【大悲咒】
《千手千眼广大圆满无碍大悲心陀罗尼》
九十九亿恒河沙如来所说，观世音菩萨微妙心印。持诵大悲咒得十种利益：能得安乐，除一切病，延年益寿，常得富饶，灭一切罪，永离障难，增诸善德，远离怖畏，成就一切善根，随愿往生诸佛刹土。
每天五遍，疾疫不生，身心安稳，宅第富饶。见闻转发吉祥！
《千手千眼广大圆满无碍大悲心陀罗尼》
九十九亿恒河沙如来所说，观世音菩萨微妙心印。持诵大悲咒得十种利益：能得安乐，除一切病，延年益寿，常得富饶，灭一切罪，永离障难，增诸善德，远离怖畏，成就一切善根，随愿往生诸佛刹土。
每天五遍，疾疫不生，身心安稳，宅第富饶。见闻转发吉祥！
【大悲咒】《千手千眼广大圆满无碍大悲心陀罗尼》九十九亿恒河沙如来所说，观世音菩萨微妙心印。持诵大悲咒得十种利益：能得安乐，除一切病，延年益寿，常得富饶，灭一切罪，永离障难，增诸善德，远离怖畏，成就一切善根，随愿往生诸佛刹土。每天五遍，疾疫不生，身心安稳，宅第富饶。见闻转发吉祥！
无说而说 说而无说 -
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
始觉，看了经书了，听善知识开示了，那么开始我要发愿修行佛法了，上道了，不断不断地向觉迈进。在这个过程中，开始了，叫做始觉。什么叫始觉呀？就我们《佛说阿弥陀经》来说，就是你突然发现，我这么个罪恶的生死凡夫，我的修行门都摸不着，可是由于我纯真赤子的信心，由于我无人能比的咬定铁心的这个愿力，念念执持南无阿弥陀佛我就可以往生到极乐世界，我发现了这个秘密，而且发现我也能。啊，阿弥陀佛！这叫始觉。我记得我那会儿刚刚出家，在普陀山读了两年，到了中国佛学院差不多一年半以后，那个时候就是一下子有一段时间开始从我的寮房宿舍往教学楼走的时候，就在丁香花，我记得丁香树两边都是树丛，郁郁葱葱的夏天，突然间我就觉得我为什么要走到这个路上？然后东方没有感觉，西方，我的右手边这边是西方，就有一股巨大的力量觉得我说，我突然犯嘀咕，我说我就不应该在这里！我应该还在某一个地方，而且那个地方跟这儿不一样，肯定要比这强，我不是属于这里的人，呀！就开始这种莫名其妙的思绪就不断地如泉喷涌一样。每天都如此，中午休息起来往教学楼走的时候，不断地涌现出来：我是这里么？我应该，我是不是天天待在这不对吧？就这样一种莫名的思绪开始翻涌。后来经过去东林寺念佛，听了大安法师的信愿行三资粮，非常精彩的一段讲的净土深义，一下子净土一入心，从此以后就觉得阿弥陀佛，就是他，极乐世界就是那，任何事情任何时间，哪怕有时候也犯业障也生烦恼，管他三七二十一，反正就是他就是那了。始觉，觉得我可以往生，连我们这样的末法时代的障深福浅的凡夫可以带业往生。始觉。
那么究竟觉就是成佛了，禅宗就是始觉合于本觉当下就是究竟觉，所以叫做凡所有相皆是虚妄。现前一念，心地法门，明心见性。而极乐世界的这种净土法门的修行方法恰恰就是说，禅宗是从根本智入无相法，真实法。净土法门妙在哪里？它是从后得智，从差别智入。东西宛然而在，从东向西明明历历，一点都不妨碍。悟到这个本觉的一念心体可以变现无边刹土，悟到自己身为众生，一念心体当下就在法界产生巨大的异度空间的跨越作用。意识到，往生到极乐世界全体心性现前显现，花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧。所有的这些，当它结合为一体的时候，就是我们往生到极乐世界，往生大业成就，念念相续般若法门最后又去倒驾慈航，十方三世去八相成道示现作佛。这就是觉，就这么个觉法。所有的佛都不能绕开这么觉，所有的佛成了以后都不能不这样去觉众生，这就叫我们说的觉。你看，我们讲说《佛说阿弥陀经》的时候光一个佛就把整个一代时教给摄得圆圆满满，点滴不漏。我们能觉吗？可以呀！我们一定要觉，当然是的。
我们本来就是觉的，因为现在是不觉了。把觉给弄成个不觉了，所以我们就要回家，返回去。到极乐世界这种觉法更容易，到极乐世界去修觉更快，到极乐世界想成就觉，非常的无功用行念念相续，这个法门没得说。这就是为什么历代祖师祖菩萨呕心沥血、婆心切切地劝信劝愿劝念佛。怎么说的？惊天动地劝往生，催门打户去地去劝念佛。净土法门太殊胜、太简单、太难信了，所以导致我们现在怎么也入不进去。无量寿经里面说‘易往而无人’容易去没有人。这就是对于《佛说阿弥陀经》对这个佛字（的解释）。
第二个字，什么叫做说。对于说，开言吐语。身口意三业不是在说话吗？我现在也在讲法也在说呀。中文的说字，你看言字旁加一个兑现的兑，言字旁，上面两点是一个人，中间是一个口，下面为另一个人，一个人对着另一个人说，言说，讲话，这是就是整个说字的一个说文解字。讲什么话啊？讲他愿意说的话，叫做畅所欲言，为什么要说这个话？悦所听者，把自己想说的，应该说的，说出来皆大欢喜的话全部说了，就圆满自在了。所以这里的说就叫‘悦所怀也。’那怎么办呀？你讲得这么好，说“说”，不是《金刚经》里面说‘若人说我有所说法，即为谤佛。’又一个矛盾出来了。我们进一步深度理解这个说字，就体现了佛的身意、口意、意意。为什么呢？佛的这种说它是无说而说，说而无说的，要听清楚啊，这不是文字游戏，而是我们常说的圆融智慧。
什么叫做无说而说？本来佛法是无言之教，为了随顺你的这个，以我们之道来治我们之身，依照着世间的俗谛来讲，佛有讲经三百余会，说法四十九年，这叫做无说而说。
说而无说，五时八教说了个畅快淋漓，但是依照真谛而言，佛成道以来未曾说过一法，金刚经里面讲的‘如来有所说法者即为谤佛。’依真谛而言，以无言之教开有言之方便，以有言之方便入无言之教。这就是我们常说的道不可解，佛就是道，入道之道不可不解，所以要说。道不可解，所以一切不可说。那么我们要了解这个才要知道佛说的这个内涵、意义。说，是为了无说，无说以后才能够无碍地方便而说。就是在这样的一种取舍抉择之中悟到说与不说就是不说与说的不二无碍的智慧。这也是一个法门呀！你要回去仔细悟这个法门。大家觉得好像在说绕口令一样，云里雾里的，那我们也可以这样理解，在娑婆世界我今天说法讲经，大说特说，坐师子座，做狮子吼，往生到极乐世界一切免谈，为什么？所有的水鸟树林都在宣说妙理，这就是说。《佛说阿弥陀经》。我们有没有悟到这个说的甚深法义呢？ https://t.cn/z8U9gAg
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
始觉，看了经书了，听善知识开示了，那么开始我要发愿修行佛法了，上道了，不断不断地向觉迈进。在这个过程中，开始了，叫做始觉。什么叫始觉呀？就我们《佛说阿弥陀经》来说，就是你突然发现，我这么个罪恶的生死凡夫，我的修行门都摸不着，可是由于我纯真赤子的信心，由于我无人能比的咬定铁心的这个愿力，念念执持南无阿弥陀佛我就可以往生到极乐世界，我发现了这个秘密，而且发现我也能。啊，阿弥陀佛！这叫始觉。我记得我那会儿刚刚出家，在普陀山读了两年，到了中国佛学院差不多一年半以后，那个时候就是一下子有一段时间开始从我的寮房宿舍往教学楼走的时候，就在丁香花，我记得丁香树两边都是树丛，郁郁葱葱的夏天，突然间我就觉得我为什么要走到这个路上？然后东方没有感觉，西方，我的右手边这边是西方，就有一股巨大的力量觉得我说，我突然犯嘀咕，我说我就不应该在这里！我应该还在某一个地方，而且那个地方跟这儿不一样，肯定要比这强，我不是属于这里的人，呀！就开始这种莫名其妙的思绪就不断地如泉喷涌一样。每天都如此，中午休息起来往教学楼走的时候，不断地涌现出来：我是这里么？我应该，我是不是天天待在这不对吧？就这样一种莫名的思绪开始翻涌。后来经过去东林寺念佛，听了大安法师的信愿行三资粮，非常精彩的一段讲的净土深义，一下子净土一入心，从此以后就觉得阿弥陀佛，就是他，极乐世界就是那，任何事情任何时间，哪怕有时候也犯业障也生烦恼，管他三七二十一，反正就是他就是那了。始觉，觉得我可以往生，连我们这样的末法时代的障深福浅的凡夫可以带业往生。始觉。
那么究竟觉就是成佛了，禅宗就是始觉合于本觉当下就是究竟觉，所以叫做凡所有相皆是虚妄。现前一念，心地法门，明心见性。而极乐世界的这种净土法门的修行方法恰恰就是说，禅宗是从根本智入无相法，真实法。净土法门妙在哪里？它是从后得智，从差别智入。东西宛然而在，从东向西明明历历，一点都不妨碍。悟到这个本觉的一念心体可以变现无边刹土，悟到自己身为众生，一念心体当下就在法界产生巨大的异度空间的跨越作用。意识到，往生到极乐世界全体心性现前显现，花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧。所有的这些，当它结合为一体的时候，就是我们往生到极乐世界，往生大业成就，念念相续般若法门最后又去倒驾慈航，十方三世去八相成道示现作佛。这就是觉，就这么个觉法。所有的佛都不能绕开这么觉，所有的佛成了以后都不能不这样去觉众生，这就叫我们说的觉。你看，我们讲说《佛说阿弥陀经》的时候光一个佛就把整个一代时教给摄得圆圆满满，点滴不漏。我们能觉吗？可以呀！我们一定要觉，当然是的。
我们本来就是觉的，因为现在是不觉了。把觉给弄成个不觉了，所以我们就要回家，返回去。到极乐世界这种觉法更容易，到极乐世界去修觉更快，到极乐世界想成就觉，非常的无功用行念念相续，这个法门没得说。这就是为什么历代祖师祖菩萨呕心沥血、婆心切切地劝信劝愿劝念佛。怎么说的？惊天动地劝往生，催门打户去地去劝念佛。净土法门太殊胜、太简单、太难信了，所以导致我们现在怎么也入不进去。无量寿经里面说‘易往而无人’容易去没有人。这就是对于《佛说阿弥陀经》对这个佛字（的解释）。
第二个字，什么叫做说。对于说，开言吐语。身口意三业不是在说话吗？我现在也在讲法也在说呀。中文的说字，你看言字旁加一个兑现的兑，言字旁，上面两点是一个人，中间是一个口，下面为另一个人，一个人对着另一个人说，言说，讲话，这是就是整个说字的一个说文解字。讲什么话啊？讲他愿意说的话，叫做畅所欲言，为什么要说这个话？悦所听者，把自己想说的，应该说的，说出来皆大欢喜的话全部说了，就圆满自在了。所以这里的说就叫‘悦所怀也。’那怎么办呀？你讲得这么好，说“说”，不是《金刚经》里面说‘若人说我有所说法，即为谤佛。’又一个矛盾出来了。我们进一步深度理解这个说字，就体现了佛的身意、口意、意意。为什么呢？佛的这种说它是无说而说，说而无说的，要听清楚啊，这不是文字游戏，而是我们常说的圆融智慧。
什么叫做无说而说？本来佛法是无言之教，为了随顺你的这个，以我们之道来治我们之身，依照着世间的俗谛来讲，佛有讲经三百余会，说法四十九年，这叫做无说而说。
说而无说，五时八教说了个畅快淋漓，但是依照真谛而言，佛成道以来未曾说过一法，金刚经里面讲的‘如来有所说法者即为谤佛。’依真谛而言，以无言之教开有言之方便，以有言之方便入无言之教。这就是我们常说的道不可解，佛就是道，入道之道不可不解，所以要说。道不可解，所以一切不可说。那么我们要了解这个才要知道佛说的这个内涵、意义。说，是为了无说，无说以后才能够无碍地方便而说。就是在这样的一种取舍抉择之中悟到说与不说就是不说与说的不二无碍的智慧。这也是一个法门呀！你要回去仔细悟这个法门。大家觉得好像在说绕口令一样，云里雾里的，那我们也可以这样理解，在娑婆世界我今天说法讲经，大说特说，坐师子座，做狮子吼，往生到极乐世界一切免谈，为什么？所有的水鸟树林都在宣说妙理，这就是说。《佛说阿弥陀经》。我们有没有悟到这个说的甚深法义呢？ https://t.cn/z8U9gAg
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