本朝诗家，序事学古乐府《孔雀东南飞》而绝妙者，如陈元孝之《王将军歌》，许衡紫之《伍节女歌》，马墨麟之《戴烈妇歌》，胡稚威之《孝女李三行》，皆古藻淋漓。惜篇页繁重，不能尽录。蒋用庵侍御罢官后，与姚云岫观察同修《南巡盛典》。《过随园咏菊》云：“名花自向闲中老，浮世原宜淡处看。”后姚为广西巡抚，寄信来犹吟及之。汪舟次先生作周栎园诗序曰：“《赖古堂集》欲小试神通，加以气格，未必不可以怖作者；但添出一分气格，定减去一分性情，于方寸中，终不愉快。”铁君名锴，父为总督，而能隐居不仕，自称鹿青山人，有《瞧螟斋集》行世

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当我们拥有梦想的时候，就要拿出勇气和行动来，穿过岁月的迷雾，让生命展现别样的色彩。本朝诗家，序事学古乐府《孔雀东南飞》而绝妙者，如陈元孝之《王将军歌》，许衡紫之《伍节女歌》，马墨麟之《戴烈妇歌》，胡稚威之《孝女李三行》，皆古藻淋漓。惜篇页繁重，不能尽录。每见热中人锐进不已，身家交瘁，未尝不隆隆而升；一旦化去，若烘开花，精神已竭，次年必萎。尝咏《唐花》云：“百花开落虽天定，倘不烘开落或迟。”又见媚长官者，损下益上，徒招怨尤，而于己毫无享受。《戏咏箸》云：“笑君攫取忙，送入他人口。一世酸咸中，能知味也否”

【#历史冷知识##花木兰# 代父从军的可能性】

千古名篇《木兰辞》家传户晓，最早出自北魏《乐府》，那个时候朝廷设有乐府官署，负责收集整理民歌、训练乐工等，到了宋代被正式收入《乐府诗集》。乐府歌辞来源一般有两种：御用文人创作和民间采集，而《木兰辞》显然属于后者。

乐府经典基本上带有写实，好像汉魏时期流传下来的《东门行》、《陌上桑》、《孔雀东南飞》等都是。由于古代官方修史，帝王将相、改朝换代，不少都怪力乱神，民间小事小人物史书不显。古时老百姓通过民歌，将他们看到、认为有意义的事口述，再经文人润色，被官署采集稍加整理成《乐府》，它们也可成为史料补充，相当传记或非官方大事记。

那么，女扮男装、代父从军，历史上这样的事真会出现吗？我们能否从《木兰辞》中推算出花木兰的真实故事？

由“可汗大点兵”、“将军百战死，壮士十年归”开始，来推断木兰生活的年代。据北魏官方文献，孝文帝改革前，皇帝称为“可汗”，假若要找到打达十年的战争，可找到北魏太武帝拓跋焘与柔然长达25年的战争。到孝文帝汉化运动后，不再有“可汗”，可推断花木兰应该生活在拓跋焘的时代。

至于关于花木兰的籍贯说法很多，有谯郡、宋州、商丘等等，但历史上这些地方指的都是河南商丘市虞城县一带。商丘，原属南朝刘宋，拓跋焘在433年将刘宋势力驱逐，至439年完成中国北方统一。拓跋焘对柔然发动战争，从424年开始至449年结束，历时25年。时空与流传的花木兰生平基本相当，花木兰生于412年，那么433年商丘归属北魏后，木兰应是21岁，具备代父从军出击柔然的可能。

北魏在孝文帝改革前，是奴隶制度向封建制度的过渡阶段，所以“可汗大点兵”和“军书十二卷，卷卷有爷名”等亦符合史实，当奴隶主人或部落首领发动战争，每家每户需出一男丁为兵，由于“阿爷无大儿，木兰无长兄”，从孝的角度出发，“从此替爷征”就有可能了。

假若以上的情况是成立，花木兰“旦辞黄河去，暮宿黑山头”应是抵御柔然，并发生在拓跋焘击溃高句丽等柔然附属部落之后，在东北设六镇戍边期间，约在公元435年到447年。据史载，公元439年双方和亲改善了关系，之后的战争主要围绕争夺西域，到了444年有一次大规模战争，“坐击柔然后期，靳于都南”，北魏大获全胜。

木兰胜利凯旋之时，应约35岁，朝廷封木兰为尚书郎。北魏汉化前期，奴隶凭战功可获得“自由民”身份，当军功累积到“策勋十二转”亦可以做官。且尚书郎的官职虽然靠近中枢，但级别并不大，只位居尚书台下属各曹。

唐代诗人白居易、杜牧，南宋学者程大昌，明代学者徐文长，清代史学家姚石甫、宋虞庭等人都认为花木兰确有其人。她靠战功跻身贵族，那为什么史书没有记载？

清代《商丘县志》的记载可作参考：“……及还家，释其戎服，衣其旧裳。同行者骇之，遂以事闻于朝。召复赴阙，欲纳诸宫中。木兰曰：'臣无媲君之礼'，以死誓拒之，迫之不从，遂自尽。帝惊悯，追赠将军，谥'孝烈'。”花木兰有可能是鲜卑奴隶移民至商丘，凭战功跻身贵族，《魏书》和《北史》原本应该有她的传记，但因“以事闻于朝”，女儿身分暴露，犯下欺君，虽赦免，但被褫夺青史留名的机会。