#冷知识#【秦始皇帝陵园外城东门遗址】#考古# 秦始皇帝陵是中国历史上第一位封建皇帝——秦始皇的陵墓，位于骊山北麓，规模宏大，埋藏丰富。经过60年的考古工作，基本摸清了秦始皇帝陵园的结构与布局，陵园之外也发现有大量陪葬坑、陪葬墓，以及修建陵墓时留下的相关遗存。
外城东门遗址位于封土正东约200米。1962年以来，陕西省文物管理委员会、陕西省考古研究院和秦始皇帝陵博物院先后对外城东门遗址开展了大量的考古调查与勘探工作，对其规模有了初步认识，大致确定了外城垣东门遗址平面为长方形，南北长77米，东西宽22.4米，但是对门道数量与建筑结构认识并不清楚。
外城东门遗址地层关系简单，除自然冲沟7条、现代人工沟3条、现代污水沟1条、现代墓葬4座和现代灰坑1个之外，主要发现外城东门夯土台基，门道遗迹1处，瓦块和红烧土等建筑堆积。出土石质建材5件、铁器1件、乾隆通宝1枚、民国铜钱1枚。
作为中国第一位皇帝陵园的正门，秦始皇帝陵园外城东门，堪称“帝国第一门”。本次考古发掘，揭露出一门一道的夯土台基式城门结构，厘清了秦始皇帝陵园外城东门的设计理念、营建技术、建造过程，了解了秦始皇帝陵园外城东门的使用、焚毁及废弃过程。为秦始皇帝陵建设理念、规划布局、陵墓制度的深入探索，为中国古代“门阙制度”起源的追溯，为中国古代思想史、为中国古代建筑史的研究提供了新的资料，奠定了坚实的基础。
外城东门遗址位于封土正东约200米。1962年以来，陕西省文物管理委员会、陕西省考古研究院和秦始皇帝陵博物院先后对外城东门遗址开展了大量的考古调查与勘探工作，对其规模有了初步认识，大致确定了外城垣东门遗址平面为长方形，南北长77米，东西宽22.4米，但是对门道数量与建筑结构认识并不清楚。
外城东门遗址地层关系简单，除自然冲沟7条、现代人工沟3条、现代污水沟1条、现代墓葬4座和现代灰坑1个之外，主要发现外城东门夯土台基，门道遗迹1处，瓦块和红烧土等建筑堆积。出土石质建材5件、铁器1件、乾隆通宝1枚、民国铜钱1枚。
作为中国第一位皇帝陵园的正门，秦始皇帝陵园外城东门，堪称“帝国第一门”。本次考古发掘，揭露出一门一道的夯土台基式城门结构，厘清了秦始皇帝陵园外城东门的设计理念、营建技术、建造过程，了解了秦始皇帝陵园外城东门的使用、焚毁及废弃过程。为秦始皇帝陵建设理念、规划布局、陵墓制度的深入探索，为中国古代“门阙制度”起源的追溯，为中国古代思想史、为中国古代建筑史的研究提供了新的资料，奠定了坚实的基础。
修道看不懂古文？道教修炼术语解读！（修真必读）#传统文化#
道教经典指道教在长期的发展过程中，积累的卷帙浩繁的经籍书文。
道教经书的内容包罗万象，不仅记录了道教的教理教义、教规教戒、修炼方术、斋醮科仪，还保留了中国古代哲学、文学、医药学、养生学、化学、音乐、地理等多种学科的珍贵资料，堪称中国传统文化的一个宝库。
道教文化纷繁绚灿，包罗万象，其内容庞杂多端，概括起来，主要有以下几个方面：
一、道教神学
在道教文化杂而多端的内容当中，有一个核心，就是道教神仙信仰。道教作为一个成熟的宗教，具有一套自己的神学理论，有一种能够吸引人们进行追求的宗教信仰目标。这种信仰就是，人可以通过努力追求而成为长生不死、功能广大的神仙。这种神仙信仰乃是道教所阐发的神学理论核心。
道教产生之初，即以确立了其神仙信仰，同时这一时期的道教还从古代哲学、原始宗教及古人的养生锻炼等行为中吸取了许多成分，用来组建其有关神仙信仰的理论和行为体系，奠定了道教神学发展的基础。
在"神仙信仰"这块"磁石"的吸引之下，道教徒进行了种种吸收、创建文化的活动，营造出一个庞杂的道教文化体系。
二、道教伦理
道教的伦理道德思想，反映在道教的教规、戒律当中。道教的伦理道德观念，既吸收了道家的伦理道德观念，同时也吸收了儒、释二家的，故其内容愈来愈多，亦愈来愈复杂。其中对道教伦理观念影响十分显著的是儒家以忠孝为主轴的三纲五常思想。但和儒家不同的是，道教的伦理道德，主要是靠神灵的威力来贯彻的。
道教一方面以长生成仙的美好幻想来引导人们自觉地遵守伦理道德；另一方面又用赏善罚恶的神灵威力来迫使人们遵守伦理道德。正面引导与反面恐吓相结合，使它的道德伦理准则，在社会上发生更大的影响。
此外道教的劝善书，使道教的伦理道德思想更集中、更系统化和更通俗化。
三、道教哲学
以往道教被认为是一种低级通俗的民间宗教，只有一些近于巫术的符水、斋教、科仪，谈不上哲学思辩。但如今大部分的学者皆认为道教有其哲学性的内容。
道教哲学是为其教义服务的，是其教理教义的思想理论基础，换言之，对道教教义的哲学论证就是道教哲学。道教哲学的思想素材一开始就来自中国哲学，主要是道家哲学。
道教大量地利用了道家哲学的理性论证，使道教思想中包含世界观、认识论、伦理学、人生论等丰富的哲学内容，这些内容是道教哲学的基本范围和构成成分。
其中神仙不死之"道"是道教哲学的中心范畴，神仙存在和人能成仙不死是基本的命题，论证人有无成仙的内在根据、人成仙取何途径是其思想体系中最主要的一面。
四、道教金丹术
金丹术是道教的一项重要方术，包括外丹和内丹。外丹即通常所说的炼丹术，也称外丹黄白术。外丹以丹砂、铅、汞、硫为主要原料与其他药物相配合置于炉鼎之中，运用"飞"、"抽"、"伏"、"封"、"淋"等等手段加以烧炼，以求制得服饵后能使人长生不死、羽化登仙的仙丹妙药。
因相信服食金丹才能长生成仙，故历来道士莫不投入毕生心力加以炼制。虽然服食金丹最后并不能长生不老，但道士在炼丹过程中，却意外地推动了中国古代科学的发展。随着外丹术的逐渐衰落，代之而起的是炼养人体精、气、神的内丹术。内丹术继承综合了服气、胎息、守一、存思等功法，对后来的气功影响很大。
五、道教医学
自道教创兴之时，道教就把医术作为其传道济世的工具。而且随着魏晋神仙道教理论体系的建立，道教徒更是把医药视为其追求和达到长生的必要辅助手段和必备知识。道教医学"道法自然"的思想为理论指导，加以进一步发展，从而形成了极富道教特色的人体医学思想。
道教医学家经过长期济世行医的医疗实践活动，积累了丰富的医疗经验，并且发明创新了各种能强身健体、延年益寿道教医学养生功法，如房中术、服食、辟榖等等。
六、道教文艺
道教文学艺术就是以宣传道教教义、神仙长生思想以及反映其宗教生活为题材的内容的各种形式的文学艺术作品。文学艺术可以扩大道教的社会影响，进而提高道教的宗教素质。反过来，道教的神仙信仰也给中国文学艺术的发展巨大的影响。在道经中，不仅有些道经本身就是文学作品，而道教中的音乐、宫观建筑、神仙图像等，也有很高的艺术价值。在中国的文学艺术作品中，以道教和神仙为内容的作品更是不可胜计，从中也可以看出道教与文学艺术的密切关系。
当然，道教文化的内容还不止上述六个方面，如果深入地加以探究起来，必将会发现道教文化的丰富及多彩。 https://t.cn/RLueDN9
道教经典指道教在长期的发展过程中，积累的卷帙浩繁的经籍书文。
道教经书的内容包罗万象，不仅记录了道教的教理教义、教规教戒、修炼方术、斋醮科仪，还保留了中国古代哲学、文学、医药学、养生学、化学、音乐、地理等多种学科的珍贵资料，堪称中国传统文化的一个宝库。
道教文化纷繁绚灿，包罗万象，其内容庞杂多端，概括起来，主要有以下几个方面：
一、道教神学
在道教文化杂而多端的内容当中，有一个核心，就是道教神仙信仰。道教作为一个成熟的宗教，具有一套自己的神学理论，有一种能够吸引人们进行追求的宗教信仰目标。这种信仰就是，人可以通过努力追求而成为长生不死、功能广大的神仙。这种神仙信仰乃是道教所阐发的神学理论核心。
道教产生之初，即以确立了其神仙信仰，同时这一时期的道教还从古代哲学、原始宗教及古人的养生锻炼等行为中吸取了许多成分，用来组建其有关神仙信仰的理论和行为体系，奠定了道教神学发展的基础。
在"神仙信仰"这块"磁石"的吸引之下，道教徒进行了种种吸收、创建文化的活动，营造出一个庞杂的道教文化体系。
二、道教伦理
道教的伦理道德思想，反映在道教的教规、戒律当中。道教的伦理道德观念，既吸收了道家的伦理道德观念，同时也吸收了儒、释二家的，故其内容愈来愈多，亦愈来愈复杂。其中对道教伦理观念影响十分显著的是儒家以忠孝为主轴的三纲五常思想。但和儒家不同的是，道教的伦理道德，主要是靠神灵的威力来贯彻的。
道教一方面以长生成仙的美好幻想来引导人们自觉地遵守伦理道德；另一方面又用赏善罚恶的神灵威力来迫使人们遵守伦理道德。正面引导与反面恐吓相结合，使它的道德伦理准则，在社会上发生更大的影响。
此外道教的劝善书，使道教的伦理道德思想更集中、更系统化和更通俗化。
三、道教哲学
以往道教被认为是一种低级通俗的民间宗教，只有一些近于巫术的符水、斋教、科仪，谈不上哲学思辩。但如今大部分的学者皆认为道教有其哲学性的内容。
道教哲学是为其教义服务的，是其教理教义的思想理论基础，换言之，对道教教义的哲学论证就是道教哲学。道教哲学的思想素材一开始就来自中国哲学，主要是道家哲学。
道教大量地利用了道家哲学的理性论证，使道教思想中包含世界观、认识论、伦理学、人生论等丰富的哲学内容，这些内容是道教哲学的基本范围和构成成分。
其中神仙不死之"道"是道教哲学的中心范畴，神仙存在和人能成仙不死是基本的命题，论证人有无成仙的内在根据、人成仙取何途径是其思想体系中最主要的一面。
四、道教金丹术
金丹术是道教的一项重要方术，包括外丹和内丹。外丹即通常所说的炼丹术，也称外丹黄白术。外丹以丹砂、铅、汞、硫为主要原料与其他药物相配合置于炉鼎之中，运用"飞"、"抽"、"伏"、"封"、"淋"等等手段加以烧炼，以求制得服饵后能使人长生不死、羽化登仙的仙丹妙药。
因相信服食金丹才能长生成仙，故历来道士莫不投入毕生心力加以炼制。虽然服食金丹最后并不能长生不老，但道士在炼丹过程中，却意外地推动了中国古代科学的发展。随着外丹术的逐渐衰落，代之而起的是炼养人体精、气、神的内丹术。内丹术继承综合了服气、胎息、守一、存思等功法，对后来的气功影响很大。
五、道教医学
自道教创兴之时，道教就把医术作为其传道济世的工具。而且随着魏晋神仙道教理论体系的建立，道教徒更是把医药视为其追求和达到长生的必要辅助手段和必备知识。道教医学"道法自然"的思想为理论指导，加以进一步发展，从而形成了极富道教特色的人体医学思想。
道教医学家经过长期济世行医的医疗实践活动，积累了丰富的医疗经验，并且发明创新了各种能强身健体、延年益寿道教医学养生功法，如房中术、服食、辟榖等等。
六、道教文艺
道教文学艺术就是以宣传道教教义、神仙长生思想以及反映其宗教生活为题材的内容的各种形式的文学艺术作品。文学艺术可以扩大道教的社会影响，进而提高道教的宗教素质。反过来，道教的神仙信仰也给中国文学艺术的发展巨大的影响。在道经中，不仅有些道经本身就是文学作品，而道教中的音乐、宫观建筑、神仙图像等，也有很高的艺术价值。在中国的文学艺术作品中，以道教和神仙为内容的作品更是不可胜计，从中也可以看出道教与文学艺术的密切关系。
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【不算很老的书】80—90年代戏剧影视美术行业参考资料（DL见评论）
*看到那条总结87版《王昭君》服化道的微博之后，翻出了以前的这些书来跟朋友感慨了好一会儿…最后总结：时代到底是变了。
（这次发出来的书应该不少人都看过，所以也想过有没有必要发，但思来想去，还是希望能让更多朋友看到吧[思考]
1981《艺用服饰资料》（王弘力，李梗编绘，辽宁美术出版社）
1984《艺用服饰资料》（吴秀楣，子木编绘，辽宁美术出版社）
1993《艺用服饰资料》（王维忠等编绘，辽宁美术出版社）
1985—1997《戏剧电影美术资料》（分为建筑、家具、道具、服饰四卷，人民美术出版社）
*看到那条总结87版《王昭君》服化道的微博之后，翻出了以前的这些书来跟朋友感慨了好一会儿…最后总结：时代到底是变了。
（这次发出来的书应该不少人都看过，所以也想过有没有必要发，但思来想去，还是希望能让更多朋友看到吧[思考]
1981《艺用服饰资料》（王弘力，李梗编绘，辽宁美术出版社）
1984《艺用服饰资料》（吴秀楣，子木编绘，辽宁美术出版社）
1993《艺用服饰资料》（王维忠等编绘，辽宁美术出版社）
1985—1997《戏剧电影美术资料》（分为建筑、家具、道具、服饰四卷，人民美术出版社）
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