了了
成都宝光禅寺对联云：
世外人，法无定法，
然后知非法法也；
天下事，了犹未了，
何妨以不了了之。
非上上智，无了了心。
出世之道，即在涉世；
了心之功，即在尽心。
事理因人言而悟者，
有悟还有迷，
总不如自悟之了了；
意兴从外境而得者，
有得还有失，
总不如自得之休休。
就一身了一身者，
方能以万物付万物；
还天下于天下者，
方能出世间于世间。
成都宝光禅寺对联云：
世外人，法无定法，
然后知非法法也；
天下事，了犹未了，
何妨以不了了之。
非上上智，无了了心。
出世之道，即在涉世；
了心之功，即在尽心。
事理因人言而悟者，
有悟还有迷，
总不如自悟之了了；
意兴从外境而得者，
有得还有失，
总不如自得之休休。
就一身了一身者，
方能以万物付万物；
还天下于天下者，
方能出世间于世间。
杀人有理，自卫有过，强盗逻辑，究是谁错?
今有不明事理，不晓佛法之圆融无障的道理，而又个人和小团体思想严重者，总是在佛言祖语中寻章摘句，断章取义的分宗别派，扬己贬他，宣己之长，显他之短，将别宗讲得一无是处，以此显扬己宗的高大上，恨不得将异己者消灭于无形之中。
实不知法本无法，有法也空，法当应舍，何况非法?法只是因机而显，以破其执，实无高低、优劣之分，本是当机则妙的道理。人之机缘、根性各异，破一法，则失一门之方便，真是害人慧命而不自知，还以为自我多慈悲，己法多当机，多完备，多简易，多方便呢，真是害人慧命而不自知。
常言道事物阴阳面，住此失彼难。物极必反，过优不及。知见立，是无明本，其实这就是谤法的表现，是狮身虫的技俩。
更有甚者，如有谁提出异议，指明其过失，就会恶人先告状，反诬其闹事，破(他们的)法，什么反他就是反祖，反佛，乃至咒人下地狱的话，也毫无故忌的说出了口。
法运早衰，未法早至，其实就是这些人造成的，悲哀啊! https://t.cn/RJh2ZFe
今有不明事理，不晓佛法之圆融无障的道理，而又个人和小团体思想严重者，总是在佛言祖语中寻章摘句，断章取义的分宗别派，扬己贬他，宣己之长，显他之短，将别宗讲得一无是处，以此显扬己宗的高大上，恨不得将异己者消灭于无形之中。
实不知法本无法，有法也空，法当应舍，何况非法?法只是因机而显，以破其执，实无高低、优劣之分，本是当机则妙的道理。人之机缘、根性各异，破一法，则失一门之方便，真是害人慧命而不自知，还以为自我多慈悲，己法多当机，多完备，多简易，多方便呢，真是害人慧命而不自知。
常言道事物阴阳面，住此失彼难。物极必反，过优不及。知见立，是无明本，其实这就是谤法的表现，是狮身虫的技俩。
更有甚者，如有谁提出异议，指明其过失，就会恶人先告状，反诬其闹事，破(他们的)法，什么反他就是反祖，反佛，乃至咒人下地狱的话，也毫无故忌的说出了口。
法运早衰，未法早至，其实就是这些人造成的，悲哀啊! https://t.cn/RJh2ZFe
《佛说阿弥陀经要解》浅讲（14）
2017-06-09
“其所感佛，所生土，往往胜进，亦不一概。”前面讲念佛往生的人，临命终时所感现的佛有变化身、受用身之不同，所生的土有同居、方便、实报、寂光之差异。此皆因念佛之功夫有深有浅，能感之力有胜有劣，故各人所见佛、所生土不尽相同，品位有九品之高低。往生蒙佛接引，不能以娑婆世界通途教理分判，往往有不按位“胜进接引”的情况，如念佛断见思得事一心不乱的人，若按位接，应生方便土；若胜进接，则生实报土，和破无明得理一心不乱的人相当。故亦不可一概而论。
“可谓横该八教，竖彻五时。”该同赅。我们在前面介绍过，天台智者大师将释迦牟尼佛四十九年所说的一代时教，判为五时八教。念一句阿弥陀佛圣号，可以说将释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，悉皆包括在内。这就是前面讲的持名一法，“摄事理以无遗，统宗教而无外”，“圆收圆超一切法门”。也可以说，世尊四十九年所说的三藏十二部，可归结到一句阿弥陀佛。
“所以彻底悲心，无问自说。”由上可知，唯此念佛求生净土法门，方能究竟平等普度一切众生，故此法门实为十方诸佛度生共同宣说的第一法门。尤其是娑婆世界，浊重障深，众生福薄慧浅，修行其他的法门很难一生成就。持名法门深妙，无人能问。世尊生怕众生不了，错失当生得度之良机，故彻底大慈悲心，无问自说《阿弥陀经》，将此无上甚深微妙法和盘托出来。
“且深叹其难信也”，并且深深感叹此法之难信。在本经的最后，世尊一连说了几个难字，说此法难，行此法难。因而称此法为一切世间难信之法。
所以在座和阅读此《浅讲》的各位同修，千万不要自轻自贱，我们应该拿出勇气来，难信也要信，一心一意念阿弥陀佛求生净土。能这样做的就不是一般的人，而是大有善根的人了。世尊在《观经》流通分中赞叹说：“若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨，大势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家。”分陀利华，亦名芬陀利华，即白莲华，有数百花办，其颜色如雪似银，光彩夺目。此华生于阿耨达（无热）池，人间无有。极乐世界七宝池中青黄赤白四色莲华，也以白莲华最大最美。故人中分陀利华，是稀有妙好的赞词。这是佛金口亲赞，念佛功德不可思议，果报亦不可思议！
以上是解释经文。下面是破疑，澫益大师假设了十二个问答，以破人们对持名念佛往生西方之疑。接下去，我们就依次一一进解 问：观经专明作观，何谓不劳观想？
答：此义即出观经。彼经因胜观非凡夫心力所及，故于第十三别开劣像之观。而障重者犹不能念彼佛，故于第十六大开称名之门。今经因末世障重者多，故专主第十六观。当知人根虽钝，而丈六八尺之像身，无量寿佛之名字，未尝不心作心是。故观劣者不劳胜观，而称名者并不劳观想也。
这一问答，破不必观想疑。这是对前述执持名号不劳观想之疑。
“问：观经专明作观，何谓不劳观想？”问的是：“《观经》专门讲修观，详细说明修观的方法，为什么这里说不需要观想呢？”言下之意，那不是与《观经》之说相违背吗？
“答：此义即出观经。”答词解释得很清楚，不劳观想就出白《观经》。读过《观经》的人都知道，从第一观日想到第十二观普观想，讲的都是观想念佛。如第九观遍观一切色身相，其中阿弥陀佛之色身相，即赞佛偈所述：“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。”阿弥陀佛眉间的白毫，右旋宛转，盘起来有五个须弥山高。我们在别序中介绍过，须弥山海拔八万四千由旬高，相当于一百六十八万公里高。五个须弥山即八百四十万公里高。我们地球上最高的山是喜马拉雅山，号称世界屋脊，海拔也只八千米，即八公里高。你能想象得出高八百四十万公里的白毫相吗？阿弥陀佛的眼睛是青色的，称之为绀目，有四个大海那么大。佛的面孔有多大，则不必说了。佛的整个身相，当然更超出我们凡夫所能想象的范围了。
“彼经因胜观非凡夫心力所及，故于第十三别开劣像之观。”世尊在《观经》中也讲到：“如是所说无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。”因此又特别开了第十三观杂想观，观阿弥陀佛神通变化，“或现大身，满虚空中。或现小身，丈六八尺。所现之形，皆真金色。”前面观相好光明之报身佛称为胜观，这第十三观丈六八尺劣应身佛，相对而言即为劣像之观。此观所讲即观像念佛，观佛一丈六尺金身，最矮的八尺金身。八尺与我们现在人就比较接近了，如篮球运动员有二米多高的，即六尺多高。八尺像尚能观想得出。
2017-06-09
“其所感佛，所生土，往往胜进，亦不一概。”前面讲念佛往生的人，临命终时所感现的佛有变化身、受用身之不同，所生的土有同居、方便、实报、寂光之差异。此皆因念佛之功夫有深有浅，能感之力有胜有劣，故各人所见佛、所生土不尽相同，品位有九品之高低。往生蒙佛接引，不能以娑婆世界通途教理分判，往往有不按位“胜进接引”的情况，如念佛断见思得事一心不乱的人，若按位接，应生方便土；若胜进接，则生实报土，和破无明得理一心不乱的人相当。故亦不可一概而论。
“可谓横该八教，竖彻五时。”该同赅。我们在前面介绍过，天台智者大师将释迦牟尼佛四十九年所说的一代时教，判为五时八教。念一句阿弥陀佛圣号，可以说将释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，悉皆包括在内。这就是前面讲的持名一法，“摄事理以无遗，统宗教而无外”，“圆收圆超一切法门”。也可以说，世尊四十九年所说的三藏十二部，可归结到一句阿弥陀佛。
“所以彻底悲心，无问自说。”由上可知，唯此念佛求生净土法门，方能究竟平等普度一切众生，故此法门实为十方诸佛度生共同宣说的第一法门。尤其是娑婆世界，浊重障深，众生福薄慧浅，修行其他的法门很难一生成就。持名法门深妙，无人能问。世尊生怕众生不了，错失当生得度之良机，故彻底大慈悲心，无问自说《阿弥陀经》，将此无上甚深微妙法和盘托出来。
“且深叹其难信也”，并且深深感叹此法之难信。在本经的最后，世尊一连说了几个难字，说此法难，行此法难。因而称此法为一切世间难信之法。
所以在座和阅读此《浅讲》的各位同修，千万不要自轻自贱，我们应该拿出勇气来，难信也要信，一心一意念阿弥陀佛求生净土。能这样做的就不是一般的人，而是大有善根的人了。世尊在《观经》流通分中赞叹说：“若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨，大势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家。”分陀利华，亦名芬陀利华，即白莲华，有数百花办，其颜色如雪似银，光彩夺目。此华生于阿耨达（无热）池，人间无有。极乐世界七宝池中青黄赤白四色莲华，也以白莲华最大最美。故人中分陀利华，是稀有妙好的赞词。这是佛金口亲赞，念佛功德不可思议，果报亦不可思议！
以上是解释经文。下面是破疑，澫益大师假设了十二个问答，以破人们对持名念佛往生西方之疑。接下去，我们就依次一一进解 问：观经专明作观，何谓不劳观想？
答：此义即出观经。彼经因胜观非凡夫心力所及，故于第十三别开劣像之观。而障重者犹不能念彼佛，故于第十六大开称名之门。今经因末世障重者多，故专主第十六观。当知人根虽钝，而丈六八尺之像身，无量寿佛之名字，未尝不心作心是。故观劣者不劳胜观，而称名者并不劳观想也。
这一问答，破不必观想疑。这是对前述执持名号不劳观想之疑。
“问：观经专明作观，何谓不劳观想？”问的是：“《观经》专门讲修观，详细说明修观的方法，为什么这里说不需要观想呢？”言下之意，那不是与《观经》之说相违背吗？
“答：此义即出观经。”答词解释得很清楚，不劳观想就出白《观经》。读过《观经》的人都知道，从第一观日想到第十二观普观想，讲的都是观想念佛。如第九观遍观一切色身相，其中阿弥陀佛之色身相，即赞佛偈所述：“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。”阿弥陀佛眉间的白毫，右旋宛转，盘起来有五个须弥山高。我们在别序中介绍过，须弥山海拔八万四千由旬高，相当于一百六十八万公里高。五个须弥山即八百四十万公里高。我们地球上最高的山是喜马拉雅山，号称世界屋脊，海拔也只八千米，即八公里高。你能想象得出高八百四十万公里的白毫相吗？阿弥陀佛的眼睛是青色的，称之为绀目，有四个大海那么大。佛的面孔有多大，则不必说了。佛的整个身相，当然更超出我们凡夫所能想象的范围了。
“彼经因胜观非凡夫心力所及，故于第十三别开劣像之观。”世尊在《观经》中也讲到：“如是所说无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。”因此又特别开了第十三观杂想观，观阿弥陀佛神通变化，“或现大身，满虚空中。或现小身，丈六八尺。所现之形，皆真金色。”前面观相好光明之报身佛称为胜观，这第十三观丈六八尺劣应身佛，相对而言即为劣像之观。此观所讲即观像念佛，观佛一丈六尺金身，最矮的八尺金身。八尺与我们现在人就比较接近了，如篮球运动员有二米多高的，即六尺多高。八尺像尚能观想得出。
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