧，亦未必不能因之以超凡入圣了生脱死。若唯以光之道德具备是责，则便失所冀望，不如不皈依之为愈也。
今为汝取法名为智毅。以有智之勇毅，内之可以修圣道断烦惑，外之可以保国家安人民。汝能顾名思义，其利益及于国家社会，岂止汝一人独得而已。
至于诵经持咒念佛，一本于至诚恭敬而受持之即已，不必急急求解义为要也。果能如是受持，久之则业障消除，智慧发现，经之实益，尚能亲得，况文义乎。文钞中屡屡言之，故不多述。祈熟阅文钞，即是常相晤对，况一函二函者乎。
复河南第五军副司令部杨明斋书
白话译文：
所说的公门修行，不专门指诵经、持咒、念佛而已。必须克尽自己的职务本分，除暴安良，以及自己所统辖的士兵，都能以除暴安良，保护人民作为志向。那么地方百姓有福，而主将士兵，共同在冥冥当中消除业障，增长福寿。
如果不将这些事，以恳切至诚心的来告诫勉励士兵。那么士兵所到之处，地方百姓受到奸淫虏掠的惨况，就有不堪言说的了。何况甚至还有烧毁房屋，杀人示威的呢？居士果真能够如此，以至诚心令士兵将地方人民当作自己家人一样，不使他们受到无谓的逼迫苦恼，那么这个功德就太大了。
能够如此，再加上诵持经咒，念佛名号，那么必定蒙受佛陀天神的护佑。无事，就会军威远镇，坏人潜伏，不敢动弹。有事，就会承佛天之力，克制敌军。那么这就是护国将军，救世的菩萨了。
我没什么德行，哪能做你的师父。然而泥塑木雕的佛像，如果当作真佛一样来恭敬，那么与恭敬真佛的利益没有两样。因此暂且随顺你的心志，而做你的师父。你如果看佛的功德而恭敬僧人，那么纵然是只会吃饭的平庸僧人，也未必不能因此而超凡入圣，了生脱死。
如果你只是以我的道德具备与否，而加以指责，那么你就会大失所望，不如不皈依为好。
现今为你取法名为智毅。因为有智慧的勇毅，在内，可以修行圣道，断除烦惑；在外，可以保卫国家，安定人民。你能够顾名思义，就会利益到国家社会，哪里只是你一个人独得利益而己呢？
至于诵经、持咒、念佛，本着至诚恭敬心来受持就可以，不必要急忙的求得解义。果真能够如此受持，久而久之，业障消除，智慧发现，佛经的实际利益，尚且能够亲自得到，何况是经文的义理呢？
《文钞》中多次说到，所以不再多说。祈望你熟阅《文钞》，就是你我常常对面交谈，哪里只是一、二封信呢？
所言公门修行，不专指诵经持咒念佛而已。必须尽己职分，除暴安良，并所统之士卒，一一皆以除暴安良保护人民为志。则地方受福，而主将士卒同于冥冥中消除业障，增长福寿矣。
若不以此事，以恳切至诚心诫勖士卒。则兵所到处，地方受淫掠之惨，殆有不堪言者。况甚至又有毁烧屋庐，杀人示威者乎。居士果能如此，以至诚心令士卒将地方人民作自己家人想，不使彼受无谓之逼抑苦恼，则其功德大矣。能如是，再加以诵持经咒，念佛名号，则必蒙佛天护佑。
无事则军威远镇，宵小潜伏，有事则承佛天力，克制敌军，则是护国将军，救世菩萨矣。
光以不德，何堪为师。然泥塑木雕之佛，若作真佛敬之，则与敬真佛之利益无异。以故且顺汝志，而为汝师。汝若看佛敬僧，则纵属粥饭庸僧，亦未必不能因之以超凡入圣了生脱死。若唯以光之道德具备是责，则便失所冀望，不如不皈依之为愈也。
今为汝取法名为智毅。以有智之勇毅，内之可以修圣道断烦惑，外之可以保国家安人民。汝能顾名思义，其利益及于国家社会，岂止汝一人独得而已。
至于诵经持咒念佛，一本于至诚恭敬而受持之即已，不必急急求解义为要也。果能如是受持，久之则业障消除，智慧发现，经之实益，尚能亲得，况文义乎。文钞中屡屡言之，故不多述。祈熟阅文钞，即是常相晤对，况一函二函者乎。
复河南第五军副司令部杨明斋书
白话译文：
所说的公门修行，不专门指诵经、持咒、念佛而已。必须克尽自己的职务本分，除暴安良，以及自己所统辖的士兵，都能以除暴安良，保护人民作为志向。那么地方百姓有福，而主将士兵，共同在冥冥当中消除业障，增长福寿。
如果不将这些事，以恳切至诚心的来告诫勉励士兵。那么士兵所到之处，地方百姓受到奸淫虏掠的惨况，就有不堪言说的了。何况甚至还有烧毁房屋，杀人示威的呢？居士果真能够如此，以至诚心令士兵将地方人民当作自己家人一样，不使他们受到无谓的逼迫苦恼，那么这个功德就太大了。
能够如此，再加上诵持经咒，念佛名号，那么必定蒙受佛陀天神的护佑。无事，就会军威远镇，坏人潜伏，不敢动弹。有事，就会承佛天之力，克制敌军。那么这就是护国将军，救世的菩萨了。
我没什么德行，哪能做你的师父。然而泥塑木雕的佛像，如果当作真佛一样来恭敬，那么与恭敬真佛的利益没有两样。因此暂且随顺你的心志，而做你的师父。你如果看佛的功德而恭敬僧人，那么纵然是只会吃饭的平庸僧人，也未必不能因此而超凡入圣，了生脱死。
如果你只是以我的道德具备与否，而加以指责，那么你就会大失所望，不如不皈依为好。
现今为你取法名为智毅。因为有智慧的勇毅，在内，可以修行圣道，断除烦惑；在外，可以保卫国家，安定人民。你能够顾名思义，就会利益到国家社会，哪里只是你一个人独得利益而己呢？
至于诵经、持咒、念佛，本着至诚恭敬心来受持就可以，不必要急忙的求得解义。果真能够如此受持，久而久之，业障消除，智慧发现，佛经的实际利益，尚且能够亲自得到，何况是经文的义理呢？
《文钞》中多次说到，所以不再多说。祈望你熟阅《文钞》，就是你我常常对面交谈，哪里只是一、二封信呢？
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