【新一届广州市政协委员名单公布】
中国人民政治协商会议第十四届广州市委员会委员名单
2022年1月22日政协第十三届广州市委员会常务委员会第二十二次会议通过
（共555名）
（按姓氏笔画排序）
中国共产党（20名）
王 荣 卢 森 冯广俊 江 帆（女） 李汉强 李庆奎 李贻伟 杨清蒲 张汉华
张建华 陈少华 陈晓丹（女）陈雄桥 武延军 罗京军 黄洁峰 龚海杰 梁红梅（女）
潘建国 魏国华
中国国民党革命委员会（12名）
于欣伟（女） 刘 勇 刘根生 李 键 张立巍（女） 陆伟刚 欧阳智鸿 赵崇煦 倪瑞兰（女）
徐科飞 龚 元 曾 晖
中国民主同盟（12名）
王 轶（女） 叶 军 朱小林 纪德君 迟云平 郑子殷 郑庆禄 徐 丹（女）
徐晓兵（女） 高洪昭 蔡昶文 谭国戬
中国民主建国会（12名）
马卫华 方 颂 付 伟 张 威 张海玉（女） 陈 阳 姚建明 徐晓雯（女）
高跃生 黄惠雯（女） 崔志坚 梁 宇
中国民主促进会（12名）
邓 玲（女） 邓静红（女） 刘继承 许剑武 李健晖 李遂萍（女） 张 艳（女）
陈伟红（女） 徐 翼 郭东文 梁晓玲（女） 谭宇新
中国农工民主党（11名）
邓西龙（女） 朱天芳（女） 江英桥 李建华（女） 李鹤虹 张星伟 范 妮（女）
赵 锴 柯德森 夏凤华（女） 黄泽勇
中国致公党（8名）
江泽桂 李名扬 杨素梅（女，苗族） 沈英姿（女） 张剑涛 罗清磊（土家族）
岳朝阳 魏复联
九三学社（7名）
马劲轲 王桂林 邓毛颖 严志刚 陆柳红（女） 唐潇潇（女） 曾春航
台湾民主自治同盟（5名）
王 琦 叶 理 叶耀华 陈以怡（女） 廖 如（女）
无党派人士（7名）
王 河 方建华 何五元 张 菁（女） 张雅洁（女） 曾 仑 谭 练（女）
中国共产主义青年团（3名）
马发腾 李 劲 董 靖
总工会（9名）
方 鸥 邓艳梅（女） 杨满玉（女） 沈雪如（女） 林 集（女） 周毅华 夏俭保
黄杰鹏 谢小华（女）
妇女联合会（6名）
邓兆萍（邓小萍）（女） 孙伟文（女） 李艳林（女） 张梦丽（女） 陈志宏（女） 廉 洁（女）
青年联合会（3名）
陈广鹏 胡 闻 曾宪鹏
工商业联合会（27名）
王 莉（女） 王君文（女） 王骞能 丘 文 付松山 刘 兴 刘少云 刘红丽（女）
刘杰生 刘嘉达 孙建云 杜 兰（女） 吴 琨 吴惠珍（女）
何逸山 陈泽鑫 周四阳 钟卫红（女）胥柏波 夏振华 倪赛娟（女）曹长林
曹志伟 梁纳新 曾纯青（女） 谢 勇 熊 鹰（女）
科学技术协会（10名）
马晋平 牛 利 方广宏 刘国兴 刘桂雄 杨 雄 徐 强 郭洪波（女）
常向阳 曾雪玲（女）
台湾同胞联谊会（4名）
金 颖（女） 钟海霞（女） 谢江武 戴俊杰
归国华侨联合会（12名）
方明治 冯建林 冯昭扬 刘景萍（女） 杨静山 陈磊华 林瑞琪 周 荣
周 振 郑小振 胡育新（女） 谭浣君（女）
文化艺术界（21名）
王月华（女） 卢诗韵（女） 帅亦文（女） 李鹏程 李新华 吴非凡（女）
吴凌云 吴敏娜（女） 陈 荧（女） 陈彦（陈筱棠）（女）陈国欣（女） 林冠男（女）
罗春林 柯显东 钟 慧（女） 黄小高（女） 黄隆基
崔冠星（女） 梁玉嵘（女） 谢德炬 颜 晖
科学技术界（42名）
万举勇 方棣波（女）冯 滨（女） 吕向红（女） 朱少兵 朱伏生 乔武康 刘 佳
刘靖（壮族） 刘水河 刘琼雄 孙成雄 麦胜文 李国平 李国华 肖翔
吴汉荣 邱 琳（女） 何 君（女） 何亚东 但 军 余晓辉 邹小江 张 华（女）
张 挺 张梓蓉（女） 陈顽 陈东平 陈立新 陈建良 陈嘉乐 金维刚
周文能 袁嵘（女） 徐 明 徐红雨（女） 徐慧俊 黄永钦 黄慧明 谢锦楼
蔡莹（女） 潘毅（苗族）
社会科学界（12名）
王晓东（京族） 刘朝华（女） 麦文杰 肖 巍 吴 振 何 江 张建山 林 虎
倪 静（女） 徐德胜 黄恒星 焦 杨（女）
经济界（29名）
丁仁军 王杭泉 王锐祥 邓安婷（女） 刘丹凤（女） 汤 恩 孙福琴（女） 苏浩伟
吴 炜 何剑虹（女） 迟军 张宏伟 张婉玲（女） 陈 南 陈 峰 陈启书
陈相宇 陈彦辰 罗枫（女） 金苗根 郑楚辉 赵密升 郝必传 钟国辉
黄 成（壮族） 黄锦峰 梁国强 覃海宁 颜盛繁
农业界（18名）
冯冠杰 朱筱瑾（女） 李建武 张 晶（女） 张立耀 张丽华（女，回族） 陈 波（女）
林 豪 林士莹 欧阳建忠 周树春 钟宗英（女） 侯兴亮 洪振涛
黄诗然（女） 黄祥富 舒 锐 蔡 马
教育界（39名）
丁 丹（女） 马玉宏（女） 马宁芳（女） 王永华（女） 毛耀威 卢 捷（女）
刘 毅（女） 刘国光 刘琦宝 麦泉生 李 进 李大纲 杨高峰
吴会军 谷忠鹏（白族） 张明春 张桂林 陈 炬 陈 煦（女） 陈怡璇（女）
陈晓辉 陈海玉（女） 林欣森 林晓玲（女） 胡国胜 胡命杰 柯中明
哈迎飞（女，回族）姚秀玲（女）聂贵新 贾 强 崔高峰 曾丹（女） 曾 晞（女）
游彩云（女） 谢兆华 雷建平（畲族） 戴植鉴 魏明海
体育界（7名）
叶展红（女） 田勇 范淑芳（女） 林琳（女） 林燕芬（女） 罗绍伦 贾生鹏
新闻出版界（8名）
安 勇 何道岚 陈巧媚（女） 林朝晖 罗雅颖（女） 周雪颖（女） 赵东方 霍婉兰（女）
医药卫生界（26名）
王建琴（女） 王婵娟（女） 邓方阁（女） 宁玉萍（女） 毕 清（女） 朱晓亮 刘见桥 刘志军
严 晋 李 江 宋雨鸿 张洪涛 陈建伟 邵子力 林鲤洁（女） 易灵敏
周 莺（女） 周伯荣 项道满 姚和瑞 符白玲（女） 梁华钦 舒小芳（女）
蒙向欣（女，壮族）詹 忠 蔡东岭
对外友好界（4名）
伍翰林 杨 勇 曾艳萍（女） 雷玮琚
社会福利界（5名）
邓健强 古念群 孙 涛 张 静（女） 常广财
少数民族界（5名）
马文成（回族） 白茹璎（女，满族） 金贞玉（女，朝鲜族） 韩 斌（仫佬族） 潘倩影（女，回族）
宗教界（7名）
万锡贵（释心光） 光秀（释光秀） 庄周谈 陈和晓 黄学良 鲁 亮 摆林（回族）
特别邀请人士（152名，其中港澳人士58名）
丁 力（女） 马洋明 王长春 王海滨 王淑平（女） 王智丰 王普华（女） 王福军
方 妤（女） 尹远兴 邓宏永 邓耀棋 叶 茂 叶锦祥 田家勇 丘岳峰
付广平 冯 俊（女）冯明谦 过伟剑 朱文健 朱志刚 朱学权 邬卫东
刘 石 刘怀君 刘国华 江友青 许 瑾（女） 阮晓红（女） 孙 湘 李 勇
李启新 李明华（女） 肖春辉 吴伟华 吴辉文 汪茂铸 陆庆光 陆斯云（女）
陈 飞 陈 刚 陈 迅 陈伟明 陈运则 陈丽华（女） 陈洁玲（女） 陈浩钿
陈家飞 邵国明 林小兵（女） 易红霞（女） 罗 迎（女） 罗育淼 周少卿（女） 郑秋汉
郑重民 孟传金 赵 虎 赵利平 胡桂芬（女） 钟文新 侯 鹿（女） 洪四雄
洪声明 贺立峰 袁东华 莫辉浩 徐秀彬 翁殊武 高耀宗 郭 宁（女）
唐忆鲁（女）黄红闯 曹金良 曹俊锋 龚伟河 彭诗升 覃海深（女） 景广军
景国胜 傅 敏（女） 温志文 谢莹 谢长林 谢伟光 詹少卿 鲍 炜
鲍伦军 谭丽莹（女） 熊 伟 熊必永 颜天佑 魏强
香港人士（43人）
王东明 王志峰 王海榕（女） 王紫云 方俊文 邓淑明（女） 叶博森 朱树昌
朱梓宁（女） 刘建学 刘蔚萱（女） 扶而立 李凤琼（女） 李洪波 李恒颕
李耀斌 杨全盛 肖国伟 吴国雄 吴嘉惠 邱达强 何君尧 沈豪杰
张 莹（女） 张福歌 陈慧如（女） 林 烈 林惠斌 周倩荷（女） 周联侨
郑 旭 郑志雯（女） 郑晓明 胡意发 柯创盛 倪明选 徐美云（女）
黄俊康 梁福元 葛珮帆（女） 曾瑞滨（女） 潘国政 霍启文
澳门人士（15人）
马志宽（女） 龙天翔 冯文滔 李居明 李彩红（女） 欧家威 周家俊
郑杰钊 胡祖杰 黄家伦 龚志明 崔天佑 梁伟明（女）
廖卓然 戴建业
（广州日报·新花城记者：何道岚 通讯员：王溦）
中国人民政治协商会议第十四届广州市委员会委员名单
2022年1月22日政协第十三届广州市委员会常务委员会第二十二次会议通过
（共555名）
（按姓氏笔画排序）
中国共产党（20名）
王 荣 卢 森 冯广俊 江 帆（女） 李汉强 李庆奎 李贻伟 杨清蒲 张汉华
张建华 陈少华 陈晓丹（女）陈雄桥 武延军 罗京军 黄洁峰 龚海杰 梁红梅（女）
潘建国 魏国华
中国国民党革命委员会（12名）
于欣伟（女） 刘 勇 刘根生 李 键 张立巍（女） 陆伟刚 欧阳智鸿 赵崇煦 倪瑞兰（女）
徐科飞 龚 元 曾 晖
中国民主同盟（12名）
王 轶（女） 叶 军 朱小林 纪德君 迟云平 郑子殷 郑庆禄 徐 丹（女）
徐晓兵（女） 高洪昭 蔡昶文 谭国戬
中国民主建国会（12名）
马卫华 方 颂 付 伟 张 威 张海玉（女） 陈 阳 姚建明 徐晓雯（女）
高跃生 黄惠雯（女） 崔志坚 梁 宇
中国民主促进会（12名）
邓 玲（女） 邓静红（女） 刘继承 许剑武 李健晖 李遂萍（女） 张 艳（女）
陈伟红（女） 徐 翼 郭东文 梁晓玲（女） 谭宇新
中国农工民主党（11名）
邓西龙（女） 朱天芳（女） 江英桥 李建华（女） 李鹤虹 张星伟 范 妮（女）
赵 锴 柯德森 夏凤华（女） 黄泽勇
中国致公党（8名）
江泽桂 李名扬 杨素梅（女，苗族） 沈英姿（女） 张剑涛 罗清磊（土家族）
岳朝阳 魏复联
九三学社（7名）
马劲轲 王桂林 邓毛颖 严志刚 陆柳红（女） 唐潇潇（女） 曾春航
台湾民主自治同盟（5名）
王 琦 叶 理 叶耀华 陈以怡（女） 廖 如（女）
无党派人士（7名）
王 河 方建华 何五元 张 菁（女） 张雅洁（女） 曾 仑 谭 练（女）
中国共产主义青年团（3名）
马发腾 李 劲 董 靖
总工会（9名）
方 鸥 邓艳梅（女） 杨满玉（女） 沈雪如（女） 林 集（女） 周毅华 夏俭保
黄杰鹏 谢小华（女）
妇女联合会（6名）
邓兆萍（邓小萍）（女） 孙伟文（女） 李艳林（女） 张梦丽（女） 陈志宏（女） 廉 洁（女）
青年联合会（3名）
陈广鹏 胡 闻 曾宪鹏
工商业联合会（27名）
王 莉（女） 王君文（女） 王骞能 丘 文 付松山 刘 兴 刘少云 刘红丽（女）
刘杰生 刘嘉达 孙建云 杜 兰（女） 吴 琨 吴惠珍（女）
何逸山 陈泽鑫 周四阳 钟卫红（女）胥柏波 夏振华 倪赛娟（女）曹长林
曹志伟 梁纳新 曾纯青（女） 谢 勇 熊 鹰（女）
科学技术协会（10名）
马晋平 牛 利 方广宏 刘国兴 刘桂雄 杨 雄 徐 强 郭洪波（女）
常向阳 曾雪玲（女）
台湾同胞联谊会（4名）
金 颖（女） 钟海霞（女） 谢江武 戴俊杰
归国华侨联合会（12名）
方明治 冯建林 冯昭扬 刘景萍（女） 杨静山 陈磊华 林瑞琪 周 荣
周 振 郑小振 胡育新（女） 谭浣君（女）
文化艺术界（21名）
王月华（女） 卢诗韵（女） 帅亦文（女） 李鹏程 李新华 吴非凡（女）
吴凌云 吴敏娜（女） 陈 荧（女） 陈彦（陈筱棠）（女）陈国欣（女） 林冠男（女）
罗春林 柯显东 钟 慧（女） 黄小高（女） 黄隆基
崔冠星（女） 梁玉嵘（女） 谢德炬 颜 晖
科学技术界（42名）
万举勇 方棣波（女）冯 滨（女） 吕向红（女） 朱少兵 朱伏生 乔武康 刘 佳
刘靖（壮族） 刘水河 刘琼雄 孙成雄 麦胜文 李国平 李国华 肖翔
吴汉荣 邱 琳（女） 何 君（女） 何亚东 但 军 余晓辉 邹小江 张 华（女）
张 挺 张梓蓉（女） 陈顽 陈东平 陈立新 陈建良 陈嘉乐 金维刚
周文能 袁嵘（女） 徐 明 徐红雨（女） 徐慧俊 黄永钦 黄慧明 谢锦楼
蔡莹（女） 潘毅（苗族）
社会科学界（12名）
王晓东（京族） 刘朝华（女） 麦文杰 肖 巍 吴 振 何 江 张建山 林 虎
倪 静（女） 徐德胜 黄恒星 焦 杨（女）
经济界（29名）
丁仁军 王杭泉 王锐祥 邓安婷（女） 刘丹凤（女） 汤 恩 孙福琴（女） 苏浩伟
吴 炜 何剑虹（女） 迟军 张宏伟 张婉玲（女） 陈 南 陈 峰 陈启书
陈相宇 陈彦辰 罗枫（女） 金苗根 郑楚辉 赵密升 郝必传 钟国辉
黄 成（壮族） 黄锦峰 梁国强 覃海宁 颜盛繁
农业界（18名）
冯冠杰 朱筱瑾（女） 李建武 张 晶（女） 张立耀 张丽华（女，回族） 陈 波（女）
林 豪 林士莹 欧阳建忠 周树春 钟宗英（女） 侯兴亮 洪振涛
黄诗然（女） 黄祥富 舒 锐 蔡 马
教育界（39名）
丁 丹（女） 马玉宏（女） 马宁芳（女） 王永华（女） 毛耀威 卢 捷（女）
刘 毅（女） 刘国光 刘琦宝 麦泉生 李 进 李大纲 杨高峰
吴会军 谷忠鹏（白族） 张明春 张桂林 陈 炬 陈 煦（女） 陈怡璇（女）
陈晓辉 陈海玉（女） 林欣森 林晓玲（女） 胡国胜 胡命杰 柯中明
哈迎飞（女，回族）姚秀玲（女）聂贵新 贾 强 崔高峰 曾丹（女） 曾 晞（女）
游彩云（女） 谢兆华 雷建平（畲族） 戴植鉴 魏明海
体育界（7名）
叶展红（女） 田勇 范淑芳（女） 林琳（女） 林燕芬（女） 罗绍伦 贾生鹏
新闻出版界（8名）
安 勇 何道岚 陈巧媚（女） 林朝晖 罗雅颖（女） 周雪颖（女） 赵东方 霍婉兰（女）
医药卫生界（26名）
王建琴（女） 王婵娟（女） 邓方阁（女） 宁玉萍（女） 毕 清（女） 朱晓亮 刘见桥 刘志军
严 晋 李 江 宋雨鸿 张洪涛 陈建伟 邵子力 林鲤洁（女） 易灵敏
周 莺（女） 周伯荣 项道满 姚和瑞 符白玲（女） 梁华钦 舒小芳（女）
蒙向欣（女，壮族）詹 忠 蔡东岭
对外友好界（4名）
伍翰林 杨 勇 曾艳萍（女） 雷玮琚
社会福利界（5名）
邓健强 古念群 孙 涛 张 静（女） 常广财
少数民族界（5名）
马文成（回族） 白茹璎（女，满族） 金贞玉（女，朝鲜族） 韩 斌（仫佬族） 潘倩影（女，回族）
宗教界（7名）
万锡贵（释心光） 光秀（释光秀） 庄周谈 陈和晓 黄学良 鲁 亮 摆林（回族）
特别邀请人士（152名，其中港澳人士58名）
丁 力（女） 马洋明 王长春 王海滨 王淑平（女） 王智丰 王普华（女） 王福军
方 妤（女） 尹远兴 邓宏永 邓耀棋 叶 茂 叶锦祥 田家勇 丘岳峰
付广平 冯 俊（女）冯明谦 过伟剑 朱文健 朱志刚 朱学权 邬卫东
刘 石 刘怀君 刘国华 江友青 许 瑾（女） 阮晓红（女） 孙 湘 李 勇
李启新 李明华（女） 肖春辉 吴伟华 吴辉文 汪茂铸 陆庆光 陆斯云（女）
陈 飞 陈 刚 陈 迅 陈伟明 陈运则 陈丽华（女） 陈洁玲（女） 陈浩钿
陈家飞 邵国明 林小兵（女） 易红霞（女） 罗 迎（女） 罗育淼 周少卿（女） 郑秋汉
郑重民 孟传金 赵 虎 赵利平 胡桂芬（女） 钟文新 侯 鹿（女） 洪四雄
洪声明 贺立峰 袁东华 莫辉浩 徐秀彬 翁殊武 高耀宗 郭 宁（女）
唐忆鲁（女）黄红闯 曹金良 曹俊锋 龚伟河 彭诗升 覃海深（女） 景广军
景国胜 傅 敏（女） 温志文 谢莹 谢长林 谢伟光 詹少卿 鲍 炜
鲍伦军 谭丽莹（女） 熊 伟 熊必永 颜天佑 魏强
香港人士（43人）
王东明 王志峰 王海榕（女） 王紫云 方俊文 邓淑明（女） 叶博森 朱树昌
朱梓宁（女） 刘建学 刘蔚萱（女） 扶而立 李凤琼（女） 李洪波 李恒颕
李耀斌 杨全盛 肖国伟 吴国雄 吴嘉惠 邱达强 何君尧 沈豪杰
张 莹（女） 张福歌 陈慧如（女） 林 烈 林惠斌 周倩荷（女） 周联侨
郑 旭 郑志雯（女） 郑晓明 胡意发 柯创盛 倪明选 徐美云（女）
黄俊康 梁福元 葛珮帆（女） 曾瑞滨（女） 潘国政 霍启文
澳门人士（15人）
马志宽（女） 龙天翔 冯文滔 李居明 李彩红（女） 欧家威 周家俊
郑杰钊 胡祖杰 黄家伦 龚志明 崔天佑 梁伟明（女）
廖卓然 戴建业
（广州日报·新花城记者：何道岚 通讯员：王溦）
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
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