莫劝
最近在恢复状态，想到啥就写点啥。
有朋友想把我推荐给他们认为有需要的朋友时我都嘱咐一句“可以推荐，但不要劝对方，一切随缘”。和传统相关的领域都不要“劝”，因为你不知道对方当下困境背后的原因是什么。或许如微尘一般，轻轻一吹就散去，但也可能象沼泽一样，稍有不慎自己也受到牵连。真正发自内心能给他或者她指一条路，这在当下已经难能可贵了。当然如果实力允许，你可以资助对方，但不要求任何回报哪怕是对方的一丢丢感激之情。（这段未来会展开写一篇）
现实中还有一些人经常处于好心劝一些传统行业从业者，“你看他那么苦，帮帮他吧”、“你看他那么善良，帮帮他吧”、“你看……”。这些人大部分也是出于“善心”，但往往都是喜欢口嗨的好汉，真要让他做点啥的时候十有八九都会退缩。这里没有批判这类人的意思，只是点破真相。接下来说几个小故事，让大家明白为什么不要“劝”。
案例1：A非常有钱，他的同学B患有严重的肾病，接近尿毒症的状态。A很想帮助B，毕竟大家多年的感情。A有一个朋友C从事传统领域，A问C能否帮忙，C告诉A收费标准。A当时情绪很激动，说你们不是要救度众生吗，怎么还收这么贵。然后就没有然后了，因为A也没有说要帮B付这笔钱，而C和B之前没有半点交集。
案例2：D整个人状态很差身体也很差，他去找一位名医E去看病，E十分耐心也十分敬业。E根据D的情况开了药，前面两个疗程效果很好，后面突然又反复回到以前的状态。E内心有点焦虑，看到D那么痛苦很想把他的病治好。接下来每次当E给D开药方的时候，突然大脑短路一般，很多简单的方子竟然想不出里面的药和量。再后来E去找了一位科学人士，处理之后继续去找E开药。这个时候E的大脑好像才回归正常，开的方子效果也很好。
案例3：F的朋友G车祸撞死一人，半年之后G得了一个比较严重的病，病情发展十分迅速。F认识一位传统科学人士，他自己也曾找这位解决了自己很大的问题。F先咨询了那位科学人士，科学人士表示问题有点严重，可以尝试看看。当F推荐给G的时候，G并没有下定决定去，其实那个时候还有一线生机。又过了一年，G的病已经发展到AI变，且扩散到多出器·官。F又问那位科学人士能不能帮忙处理，还说G如何善良如何惨，结果那位科学人士非常直接表示自己处理不了。
案例4：H是一位传统科学人士，I找到H解决自己的若干问题。其实I知道H已经两年有余，但之前并没有下定决心来找H解决自身问题，直到身体已经完全无法通过正常医疗手段疗愈才下定决心找H。H从一开始就知道I的问题根源有点深，但整体难度还在承受范围之内。效果一直都很好，很多问题都慢慢呈现好的状态。两人建立了比较强的信任基础，H对于这类客户往往也愿意多付出一些。后来又一次处理问题时遇到了比较大的障碍，H也受到影响，直接病倒，休息了一周多的时间。有人不明真相的人调侃说休息一下也什么，听到这话H心中很想骂娘，如果对方不是个大肚婆，估计一顿电光火炮。
案例5：J是一位出色的针灸师，K是他的一位病人。K的病总是反反复复，按下葫芦浮起瓢，这里好了那里有出问题。某次J给K扎针的时候，K突然象变了一个人一样，恶狠狠的盯着J说“你再扎我就弄死你”。吓的J赶紧退钱，从此再也不敢给K治疗，电话、微信全部拉黑。
案例6：L是一位中医爱好者，自学了很多小妙招以便应付家中的小状况。她在某个微信群里比较活跃，那个群里主要是交流养娃。L比较有经验又多少懂一些东西，所以比较受大家的欢迎。比如某人的孩子发烧了，L就会告诉对方一个小妙招或者小方子。再比如某人孩子拉肚子了，L也会非常热情的送上应对处理的办法。再后来L认识某人科学人士，这位科学人士善意的提(bang)醒(he)了一下，L才如梦方醒，她这才回想起来似乎每次给别人支招之后自己的孩子也很容易生病。
“未经他人苦，莫劝他人善”这句话有很多解释，虽然和本人相关性不强，但也可以借用一下。你不是专业的人，不要劝专业的人去做你认为专业的人应该做的事，因为你不知道专业的人为此要付出多少。更不要道德绑架，说医者仁心如何如何巴拉巴拉。医者也是人，他也有能力承受范围。有时候的冷漠、冷血是为了保存实力，为了更多有需要的人。
谁都想做好人，如你真想帮那个人，你愿意为那个人花钱吗？如果不愿意，那么就请闭嘴。
最近在恢复状态，想到啥就写点啥。
有朋友想把我推荐给他们认为有需要的朋友时我都嘱咐一句“可以推荐，但不要劝对方，一切随缘”。和传统相关的领域都不要“劝”，因为你不知道对方当下困境背后的原因是什么。或许如微尘一般，轻轻一吹就散去，但也可能象沼泽一样，稍有不慎自己也受到牵连。真正发自内心能给他或者她指一条路，这在当下已经难能可贵了。当然如果实力允许，你可以资助对方，但不要求任何回报哪怕是对方的一丢丢感激之情。（这段未来会展开写一篇）
现实中还有一些人经常处于好心劝一些传统行业从业者，“你看他那么苦，帮帮他吧”、“你看他那么善良，帮帮他吧”、“你看……”。这些人大部分也是出于“善心”，但往往都是喜欢口嗨的好汉，真要让他做点啥的时候十有八九都会退缩。这里没有批判这类人的意思，只是点破真相。接下来说几个小故事，让大家明白为什么不要“劝”。
案例1：A非常有钱，他的同学B患有严重的肾病，接近尿毒症的状态。A很想帮助B，毕竟大家多年的感情。A有一个朋友C从事传统领域，A问C能否帮忙，C告诉A收费标准。A当时情绪很激动，说你们不是要救度众生吗，怎么还收这么贵。然后就没有然后了，因为A也没有说要帮B付这笔钱，而C和B之前没有半点交集。
案例2：D整个人状态很差身体也很差，他去找一位名医E去看病，E十分耐心也十分敬业。E根据D的情况开了药，前面两个疗程效果很好，后面突然又反复回到以前的状态。E内心有点焦虑，看到D那么痛苦很想把他的病治好。接下来每次当E给D开药方的时候，突然大脑短路一般，很多简单的方子竟然想不出里面的药和量。再后来E去找了一位科学人士，处理之后继续去找E开药。这个时候E的大脑好像才回归正常，开的方子效果也很好。
案例3：F的朋友G车祸撞死一人，半年之后G得了一个比较严重的病，病情发展十分迅速。F认识一位传统科学人士，他自己也曾找这位解决了自己很大的问题。F先咨询了那位科学人士，科学人士表示问题有点严重，可以尝试看看。当F推荐给G的时候，G并没有下定决定去，其实那个时候还有一线生机。又过了一年，G的病已经发展到AI变，且扩散到多出器·官。F又问那位科学人士能不能帮忙处理，还说G如何善良如何惨，结果那位科学人士非常直接表示自己处理不了。
案例4：H是一位传统科学人士，I找到H解决自己的若干问题。其实I知道H已经两年有余，但之前并没有下定决心来找H解决自身问题，直到身体已经完全无法通过正常医疗手段疗愈才下定决心找H。H从一开始就知道I的问题根源有点深，但整体难度还在承受范围之内。效果一直都很好，很多问题都慢慢呈现好的状态。两人建立了比较强的信任基础，H对于这类客户往往也愿意多付出一些。后来又一次处理问题时遇到了比较大的障碍，H也受到影响，直接病倒，休息了一周多的时间。有人不明真相的人调侃说休息一下也什么，听到这话H心中很想骂娘，如果对方不是个大肚婆，估计一顿电光火炮。
案例5：J是一位出色的针灸师，K是他的一位病人。K的病总是反反复复，按下葫芦浮起瓢，这里好了那里有出问题。某次J给K扎针的时候，K突然象变了一个人一样，恶狠狠的盯着J说“你再扎我就弄死你”。吓的J赶紧退钱，从此再也不敢给K治疗，电话、微信全部拉黑。
案例6：L是一位中医爱好者，自学了很多小妙招以便应付家中的小状况。她在某个微信群里比较活跃，那个群里主要是交流养娃。L比较有经验又多少懂一些东西，所以比较受大家的欢迎。比如某人的孩子发烧了，L就会告诉对方一个小妙招或者小方子。再比如某人孩子拉肚子了，L也会非常热情的送上应对处理的办法。再后来L认识某人科学人士，这位科学人士善意的提(bang)醒(he)了一下，L才如梦方醒，她这才回想起来似乎每次给别人支招之后自己的孩子也很容易生病。
“未经他人苦，莫劝他人善”这句话有很多解释，虽然和本人相关性不强，但也可以借用一下。你不是专业的人，不要劝专业的人去做你认为专业的人应该做的事，因为你不知道专业的人为此要付出多少。更不要道德绑架，说医者仁心如何如何巴拉巴拉。医者也是人，他也有能力承受范围。有时候的冷漠、冷血是为了保存实力，为了更多有需要的人。
谁都想做好人，如你真想帮那个人，你愿意为那个人花钱吗？如果不愿意，那么就请闭嘴。
命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
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