觉世真经注解(37)
求子得子
为善有后，故求则必应，至于子孙之贤否，又视善力之大小应之也。发心求子者，必当久久奉行，勿厌勿倦，不可因已副所求，便尔歇手。行善是培植为人根本，愈多愈厚。但向善中行去，自与子孙有益，不然则恐求则得之，舍则失之耳。
注：有后，有后代子孙。
已副，已经符合。
舍则失，不行善，已经得到的子孙走失或者夭折。
求寿得寿
夭寿不二，修身以俟之。圣贤知命，无不皆然。人既已有心求寿，而有不得者乎？且人行善，则心地泰然，不为利迷，不为欲牵，保精固神，自可长年却病，更得神灵默佑，求享寿考，何难之有？故大德者，必得其寿。
注：夭寿不二，修身以俟之，不论寿命长短，都不要改变对待天命的态度，修身养性，等待天命。
长年，长寿。
却病，避免生病；消除疾病。
富贵功名，皆能有成
世人所慕者富贵，所重者功名，然求之不以其道，何能苟得？惟能力行诸善，斯感应通神，皆获成就耳。况富贵功名，为世大福，得之难，享之亦不易。不善者得之，则妄行威福；善者得之，则泽及于人。圣帝示此报应，正欲成就善人之志愿也。
注：力行诸善，富贵是自己前世，或者此世，祖上力行各种善事的果报，不是随便能够得到的。
凡有所祈，如意而获
心诚求之，感而遂通。人但尽心为善，便可感召休祥。若有指而求，有必如人人之意者哉？事类不齐，随人所欲，故以凡有二字，包括言之。
注：休祥，吉祥。
不齐，不同。
包括，总括。
万祸雪消
凶祸之生，恒随于恶。趋向善去，便绝祸根。万善集于一心，则万祸消于顷刻，如雪之融，无迹可见。人以祈求不得悬应，便生退悔之心者，是未想及消长之理也。不知祸福不能并行，欲福于人，先须消祸，苟得平安一世，凶险不逢，便是莫大福分。患不在大，祸不在多，平心处之，即已享受无限清福，岂易致哉耶？
注：悬应，遥应，感应。
患不在大，祸不在多，没有大灾大难，偶尔有些小灾小难。
岂易致哉，（没有大灾大难，偶尔有些小灾小难）也不是轻易能够得到的。
千祥云集
吉人为善，心气和平，便是一身之祥。父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇贤，上下和睦，便是一家之祥。雨晹恒若，岁稔时和，政肃官清，民安物阜，便是天下之祥。善机所应，捷于影响，如云之集，莫可端倪，无非随人所感，不待指求，自有应验也。
注：雨晹恒若，谓雨天和晴天依农事需要而变化。
政肃，政令具有严肃性。政令没有严肃性，如废纸，有法不依，是大乱的前兆。
物阜，物产丰盛。
莫可端倪，找不着头绪。形容变化莫测。
不待指求，不用祈求。
诸如此福，惟善可致
总此二语，以明凡祈求而得诸福，皆从自己行善所感，非徒事祈祷而致也。
注：徒事祈祷，仅仅从事祈祷。这里指偶尔敬一炷香，神佛前祈祷邀福。如果每天念诵许多祈祷的经文，属于心善口善，也是行善。
吾（帝）本无私，惟佑善人
圣帝灵佑，出于至公无私，天之所佑者，亦佑之。故仰沐神庥者，惟有善人。帝之所以默佑者，亦惟善人，感应之机，全在己之信善奉行，不在乎牺牲供奉也。读此二语，当从本心上作切实功夫矣。
注：仰沐神庥，仰仗沐浴神的庇佑。
不在乎牺牲供奉，不同经论，不同侧重点，《觉世真经》的观点侧重在行善入道。古代国家祀典及藏区关帝护法供养仪轨，侧重于供品和祈祷。不能因此而废彼，应相辅相成。
众善奉行，毋怠厥志
众善即经中一切善行也，为善莫先于立志，志既有定，便当存一终日不违、百折不回之想。假如日日为善，而一日弃善，即怠矣。时时修善，而一时遗善，即怠矣。
圣帝虑此，故于经训结尾，自言无私。又言佑善，惓惓恳恳，无非望人勉力奉行也。以毋怠一语，结束通篇。有志竟成，可以决之在我。凡诵此经，各当日勉其志，以副圣心。
注：莫先，应当先。
遗善，舍弃行善。
惓惓，念念不忘。
毋怠，不要懈怠，不要轻慢。
求子得子
为善有后，故求则必应，至于子孙之贤否，又视善力之大小应之也。发心求子者，必当久久奉行，勿厌勿倦，不可因已副所求，便尔歇手。行善是培植为人根本，愈多愈厚。但向善中行去，自与子孙有益，不然则恐求则得之，舍则失之耳。
注：有后，有后代子孙。
已副，已经符合。
舍则失，不行善，已经得到的子孙走失或者夭折。
求寿得寿
夭寿不二，修身以俟之。圣贤知命，无不皆然。人既已有心求寿，而有不得者乎？且人行善，则心地泰然，不为利迷，不为欲牵，保精固神，自可长年却病，更得神灵默佑，求享寿考，何难之有？故大德者，必得其寿。
注：夭寿不二，修身以俟之，不论寿命长短，都不要改变对待天命的态度，修身养性，等待天命。
长年，长寿。
却病，避免生病；消除疾病。
富贵功名，皆能有成
世人所慕者富贵，所重者功名，然求之不以其道，何能苟得？惟能力行诸善，斯感应通神，皆获成就耳。况富贵功名，为世大福，得之难，享之亦不易。不善者得之，则妄行威福；善者得之，则泽及于人。圣帝示此报应，正欲成就善人之志愿也。
注：力行诸善，富贵是自己前世，或者此世，祖上力行各种善事的果报，不是随便能够得到的。
凡有所祈，如意而获
心诚求之，感而遂通。人但尽心为善，便可感召休祥。若有指而求，有必如人人之意者哉？事类不齐，随人所欲，故以凡有二字，包括言之。
注：休祥，吉祥。
不齐，不同。
包括，总括。
万祸雪消
凶祸之生，恒随于恶。趋向善去，便绝祸根。万善集于一心，则万祸消于顷刻，如雪之融，无迹可见。人以祈求不得悬应，便生退悔之心者，是未想及消长之理也。不知祸福不能并行，欲福于人，先须消祸，苟得平安一世，凶险不逢，便是莫大福分。患不在大，祸不在多，平心处之，即已享受无限清福，岂易致哉耶？
注：悬应，遥应，感应。
患不在大，祸不在多，没有大灾大难，偶尔有些小灾小难。
岂易致哉，（没有大灾大难，偶尔有些小灾小难）也不是轻易能够得到的。
千祥云集
吉人为善，心气和平，便是一身之祥。父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇贤，上下和睦，便是一家之祥。雨晹恒若，岁稔时和，政肃官清，民安物阜，便是天下之祥。善机所应，捷于影响，如云之集，莫可端倪，无非随人所感，不待指求，自有应验也。
注：雨晹恒若，谓雨天和晴天依农事需要而变化。
政肃，政令具有严肃性。政令没有严肃性，如废纸，有法不依，是大乱的前兆。
物阜，物产丰盛。
莫可端倪，找不着头绪。形容变化莫测。
不待指求，不用祈求。
诸如此福，惟善可致
总此二语，以明凡祈求而得诸福，皆从自己行善所感，非徒事祈祷而致也。
注：徒事祈祷，仅仅从事祈祷。这里指偶尔敬一炷香，神佛前祈祷邀福。如果每天念诵许多祈祷的经文，属于心善口善，也是行善。
吾（帝）本无私，惟佑善人
圣帝灵佑，出于至公无私，天之所佑者，亦佑之。故仰沐神庥者，惟有善人。帝之所以默佑者，亦惟善人，感应之机，全在己之信善奉行，不在乎牺牲供奉也。读此二语，当从本心上作切实功夫矣。
注：仰沐神庥，仰仗沐浴神的庇佑。
不在乎牺牲供奉，不同经论，不同侧重点，《觉世真经》的观点侧重在行善入道。古代国家祀典及藏区关帝护法供养仪轨，侧重于供品和祈祷。不能因此而废彼，应相辅相成。
众善奉行，毋怠厥志
众善即经中一切善行也，为善莫先于立志，志既有定，便当存一终日不违、百折不回之想。假如日日为善，而一日弃善，即怠矣。时时修善，而一时遗善，即怠矣。
圣帝虑此，故于经训结尾，自言无私。又言佑善，惓惓恳恳，无非望人勉力奉行也。以毋怠一语，结束通篇。有志竟成，可以决之在我。凡诵此经，各当日勉其志，以副圣心。
注：莫先，应当先。
遗善，舍弃行善。
惓惓，念念不忘。
毋怠，不要懈怠，不要轻慢。
【请教一下专业人士：N95口罩或KN95口罩可以重复使用么？】美联社采访专家说可以，但要视情况定，感觉全然没有提到使用会有污染和如何消毒呢？原文如下：
美国疾病控制和预防中心表示，医护人员最多可以佩戴N95口罩五次。但专家表示，普通人可以安全佩戴的频率将取决于它的使用方式。
例如，使用相同的口罩跑到杂货店与整天在工作中佩戴口罩有很大不同。
戴口罩的时间比戴的频率更重要，加州理工学院研究口罩和气溶胶的理查德·弗拉根（Richard Flagan）说。
一般来说，他建议将N95口罩的使用限制在两到三天左右。
弗拉根说，在N95中，每次呼吸时，颗粒都会积聚在面罩上。如果口罩捕获了大量颗粒，这可能会使呼吸更加困难。
"它们正在降低面具的性能，"弗拉根说。
面罩上的松紧带也可能磨损，无法紧贴脸部。它也可能变脏或变湿，特别是如果你在锻炼时使用它。
美国疾病控制和预防中心表示，医护人员最多可以佩戴N95口罩五次。但专家表示，普通人可以安全佩戴的频率将取决于它的使用方式。
例如，使用相同的口罩跑到杂货店与整天在工作中佩戴口罩有很大不同。
戴口罩的时间比戴的频率更重要，加州理工学院研究口罩和气溶胶的理查德·弗拉根（Richard Flagan）说。
一般来说，他建议将N95口罩的使用限制在两到三天左右。
弗拉根说，在N95中，每次呼吸时，颗粒都会积聚在面罩上。如果口罩捕获了大量颗粒，这可能会使呼吸更加困难。
"它们正在降低面具的性能，"弗拉根说。
面罩上的松紧带也可能磨损，无法紧贴脸部。它也可能变脏或变湿，特别是如果你在锻炼时使用它。
#新车速递#【Jeep Grand Compass路试谍照曝光 提供7座车型】日前，我们从国外媒体获取到Jeep Grand Compass的路试车谍照，新车正在进行冬季的测试，可以视为大号的指南者，提供七座版本。全新车型是否是新款Jeep大指挥官并没有得到确认，从车内图片来看，与国内大指挥官设计完全不同。此外，Jeep此前针对南美市场也计划推出一台7座SUV车型。
动力部分目前没有确切的消息，但根据国外媒体推测，新车将提供一台2.0升柴油发动机，最大功率或达到170马力，匹配6速手动变速箱或9速自动变速箱，提供四驱系统。
动力部分目前没有确切的消息，但根据国外媒体推测，新车将提供一台2.0升柴油发动机，最大功率或达到170马力，匹配6速手动变速箱或9速自动变速箱，提供四驱系统。
✋热门推荐