偶然遇见下面这个谈及爱情的视频，有感而写。
《爱是什么？》
爱情是什么？
这恐怕是与人类始终相伴，
但永远没有唯一确切答案的话题。
毋容置疑，
爱是圣洁的，无限美好的，
真正的爱总能带给人们光明、温暖和力量。
究竟爱是感性的还是理性的呢？
窃以为:
爱是自然的，自觉的，感性的，抽象的，
源自内心自发，源于灵魂深处，
一如张俪所作的直观表述。
然而，很不幸，非常遗憾，
现实中的爱情却是理性的，
人们往往基于当下的爱情观念，
去识别、辨析、判断、抉择爱情。
这种理性的爱情往往与感性的爱情相异，
理性往往扭曲了感性，
也因此酿成了人世间无数的爱情悲剧，
谱写了无数的爱情挽曲，
让人扼腕叹息而无可奈何！
人们往往基
【热门视频】精彩视频，尽在QQ浏览器 https://t.cn/A6fDV2fe
《爱是什么？》
爱情是什么？
这恐怕是与人类始终相伴，
但永远没有唯一确切答案的话题。
毋容置疑，
爱是圣洁的，无限美好的，
真正的爱总能带给人们光明、温暖和力量。
究竟爱是感性的还是理性的呢？
窃以为:
爱是自然的，自觉的，感性的，抽象的，
源自内心自发，源于灵魂深处，
一如张俪所作的直观表述。
然而，很不幸，非常遗憾，
现实中的爱情却是理性的，
人们往往基于当下的爱情观念，
去识别、辨析、判断、抉择爱情。
这种理性的爱情往往与感性的爱情相异，
理性往往扭曲了感性，
也因此酿成了人世间无数的爱情悲剧，
谱写了无数的爱情挽曲，
让人扼腕叹息而无可奈何！
人们往往基
【热门视频】精彩视频，尽在QQ浏览器 https://t.cn/A6fDV2fe
庄子
“ 井蛙不可以语于海者，
夏虫不可以语于冰者 ”，
你读懂了吗？
大家好，今天我们继续分享道家思想经典《庄子》，
今天我们要分享的是《庄子·秋水》这一篇。
这一篇虽然是庄子外篇的一篇，
但是重要性和思想内涵，
可以和著名的《齐物论》相提并论。
在《齐物论》里面，
庄子提出了 “ 万物齐一 ” 的思想，
庄子将人和万物看成统一的整体，提出了著名的：
齐彼此、
齐是否、
齐物我、
齐生死的四种境界。
而在这一篇《秋水》里面，庄子也提出了类似的思想，
庄子说：
“ 以道观之，
物无贵贱 ”，
把人和大自然万物等同视之，
大自然万物都遵循道，
万物都是平等的。
庄子这一篇里面，借用了北海之神和河伯的一系列对话，来阐述了自己的思想。
首先，我们来看看庄子如何论述人类的认知局限性的。
庄子说，秋天的雨水多，随着季节的来临，小河溪流的水流入了黄河，
黄河的水面很宽广，从河的这边看对岸，连对面的牛马都分辨不清楚。
于是黄河之神 “ 河伯 ” 就的得意洋洋，
以为天下所有的美好都全在自己身上了，以为自己很宽广了。
他顺着水流一路向东到了大海，朝大海的东面看过去，却看不到尽头。河伯的脸色瞬间就变了。
望着大海对 “ 北海之神 ” 感慨说，
俗话说 “ 听了很多道理，就以为没有人比得上自己。”，
这句话说的就是我呀，我曾经鄙视孔子的见识，轻视伯夷的义行，起初我不相信。
现在我总是目睹了你难以穷尽的广大。
我要是不到你这里来就糟糕了，
我可能永远会被那些得道之人笑话。
这里庄子通过黄河和大海进行了对比，看到一个人认知的局限性。
就像庄子在《逍遥游》里面说的：
小知不及大知，
小年不及大年。
庄子继续用北海之神和河伯的对话，来阐述人类认知的局限性。
北海之神说，我们不能和井底之蛙谈论大海，因为它受到了空间的限制；
我们不能和夏天的虫谈论冰雪，因为它受到了时间的限制；
我们不能和偏袒的人谈论道，因为他们受到了世俗礼教的束缚。
这就是庄子经典的：
“ 井蛙不可以语于海者，拘于虚也；
夏虫不可以语于冰者，笃于时也；
曲士不可以语于道者，束于教也 ”。
一个人的认知收到了时间、空间和经验的束缚，都是非常有限的。
北海之神继续对河伯说：
我们每个人都非常渺小，四海存在于天地之间，
就像小米粒存在于大谷仓，
世间万物有千万种，人只是其中一种，
每个人和万物比起来，就像马身上的一根毫毛。
五帝所禅让的，
三王所争夺的，
仁义之士所忧虑的，
侠义之士所劳苦的，
全都是可以由此看透。
伯夷辞让爵位以获得了名声；
孔子讲述六经以显得渊博，这些人都自以为了不起，
但其实就像江河较之于大海一样，并没有什么了不起。
庄子在这一篇里面，借用河伯和北海之神的对话，
运用对比和拟人的手法，阐释了我们认知的局限性，
庄子说，生与死之间，就像一条没有阻隔的大道，
他们并没有起点或者终点，明白了这个道理，
你生于世间并不会更加欢喜，离开世间也不会觉得是祸患。
庄子说：
“ 计人之所知，不若其所不知；
其生之时，不若未生之时；
以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也 ”。
算算就知道，我们懂得的知识，远远不如我们所不知道的东西多，
我们存在的时间，也远远不如我们不在人世的时间长，
用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域，
所以内心迷乱，而必然不能有所得。
这就像庄子在《养生主》里面说的：
” 吾生也有崖，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已 ”。
这并非说我们不应该追求知识，庄子只是想告诉我们，
我们即便穷尽一生去追求，所获得的知识和智慧也是非常有限的。
天地之大，是我们所不能了解的，每个人的存在都是非常渺小的，
我们都受到时间和空间的限制，无法看到世界的全貌。
其次，在谈论了关于认知的局限性之后，
来看看庄子是如何阐述，道家思想的唯物辩证法。
河伯继续问北海之神：
我们如何来分辨事物的大小和贵贱呢？
北海之神说：
“ 以道观之，
无物贵贱 ”，
从道的立场来看，万物并没有贵贱之分。
从世俗的角度看，贵贱都不是由自己决定的。
从事物大的一面看，所有事物没有不大的；
从小的一面看，所有事物都没有不小的。
大小只是每个人主观的观点而已。
从功用的角度去看，如果顺着事物有用的地方去使用它，那么万物都有用；
如果顺着事物无用的的地方去废弃它，那么万物都是无用的。
顺着事物肯定去加以肯定，那么万物没有不受肯定的；
顺着事物否定的去加以否定，那么万物没有不被否定的。
庄子还举了例子说，之前尧帝、舜帝用禅让的方式来传承帝位；
燕王哙、子之却因为禅让而导致亡国，这里说的是燕王哙让位于子之，三年就发生了内乱而亡国了；
从前商汤、周武王靠争夺而称王，
楚国白公却因为争夺而死亡。
从这些例子看，争夺和禅让，有的受人尊敬，有的遭人唾弃，高低贵贱，并不是一成不变的。
所谓
“ 窃钩者诛，
窃国者侯 ”，
也就是这个道理。
这一段是庄子辩证思维的集中体现，
也体现了道家思想唯物辩证思维。
老子说
“ 天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。”
意思是说，天地并没有所谓的仁慈，对待万物都一视同仁人；
而圣人也是一样，对所有人都是一样的。
庄子说的
“ 以道观之，
物无贵贱。”
万物并没有高低贵贱之分，
所谓的高低、贵贱、大小都是每个人从自己角度看待世界的样子而已。
“ 井蛙不可以语于海者，
夏虫不可以语于冰者 ”，
你读懂了吗？
大家好，今天我们继续分享道家思想经典《庄子》，
今天我们要分享的是《庄子·秋水》这一篇。
这一篇虽然是庄子外篇的一篇，
但是重要性和思想内涵，
可以和著名的《齐物论》相提并论。
在《齐物论》里面，
庄子提出了 “ 万物齐一 ” 的思想，
庄子将人和万物看成统一的整体，提出了著名的：
齐彼此、
齐是否、
齐物我、
齐生死的四种境界。
而在这一篇《秋水》里面，庄子也提出了类似的思想，
庄子说：
“ 以道观之，
物无贵贱 ”，
把人和大自然万物等同视之，
大自然万物都遵循道，
万物都是平等的。
庄子这一篇里面，借用了北海之神和河伯的一系列对话，来阐述了自己的思想。
首先，我们来看看庄子如何论述人类的认知局限性的。
庄子说，秋天的雨水多，随着季节的来临，小河溪流的水流入了黄河，
黄河的水面很宽广，从河的这边看对岸，连对面的牛马都分辨不清楚。
于是黄河之神 “ 河伯 ” 就的得意洋洋，
以为天下所有的美好都全在自己身上了，以为自己很宽广了。
他顺着水流一路向东到了大海，朝大海的东面看过去，却看不到尽头。河伯的脸色瞬间就变了。
望着大海对 “ 北海之神 ” 感慨说，
俗话说 “ 听了很多道理，就以为没有人比得上自己。”，
这句话说的就是我呀，我曾经鄙视孔子的见识，轻视伯夷的义行，起初我不相信。
现在我总是目睹了你难以穷尽的广大。
我要是不到你这里来就糟糕了，
我可能永远会被那些得道之人笑话。
这里庄子通过黄河和大海进行了对比，看到一个人认知的局限性。
就像庄子在《逍遥游》里面说的：
小知不及大知，
小年不及大年。
庄子继续用北海之神和河伯的对话，来阐述人类认知的局限性。
北海之神说，我们不能和井底之蛙谈论大海，因为它受到了空间的限制；
我们不能和夏天的虫谈论冰雪，因为它受到了时间的限制；
我们不能和偏袒的人谈论道，因为他们受到了世俗礼教的束缚。
这就是庄子经典的：
“ 井蛙不可以语于海者，拘于虚也；
夏虫不可以语于冰者，笃于时也；
曲士不可以语于道者，束于教也 ”。
一个人的认知收到了时间、空间和经验的束缚，都是非常有限的。
北海之神继续对河伯说：
我们每个人都非常渺小，四海存在于天地之间，
就像小米粒存在于大谷仓，
世间万物有千万种，人只是其中一种，
每个人和万物比起来，就像马身上的一根毫毛。
五帝所禅让的，
三王所争夺的，
仁义之士所忧虑的，
侠义之士所劳苦的，
全都是可以由此看透。
伯夷辞让爵位以获得了名声；
孔子讲述六经以显得渊博，这些人都自以为了不起，
但其实就像江河较之于大海一样，并没有什么了不起。
庄子在这一篇里面，借用河伯和北海之神的对话，
运用对比和拟人的手法，阐释了我们认知的局限性，
庄子说，生与死之间，就像一条没有阻隔的大道，
他们并没有起点或者终点，明白了这个道理，
你生于世间并不会更加欢喜，离开世间也不会觉得是祸患。
庄子说：
“ 计人之所知，不若其所不知；
其生之时，不若未生之时；
以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也 ”。
算算就知道，我们懂得的知识，远远不如我们所不知道的东西多，
我们存在的时间，也远远不如我们不在人世的时间长，
用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域，
所以内心迷乱，而必然不能有所得。
这就像庄子在《养生主》里面说的：
” 吾生也有崖，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已 ”。
这并非说我们不应该追求知识，庄子只是想告诉我们，
我们即便穷尽一生去追求，所获得的知识和智慧也是非常有限的。
天地之大，是我们所不能了解的，每个人的存在都是非常渺小的，
我们都受到时间和空间的限制，无法看到世界的全貌。
其次，在谈论了关于认知的局限性之后，
来看看庄子是如何阐述，道家思想的唯物辩证法。
河伯继续问北海之神：
我们如何来分辨事物的大小和贵贱呢？
北海之神说：
“ 以道观之，
无物贵贱 ”，
从道的立场来看，万物并没有贵贱之分。
从世俗的角度看，贵贱都不是由自己决定的。
从事物大的一面看，所有事物没有不大的；
从小的一面看，所有事物都没有不小的。
大小只是每个人主观的观点而已。
从功用的角度去看，如果顺着事物有用的地方去使用它，那么万物都有用；
如果顺着事物无用的的地方去废弃它，那么万物都是无用的。
顺着事物肯定去加以肯定，那么万物没有不受肯定的；
顺着事物否定的去加以否定，那么万物没有不被否定的。
庄子还举了例子说，之前尧帝、舜帝用禅让的方式来传承帝位；
燕王哙、子之却因为禅让而导致亡国，这里说的是燕王哙让位于子之，三年就发生了内乱而亡国了；
从前商汤、周武王靠争夺而称王，
楚国白公却因为争夺而死亡。
从这些例子看，争夺和禅让，有的受人尊敬，有的遭人唾弃，高低贵贱，并不是一成不变的。
所谓
“ 窃钩者诛，
窃国者侯 ”，
也就是这个道理。
这一段是庄子辩证思维的集中体现，
也体现了道家思想唯物辩证思维。
老子说
“ 天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。”
意思是说，天地并没有所谓的仁慈，对待万物都一视同仁人；
而圣人也是一样，对所有人都是一样的。
庄子说的
“ 以道观之，
物无贵贱。”
万物并没有高低贵贱之分，
所谓的高低、贵贱、大小都是每个人从自己角度看待世界的样子而已。
#碎碎念#
第一次在艺术史书上见到这副画时就留下美好的印象。我还窃喜自己发现了小众之美，以为拉斐尔前派这种并非盛行一时、书中也不过寥寥几笔带过的画派，不会留下什么名作，而且这副画的作者米莱斯也并非大家。没想到它是泰特的镇馆之宝之一。果然美是相通的，是被大多数人欣赏的，它拥有让人一见倾心的魔力。即使没有先入为主的名画印象，也同样会被吸引，这就是艺术作品的魅力。
近期浦东美术馆会展出此画，可以近距离感受。
第一次在艺术史书上见到这副画时就留下美好的印象。我还窃喜自己发现了小众之美，以为拉斐尔前派这种并非盛行一时、书中也不过寥寥几笔带过的画派，不会留下什么名作，而且这副画的作者米莱斯也并非大家。没想到它是泰特的镇馆之宝之一。果然美是相通的，是被大多数人欣赏的，它拥有让人一见倾心的魔力。即使没有先入为主的名画印象，也同样会被吸引，这就是艺术作品的魅力。
近期浦东美术馆会展出此画，可以近距离感受。
✋热门推荐