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“愿一切为之努力的事情都有所成”
清晨图书馆门前排队的你，在图书馆里默默伏案奋笔努力的你，每天晚上披星戴月回到宿舍还在楼道内背诵知识点的你，这一切的一切都将造就更好的你。
在我们成长的过程中，选择很多，而考研，备战辛苦，重复枯燥，这注定是一条孤独的路。但最接近梦想的人，往往是那些在无人问津的日子默默努力着的人。也许考研只是多元选择的一种，但一旦认定了这次机遇，就值得放手一搏！走到今天，请继续咬牙坚持！加油，2021考研人，一“研”为定 ！
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五台朝聖有感
 
中國因特羅網那爛陀佛法大學一芥子
 
叩鐘偈有云，
南摩清涼山金色界大智文殊師利菩薩。

清涼山即五台山，
可說為識境。

金色界為不顯，
可說為非識境。

大智者大為遍在無間，
智為佛覺功德的顯現，
即其相用，
是為兩重。

南摩即皈依，
皈依的是一心佛覺。

此一句唱頌即是上上含攝下下，
法報化一體。

根境識的現量，
文殊有五方的不同，
功能的差別，
做實根境識，

一切所作都變得有條件，有交換了。

你們學佛有報備嗎？
有團體活動許可嗎？

菩薩聖境，
儼然建築工地。

廟堂雕龙画棟，
造像精緻考究，

依根身來丈量功德，
由金錢來換取法益。

沒分開層面，
茫然一團。

雍正皇帝號圓明居士，
學教參禪，
修密煉丹，
樣樣都來，
門門都信，

實際他什麼都不信，
真正信的是他自己，

最後的暴斃也與其汞鉛中毒有關。

五爺也很忙，
整天烏壓壓的人過來，

就看誰說肯花大價錢討五爺開心。

一重裡的緣起為生因，即外道，

有緣生就有緣滅，是同時的。

五爺背後的文殊殿就顯得冷清。

大家都說廣濟龍王是文殊菩薩的化顯，

然而都只是知道而已。

都知道但是都沒用，
作實了五爺也就相應把文殊菩薩也拉到識境中來分別。

要是我們所定義的這個五爺與我們自己都是活在文殊菩薩的夢裡呢？

根境識的認知是實體有，

如此同時還有心境識認知，

落在個體的認知才有文殊師利具體形象的顯現，

實則皆是識變，
即神變。

為避免落入天道神變真常，

才有將菩薩七地智慧神變地改為遠行地，

實則若分開層面來說，大可不必，

實際這也催生了變現理的隱沒。

《大毘盧遮那成佛神變加持經》

雲【奮迅示現身無盡莊嚴藏。

如是奮迅示現語意平等無盡莊嚴藏。

非從毘盧遮那佛身或語或意生。

一切處起滅邊際不可得。

而毘盧遮那。

一切身業一切語業一切意業。

一切處一切時於有情界宣說真言道句法。

又現執金剛普賢蓮華手菩薩等像貌。

普於十方。】

即一心佛覺。

神變就是一心變現，
加持即境中個體的自緣，
實則自心見自心。

五方文殊也是一心神變，
由上到下，
重重展開。

最後落在根境識的認知上，
遍計分別，
緣境為實。

一心非是於有無，
夢境不可提前設計，

那麼對於整體實相的認知，
就顯得不是那麼容易。

唯有信仰建立，
比量的引入。

也就是藉一心，
心境識的展開，

隨即根境識的根基就鬆動了，

可說為六根震動，
心識中攝藏著一心，
一心的開顯，
心識的根基就鬆動了，
可說為魔宮震動。

震動不是摧毀，
不是拆掉。

是謂背景開顯，
是轉依向上。

唯有上上含攝下下，
才有轉依向上的可能。

塔院寺釋迦塔後的毘盧殿的楹聯是

【】但是我們要是活在佛的夢裡呢？

夢裡的我們散亂與清淨都是有生有滅。

作夢那頭的佛一心才是無生，

只有無生才有無不生，

也就是有一心如來藏才有如來藏的功德。

念佛時即成佛時，
成佛時即見佛時。

正所謂，
【】極樂淨土有根境識現量的顯現，

卻無根境識的分別，
境覺帶動境相的覺，

是謂一心。

淨土國無女人，
厭女轉男，
蓮花化生，
頓入無生，
永不退轉。

來五台山，誰不想得到文殊菩薩的加持呢？

唯有神變才有加持，

接受我們是活在文殊菩薩的夢裡，

在文殊菩薩的夢裡，
我們來五台山朝台。

自然感應道交。

學佛就是發菩提心，

不空三藏有
《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》，

金剛者即堅固不壞一心法身，

金剛頂即法身向上，
又說毘盧頂上，

瑜伽即相應，
心識境界。

唯此而發菩提心。
《大乘涅槃經》雲，

【】根識中攝藏著心識，
心識中攝藏著一心。

引入比量做實心識，
即為第一因，
天道信仰。

心識為一心，
即為佛道。

同為變現，
天道的變現止步於個體阿賴耶識，
仍為無明。

然一心阿賴耶識就不一樣了，

即你非你同時，
智識雙運，
兩重變現。

《文殊師利發願經》雲，
【】一心佛覺遍在無間，
阿彌陀如來即大日如來，
即毘盧遮那佛。

現前授記，
神變加持，
兩重識變，

菩薩皆是佛覺功德的顯現，
即一心如來藏的功德。

一一普賢行，
嚴淨莊嚴土，
是謂一心智境。

滿足文殊願，
是為事事無礙。

一心觀禮，
文殊聖境，
即華嚴境界，
一心莊嚴。

梦参老和尚：地藏菩萨最初是怎么发心的

【文殊师利。是地藏菩萨摩诃萨。于过去久远不可说不可说劫前。身为大长者子。时世有佛。号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子见佛相好。千福庄严。因问彼佛。作何行愿。而得此相。时师子奋迅具足万行如来告长者子。欲证此身。当须久远度脱一切受苦众生。】

佛又跟文殊师利菩萨说：“文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨”——佛说地藏菩萨摩诃萨过去的历史，他于“过去久远不可说不可说劫前”，很早很早了，时间是不可说不可说劫前——说他的历史，说他从发心开始时候的事，在久远久远劫前他怎么发菩提心的。

那个时候他在人间是凡夫，初发菩提心，是一个大长者的儿子，家庭很富有。在那个时间有佛出世，佛的名号叫师子奋迅具足万行如来。这是讲地藏菩萨度了无边无数、不可说不可说的那些人成了佛了，成了大菩萨了。还有正在被度脱当中的那些个鬼王、天龙八部已经都能成熟了，对于修道上、供养三宝都成熟了。但是那些鬼王他在修行当中，还没成为菩萨、没成为诸佛。

在下文的第十一品，坚牢地神说那些鬼王。《地藏经》所说的那些鬼王全都能成佛，因此，让我们有一种看问题的看法。怎么样看法呢？平等观一切，不可以轻慢任何人——都是未来诸佛。我们讲《法华经》常不轻菩萨，他见一切众生都要礼拜：汝是未来诸佛，我不敢轻慢你们。你的心看一切众生都是佛，其实你的心就是佛。“佛眼观众生，众生都是佛。”

因此这段经文说，地藏菩萨在师子奋迅具足万行如来前、在那个时间，他因为看见佛的相好，他问佛：你这么好相，你怎么得到的？修行什么？但是他是有一定善根的——没有善根，他能遇见师子奋迅具足万行如来而发心吗？

所以我们在讲《华严经》的时候，“初发心时成正觉”，你最初一发菩提心便成了正觉。为什么这样解释？你初发心的心，跟你成就佛果的心，这心是一个，两个心是一心。成佛的心跟初发心不同，一个是因，一个是果，但是这两种心，初心难。成佛已经成就了，那自然地就得到了，但是你最初能发的菩提心——成就的是由哪来的？由最初发心的。所以《华严经》说“如是二心初心难”。

再接着说每个人不是土里蹦出来的，不是幻化的，他都有六亲眷属的。就是你周围的人就是六亲眷属，有父母，父三族、母三族，这是形容六亲眷属。就是你的周围，乃至你的朋友，不一定都信佛吧？你信佛了，你的六亲眷属不一定信佛吧？你信了佛之后，你怎么样地度他们？《地藏经》大多数都是让你度你（周围）所有的人。

地藏菩萨他在师子奋迅具足万行如来那个时候开始，“时长者子，见佛相好”——那时候长者子，就是地藏王菩萨最初发心的前身，他看见佛的相貌非常圆满、千福庄严，他就羡慕。“因问彼佛，作何行愿”，你为什么得到这么好的相貌？你怎么修行的？你怎么发愿的？

师子奋迅具足万行如来就告诉长者子说：怎么样，你想证此身吗？证得身体像我一样吗？你就“当须久远”——用久远的时间度众生，不度众生没有这相好的。所以地藏王菩萨在因地当中做长者子的时候，他在那个时候就发了愿的。

我们讲《金刚经》的时候，凡是闻到《金刚般若波罗蜜经》的名字，都不是一佛、二佛、三、四、五佛种的善根了，种的善根很久了。同样的，我们现在讲《地藏经》，你看看地藏王在什么时候发心的？久远久远的。刚发心的时候，这是生起善根，还得遇到缘，没有缘是不成的。

地藏菩萨能见佛，能见到师子奋迅具足万行如来，这个功德就不可思议了。没有善根的能见到吗？见不到佛。能亲自闻佛说法，都不是一生，无量生的。所以这是种善根的开始。假使你没有缘的时候，听不到这个名字。但是这个时间是什么时间呢？没法用语言形容，是不可说不可说的时间。把不可说还说不可说的时间，等你证得法性了，在诸佛来看，这个不可说就是一念之间，成就时候是一念之间。

我们认为地藏菩萨度众生，度了那么多众生，现在还没成佛，那个劫数是不可思议了。有时候佛经上说时间非常的长，久远久远、不可说不可说的时间。有的就是现前一念——一念延伸无量劫，无量劫就是现前一念。众生心就是变化无常的。地藏菩萨在那个时候就发心了，想得到师子奋迅具足万行如来的相好，简单说就是想成佛，他也发愿想成佛。