【老年心脑血管疾病→得失重过重→暗耗气血，Z】
血脉不通用活血化瘀的药是治标，《黄帝内经》讲心主血脉，解开心灵的障碍才有利于让血脉真正通开。
很多腿脚不便的人，因为他心中有事情放不下。老年人为什么要戒得失之心？《论语》孔夫子讲，人年老气血已衰，戒之在得。
本来老年人气血就不足，一气周流力量都不够，这时得失之心一重，心中有疙瘩阻碍，气血暗耗，泵不出去，腿脚就变得越来越不灵便。
△所以说，人老老在心上，记住不是心脑血管物质的心，而是心意识心灵的心。
云南白药粉可以暂时解除心脑血管物质的堵塞，但要解除心意识心灵的垃圾堵塞，不是有形的药物所能办到的。叶天士讲，无情草木难以疗有情之疾病，就是这个道理，人身体的健康，有形的管理占三成，真正无形的管理要占七成。
现在很多人都只关注那三成，而不是另外七成，所以不要太过于关注疾病，要关注心灵。太关注疾病，心有挂碍就为病所转，关注心灵，心能转境，就能转病。
血脉不通用活血化瘀的药是治标，《黄帝内经》讲心主血脉，解开心灵的障碍才有利于让血脉真正通开。
很多腿脚不便的人，因为他心中有事情放不下。老年人为什么要戒得失之心？《论语》孔夫子讲，人年老气血已衰，戒之在得。
本来老年人气血就不足，一气周流力量都不够，这时得失之心一重，心中有疙瘩阻碍，气血暗耗，泵不出去，腿脚就变得越来越不灵便。
△所以说，人老老在心上，记住不是心脑血管物质的心，而是心意识心灵的心。
云南白药粉可以暂时解除心脑血管物质的堵塞，但要解除心意识心灵的垃圾堵塞，不是有形的药物所能办到的。叶天士讲，无情草木难以疗有情之疾病，就是这个道理，人身体的健康，有形的管理占三成，真正无形的管理要占七成。
现在很多人都只关注那三成，而不是另外七成，所以不要太过于关注疾病，要关注心灵。太关注疾病，心有挂碍就为病所转，关注心灵，心能转境，就能转病。
#方志动态# 南京记忆｜ 《金陵园墅志》中的两座瞻园
南京博物院研究馆员 王明发
瞻园是南京现存的一处著名的古代园林，位于夫子庙秦淮风光带核心区，是南京地区保存最为完好的明代古典园林建筑群，曾是明朝开国功臣徐达府邸的一部分，清朝江宁布政使办公的地点，太平天国时期为东王府、夏官副丞相赖汉英衙署和幼西王府。但清代南京以瞻园命名的园林却有两座，陈诒绂编撰的《金陵园墅志》对两处瞻园都进行了记述。
陈诒绂（1873—1937），字稻孙，一字蛰斋，号无何居士、石头老人，是民国时期南京地方文化学者。《金陵园墅志》是陈诒绂于1933年编撰的一部“上自高辛，下逮并世，专载金陵名园、别墅”的专志。全书按卷上、卷中、卷下分为三大部分，卷上为园墅汇总，从历史的角度，由远而近地向世人展现金陵园墅的完整脉络；卷中为园墅游记，重点推出有代表性的游记文章；卷下为园墅诗词，尽显金陵园墅的精华题咏。
对于今天众所周知的瞻园，陈诒绂在《金陵园墅志》中这样记道：“徐中山王达园，在南门街。表其门曰‘大功坊’（今改中华路）。园以石胜，有最高峰，极其峭拔。友松、倚云、长生、凌云、仙人、卷石，亦名称其实。石之下，邃谷、集祥、伏虎、仙姑、三猿、明通、垂云诸洞，盘纡曲邃。又有亭台池馆。清为江宁布政使司署，今为内政部。”以上叙述虽不足百字，却为我们留下了这座园林由明代到民国的主要信息。
首先，陈诒绂向我们明确了瞻园的主人乃是明中山王徐达，其次又告诉我们，瞻园位于南门街，即今日的中华路上。为什么不说位于瞻园路上呢？《南京地名大全》“瞻园路”条，“清代，此路上设有江宁布政使衙署、盐巡道署、藩台、粮台等道台衙门，分别称使署口、道署街，1934年5月合并，以瞻园得路名。”也就是说，《金陵园墅志》问世一年以后，才正式有了“瞻园路”这个地名。
另据《金陵琐事》记载：高帝以魏国公达勋业非常,于居第左右特各建一坊，榜曰大功，以旌异之。有南园，本徐八公子所创，在府第对门，右曰西园，今司署内瞻园是也。这段文字说明：瞻园原名西园，是明中山王徐达的花园。明代所建的瞻园跟历史上的许多园林一样，尽管主体位置未变，由于时代的变迁，进出园林的大门是有变化的。陈诒绂突出了瞻园以石胜，而对于瞻园的其他水面及地面建筑，仅以“又有亭台池馆”一笔带过。有趣的是，陈诒绂在这段文字的最后说，“清为江宁布政使司署，今为内政部”，仅10余字，便将这座明代徐达王府的园林至清、民国时的用途择要言之，但对瞻园在太平天国占领南京期间一度为东王等人的府衙，则绝口不提，体现了陈诒绂先生纂修志书时对史料的取舍原则。
至于“瞻园”命名的来历，陈诒绂并未提及。据《南京地名源》一书介绍：“瞻园是明清以来南京的著名园林之一。因在魏公丽宅之西，故称西园，后为别于凤台园（当时亦称西园），又称‘魏公西圃’。清乾隆皇帝南巡时，御书‘瞻园’二字，园遂以‘瞻园’名之。”
《金陵园墅志》中记载的另一座瞻园建于清代，今多不为人所知。有的人不明就里，还将两处的典故事迹混淆穿插，以讹传讹。
陈诒绂在书中写道：“在武定桥东，江宁秦磵泉学士大士归里所筑者。土人以其官名所居，曰‘大夫第’（今改长乐路）。大士取欧阳永叔‘瞻望玉堂，如在天上’之意，名曰‘瞻园’。有东山楼，日与子弟吟讽其上。又树柏、梓、桐、椐四木于庭，名堂曰‘百子同居之堂’。旁有秋声馆。相传园址本明桐城何文端如宠赐第。”陈作霖《东城志略》中对此也有记载。
秦大士故居建筑群原是明末崇祯皇帝赐给当朝首辅、大学士何如宠的府邸，清兵入金陵，何家日渐衰落。乾隆三十五年（1770），秦大士年老退任，时任陕西巡抚的大儿子秦承恩买下了何如宠故居，送与其父秦大士，称状元府。该处建筑原有五路九进，其范围大约在今南到长乐路、北至钞库街、东达琵琶巷、西近武定桥一带地域，有九十九间半之称。整座建筑厅堂在前，楼宅居后，侧有花园，旁建书房，布局合理，错落有致。该故居后为秦氏后人居住，因年久失修，破损严重。2001年，政府投资，搬迁40多家住户，在多方征集相关史料的基础上，对秦大士故居进行了大规模整修，专门辟为秦大士状元府展览馆，于2007年6月28日对游人开放。
由于秦大士故居的花园早已不存，秦氏瞻园随着时间的流逝渐渐淡出了人们的记忆，瞻园便成为专属于明中山王徐达花园的名称，为今人所熟知。
拟 稿：王明发
审 稿：李唐海
审 核：陆惠娣
发 布：梁 刚
南京博物院研究馆员 王明发
瞻园是南京现存的一处著名的古代园林，位于夫子庙秦淮风光带核心区，是南京地区保存最为完好的明代古典园林建筑群，曾是明朝开国功臣徐达府邸的一部分，清朝江宁布政使办公的地点，太平天国时期为东王府、夏官副丞相赖汉英衙署和幼西王府。但清代南京以瞻园命名的园林却有两座，陈诒绂编撰的《金陵园墅志》对两处瞻园都进行了记述。
陈诒绂（1873—1937），字稻孙，一字蛰斋，号无何居士、石头老人，是民国时期南京地方文化学者。《金陵园墅志》是陈诒绂于1933年编撰的一部“上自高辛，下逮并世，专载金陵名园、别墅”的专志。全书按卷上、卷中、卷下分为三大部分，卷上为园墅汇总，从历史的角度，由远而近地向世人展现金陵园墅的完整脉络；卷中为园墅游记，重点推出有代表性的游记文章；卷下为园墅诗词，尽显金陵园墅的精华题咏。
对于今天众所周知的瞻园，陈诒绂在《金陵园墅志》中这样记道：“徐中山王达园，在南门街。表其门曰‘大功坊’（今改中华路）。园以石胜，有最高峰，极其峭拔。友松、倚云、长生、凌云、仙人、卷石，亦名称其实。石之下，邃谷、集祥、伏虎、仙姑、三猿、明通、垂云诸洞，盘纡曲邃。又有亭台池馆。清为江宁布政使司署，今为内政部。”以上叙述虽不足百字，却为我们留下了这座园林由明代到民国的主要信息。
首先，陈诒绂向我们明确了瞻园的主人乃是明中山王徐达，其次又告诉我们，瞻园位于南门街，即今日的中华路上。为什么不说位于瞻园路上呢？《南京地名大全》“瞻园路”条，“清代，此路上设有江宁布政使衙署、盐巡道署、藩台、粮台等道台衙门，分别称使署口、道署街，1934年5月合并，以瞻园得路名。”也就是说，《金陵园墅志》问世一年以后，才正式有了“瞻园路”这个地名。
另据《金陵琐事》记载：高帝以魏国公达勋业非常,于居第左右特各建一坊，榜曰大功，以旌异之。有南园，本徐八公子所创，在府第对门，右曰西园，今司署内瞻园是也。这段文字说明：瞻园原名西园，是明中山王徐达的花园。明代所建的瞻园跟历史上的许多园林一样，尽管主体位置未变，由于时代的变迁，进出园林的大门是有变化的。陈诒绂突出了瞻园以石胜，而对于瞻园的其他水面及地面建筑，仅以“又有亭台池馆”一笔带过。有趣的是，陈诒绂在这段文字的最后说，“清为江宁布政使司署，今为内政部”，仅10余字，便将这座明代徐达王府的园林至清、民国时的用途择要言之，但对瞻园在太平天国占领南京期间一度为东王等人的府衙，则绝口不提，体现了陈诒绂先生纂修志书时对史料的取舍原则。
至于“瞻园”命名的来历，陈诒绂并未提及。据《南京地名源》一书介绍：“瞻园是明清以来南京的著名园林之一。因在魏公丽宅之西，故称西园，后为别于凤台园（当时亦称西园），又称‘魏公西圃’。清乾隆皇帝南巡时，御书‘瞻园’二字，园遂以‘瞻园’名之。”
《金陵园墅志》中记载的另一座瞻园建于清代，今多不为人所知。有的人不明就里，还将两处的典故事迹混淆穿插，以讹传讹。
陈诒绂在书中写道：“在武定桥东，江宁秦磵泉学士大士归里所筑者。土人以其官名所居，曰‘大夫第’（今改长乐路）。大士取欧阳永叔‘瞻望玉堂，如在天上’之意，名曰‘瞻园’。有东山楼，日与子弟吟讽其上。又树柏、梓、桐、椐四木于庭，名堂曰‘百子同居之堂’。旁有秋声馆。相传园址本明桐城何文端如宠赐第。”陈作霖《东城志略》中对此也有记载。
秦大士故居建筑群原是明末崇祯皇帝赐给当朝首辅、大学士何如宠的府邸，清兵入金陵，何家日渐衰落。乾隆三十五年（1770），秦大士年老退任，时任陕西巡抚的大儿子秦承恩买下了何如宠故居，送与其父秦大士，称状元府。该处建筑原有五路九进，其范围大约在今南到长乐路、北至钞库街、东达琵琶巷、西近武定桥一带地域，有九十九间半之称。整座建筑厅堂在前，楼宅居后，侧有花园，旁建书房，布局合理，错落有致。该故居后为秦氏后人居住，因年久失修，破损严重。2001年，政府投资，搬迁40多家住户，在多方征集相关史料的基础上，对秦大士故居进行了大规模整修，专门辟为秦大士状元府展览馆，于2007年6月28日对游人开放。
由于秦大士故居的花园早已不存，秦氏瞻园随着时间的流逝渐渐淡出了人们的记忆，瞻园便成为专属于明中山王徐达花园的名称，为今人所熟知。
拟 稿：王明发
审 稿：李唐海
审 核：陆惠娣
发 布：梁 刚
《论语.公冶长第五》译文
1、子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也!”以其子妻之。
译：孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。
2、子谓南容：“邦有道，不废;邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
译：孔子评论南容说：“国家有道时，他有官做;国家无道时，他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁给了他。
3、子谓子贱：“君子哉若人!鲁无君子者，斯焉取斯?”
译：孔子评论子贱说：“这个人真是个君子呀。如果鲁国没有君子的话，他是从哪里学到这种品德的呢?”
4、子贡问曰：“赐也何如?”子曰：“女器也。”曰：“何器也?”曰：“瑚琏也。”
译：子贡问孔子：“我这个人怎么样?”孔子说：“你呀，好比一个器具。”子贡又问：“是什么器具呢?”孔子说：“是瑚琏。”
5、或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞?御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞?”
译：有人说：“冉雍这个人有仁德但不善辩。”孔子说：“何必要能言善辩呢?靠伶牙俐齿和人辩论，常常招致别人的讨厌，这样的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辩呢?”
6、子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。
译：孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对做官这件事还没有信心。”孔子听了很高兴。
7、子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与?”子路闻之喜，子曰：“由也，好勇过我，无所取材。”
译：孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧!”子路听到这话很高兴。孔子说：“仲由啊，好勇超过了我，其他没有什么可取的才能。”
8、孟武伯问：“子路仁乎?”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如?”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如?”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
译：孟武伯问孔子：“子路做到了仁吧?”孔子说：“我不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“冉求这个人怎么样?”孔子说：“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢?”孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，我也不知道他是不是做到了仁。”
9、子谓子贡曰：“女与回也孰愈?”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。”
译：孔子对子贡说：“你和颜回两个相比，谁更好一些呢?”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢?颜回他听到一件事就可以推知十件事;我呢，知道一件事，只能推知两件事。”孔子说：“是不如他呀，我同意你说的，是不如他。”
10、宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙，不可杇也，于予与何诛！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是！”
译：宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢?”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为;现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”
11、子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。”
译：孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人回答说：“申枨就是刚强的。”孔子说：“申枨这个人欲望太多，怎么能刚强呢?”
12、子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
译：子贡说：“我不愿别人强加于我的事，我也不愿强加在别人身上。”孔子说：“赐呀，这就不是你所能做到的了。”
13、子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也;夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
译：子贡说：“老师讲授的礼、乐、 、书的知识，依靠耳闻是能够学到的;老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。”
14、子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
译：子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候，惟恐又听到新的道理。
15、子贡问曰：“孔文子何以谓之文也?”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
译：子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢?”孔子说：“他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。”
16、子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
译：孔子评论子产说：他有君子的四种道德：“他自己行为庄重，他事奉君主恭敬，他养护百姓有恩惠，他役使百姓有法度。”
17、子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
译：孔子说：“晏平仲善于与人交朋友，相识久了，别人仍然尊敬他。”
18、子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也?”
译：孔子说：“臧文仲藏了一只大龟，藏龟的屋子斗拱雕成山的形状，短柱上画以水草花纹，他这个人怎么能算是有智慧呢?”
19、子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如?”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎?”曰：“未知，焉得仁?”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如?”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎?”曰：“未知，焉得仁?”
译：子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子，几次被免职，也没有显出怨恨的样了。(他每一次被免职)一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。你看这个人怎么样?”孔子说：“可算得是忠了。”子张问：“算得上仁了吗?”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢?”(子张又问：)“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国，到了另一个国家，他说，这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开了。到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多，又离开了。这个人你看怎么样?”孔子说：“可算得上清高了。”子张说：“可说是仁了吗?”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢?”
20、季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。”
译：季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听到了，说：“考虑两次也就行了。”
21、子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
译：孔子说：“宁武子这个人，当国家有道时，他就显得聪明，当国家无道时，他就装傻。他的那种聪明别人可以做得到，他的那种装傻别人就做不到了。
22、子在陈，曰：“归于!归于!吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
译：孔子在陈国说：“回去吧!回去吧!家乡的学生有远大志向，但行为粗率简单;有文采但还不知道怎样来节制自己。”
23、子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
译：孔子说：“伯夷、叔齐两个人不记人家过去的仇恨，(因此，别人对他们的)怨恨因此也就少了。”
24、子曰：“孰谓微生高直?或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
译：孔子说：“谁说微生高这个人直率?有人向他讨点醋，他(不直说没有，却暗地)到他邻居家里讨了点给人家。”
25、子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
译：孔子说：“花言巧语，装出好看的脸色，摆出逢迎的姿势，低三下四地过分恭敬，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。”
26、颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志?”子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
译：颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向?”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“(我的志向是)让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。”
27、子曰：“已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。”
译：孔子说：“完了，我还没有看见过能够看到自己的错误而又能从内心责备自己的人。”
28、子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
译：孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。” https://t.cn/ESSKrfw
1、子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也!”以其子妻之。
译：孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。
2、子谓南容：“邦有道，不废;邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
译：孔子评论南容说：“国家有道时，他有官做;国家无道时，他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁给了他。
3、子谓子贱：“君子哉若人!鲁无君子者，斯焉取斯?”
译：孔子评论子贱说：“这个人真是个君子呀。如果鲁国没有君子的话，他是从哪里学到这种品德的呢?”
4、子贡问曰：“赐也何如?”子曰：“女器也。”曰：“何器也?”曰：“瑚琏也。”
译：子贡问孔子：“我这个人怎么样?”孔子说：“你呀，好比一个器具。”子贡又问：“是什么器具呢?”孔子说：“是瑚琏。”
5、或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞?御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞?”
译：有人说：“冉雍这个人有仁德但不善辩。”孔子说：“何必要能言善辩呢?靠伶牙俐齿和人辩论，常常招致别人的讨厌，这样的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辩呢?”
6、子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。
译：孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对做官这件事还没有信心。”孔子听了很高兴。
7、子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与?”子路闻之喜，子曰：“由也，好勇过我，无所取材。”
译：孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧!”子路听到这话很高兴。孔子说：“仲由啊，好勇超过了我，其他没有什么可取的才能。”
8、孟武伯问：“子路仁乎?”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如?”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如?”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
译：孟武伯问孔子：“子路做到了仁吧?”孔子说：“我不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“冉求这个人怎么样?”孔子说：“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢?”孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，我也不知道他是不是做到了仁。”
9、子谓子贡曰：“女与回也孰愈?”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。”
译：孔子对子贡说：“你和颜回两个相比，谁更好一些呢?”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢?颜回他听到一件事就可以推知十件事;我呢，知道一件事，只能推知两件事。”孔子说：“是不如他呀，我同意你说的，是不如他。”
10、宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙，不可杇也，于予与何诛！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是！”
译：宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢?”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为;现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”
11、子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。”
译：孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人回答说：“申枨就是刚强的。”孔子说：“申枨这个人欲望太多，怎么能刚强呢?”
12、子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
译：子贡说：“我不愿别人强加于我的事，我也不愿强加在别人身上。”孔子说：“赐呀，这就不是你所能做到的了。”
13、子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也;夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
译：子贡说：“老师讲授的礼、乐、 、书的知识，依靠耳闻是能够学到的;老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。”
14、子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
译：子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候，惟恐又听到新的道理。
15、子贡问曰：“孔文子何以谓之文也?”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
译：子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢?”孔子说：“他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。”
16、子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
译：孔子评论子产说：他有君子的四种道德：“他自己行为庄重，他事奉君主恭敬，他养护百姓有恩惠，他役使百姓有法度。”
17、子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
译：孔子说：“晏平仲善于与人交朋友，相识久了，别人仍然尊敬他。”
18、子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也?”
译：孔子说：“臧文仲藏了一只大龟，藏龟的屋子斗拱雕成山的形状，短柱上画以水草花纹，他这个人怎么能算是有智慧呢?”
19、子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如?”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎?”曰：“未知，焉得仁?”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如?”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎?”曰：“未知，焉得仁?”
译：子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子，几次被免职，也没有显出怨恨的样了。(他每一次被免职)一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。你看这个人怎么样?”孔子说：“可算得是忠了。”子张问：“算得上仁了吗?”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢?”(子张又问：)“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国，到了另一个国家，他说，这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开了。到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多，又离开了。这个人你看怎么样?”孔子说：“可算得上清高了。”子张说：“可说是仁了吗?”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢?”
20、季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。”
译：季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听到了，说：“考虑两次也就行了。”
21、子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
译：孔子说：“宁武子这个人，当国家有道时，他就显得聪明，当国家无道时，他就装傻。他的那种聪明别人可以做得到，他的那种装傻别人就做不到了。
22、子在陈，曰：“归于!归于!吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
译：孔子在陈国说：“回去吧!回去吧!家乡的学生有远大志向，但行为粗率简单;有文采但还不知道怎样来节制自己。”
23、子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
译：孔子说：“伯夷、叔齐两个人不记人家过去的仇恨，(因此，别人对他们的)怨恨因此也就少了。”
24、子曰：“孰谓微生高直?或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
译：孔子说：“谁说微生高这个人直率?有人向他讨点醋，他(不直说没有，却暗地)到他邻居家里讨了点给人家。”
25、子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
译：孔子说：“花言巧语，装出好看的脸色，摆出逢迎的姿势，低三下四地过分恭敬，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。”
26、颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志?”子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
译：颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向?”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“(我的志向是)让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。”
27、子曰：“已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。”
译：孔子说：“完了，我还没有看见过能够看到自己的错误而又能从内心责备自己的人。”
28、子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
译：孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。” https://t.cn/ESSKrfw
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