修行
水往云来
修行的范围很广，严格意义上说，佛教中讲的修行是指的修心。其实道家修行也是一样，都是以修心为主的。不管是任何一门正法，只要修行，就离不开修心。在修行上，修是指修心，行，过去指的是云游，或者叫化缘。也就是离开固定的场所，用行脚的方式做苦行。
谈到修，很多人就以为是念经。除此之外，还要进行一定的打坐，禅宗称之为禅定。当然了，作为佛教主修的一部分，念经打坐是必不可少，但是这些并不是提高境界的关键原因。
因为很多在家众或者是出家众，都有个美好的愿望，就是去佛陀的世界。于是努力的研究佛陀讲的法，以为只要读一读，背一背，或者是将经文圆整部整部地记下来，就达到佛陀所说的那个标准了。其实记住佛陀讲的法，只是修行的第一步。
真正的修，就是按照佛经去修自己的心。怎么修呢？就是在遇到事情时，要用佛经中的原话来针对自己的贪嗔痴中的任何一面作为依止。当然了，佛经中各种例子很多，比如“如何降服其心”、“应云何住”等等。这些都是直接针对自己的那颗心来的。
因为我们在世间积存到了许多的障蔽，所以在修行的时候，这些东西会反应到自己的头脑中，来左右自己的行为。一旦这些障蔽冒出来，就需要自己来改变自己的心。从而让这些障蔽往清净的方向转化。为什么说修行的人非常的难得呢？就是因为修行的人能够改变这些障蔽，而不修行的人，是不知道去改变的。
比如我们熟知的目犍连，他在过去世有喜好争斗的心。在修行中，这颗争斗的心就会冒出来。不是他说修行了，那些东西就没有了，那些争斗的东西还是存在的。在他最后遇到争斗的事情的时候，一方面是还他过去世所欠下的债，另一方面也是看他在这些争斗面前，能不能改掉争斗的心。如果改不掉，下一次还是会遇到的。
佛陀讲的因果，只是你在不明白佛陀讲的法真正意思时，给你的思想留下的一个缓冲而已。就是不让你在不明白的状况下，心中存在太多的结。因为人对自己任何不明白的东西，都会留存在心里，然后反复去思考。这种状态，也是不对的。当他退一步用因果的方式去理解的时候，就不会让自己的思想陷入到不明白非要探知明白的一种极端境地。
作为修行，云游也是用来改变自己对事物的认识的最好办法。因为在云游中，什么样的事情都能遇得到。在过去的云游中，是只允许带一个要饭的钵的。这种方式，对修行的人是一个很大的考验。在外面行走，有时别人就会给他剩饭、剩菜。当然有的人会给得好一些。在这些事物面前，作为修行的人是不能去动任何心念的。觉得饭菜给的多少的心也是不对的。
当然在这里说起来好像很简单，在实际的修行中，其实是非常的难的。除了要饭、化缘，还会遇到各种人对他的态度问题。也就是说，他会遇到不同的人，这些不同的人会对他有所诘难。
比如你口渴了，去向人家要一碗水喝，他如果对你不理不睬，刚好你又很口渴，你会怎么想？如果你心里的嗔见一出，你不克制自己，思想就会出问题。这就是动心了。但是嗔念出来了并不代表你就错了，而是在这个过程中，要将自己的嗔念忍下去，使它不再起作用。这个就是我们常说的忍辱。而我们的修行，就是这样一点点地积累起来的。
要想自己的修行有所成就，就必须得经过这些去妄念的过程。很多人说六祖惠能大师天生慧根，但是他在理上的慧悟，仅仅只是修行的一部分。他在后来的南下的过程里，其实也是一个云游去掉自己的各种妄念的过程。为什么这么说呢？
我们知道，神秀按照五祖的要求作了一首偈子，惠能知道后，立即按照这首偈子的内容更改了一下。这件事情看起来好像很平常，很多人觉得理所当然，其实这个里面也存在着争斗。就是他在听到神秀的偈子的时候，他的心念会动，不然的话，也诵不出“本来无一物”的偈子来。五祖当时很厉害，使人擦去了这首偈子，其实就是想抹去惠能的任何心迹，让他在佛法上有一个好的缘起。
因为从空的内容上来看，只有什么心都没有了才是真正的空。但是惠能当时是动了心的，动的是对法理悟道的心，这个偈子就是最好的证明。五祖看到了他的这颗心，也就是不空，于是将他的这种不空给抹去，意思是使惠能在妄见的作用下而留下的一切心的证据都没有了，才达到了空的真义。这才是真正的空，因为连缘起都没有了，才是一切无所生，一切无所灭。
不同的修行人，对事物的见地是不同的。正因为这些各种的不同，才会开启各种不同的人的智慧，使得佛法在不同的领域，绽放出不同的光彩。
世间的人以为自己经受一些磨难就是修行，这是不对的。修行的人是在改变自己的各种观念，而世间的人，只是在不同磨难中偿还自己欠下的债而已。他们的观念，并不会在磨难中发生任何的变化。
水往云来
修行的范围很广，严格意义上说，佛教中讲的修行是指的修心。其实道家修行也是一样，都是以修心为主的。不管是任何一门正法，只要修行，就离不开修心。在修行上，修是指修心，行，过去指的是云游，或者叫化缘。也就是离开固定的场所，用行脚的方式做苦行。
谈到修，很多人就以为是念经。除此之外，还要进行一定的打坐，禅宗称之为禅定。当然了，作为佛教主修的一部分，念经打坐是必不可少，但是这些并不是提高境界的关键原因。
因为很多在家众或者是出家众，都有个美好的愿望，就是去佛陀的世界。于是努力的研究佛陀讲的法，以为只要读一读，背一背，或者是将经文圆整部整部地记下来，就达到佛陀所说的那个标准了。其实记住佛陀讲的法，只是修行的第一步。
真正的修，就是按照佛经去修自己的心。怎么修呢？就是在遇到事情时，要用佛经中的原话来针对自己的贪嗔痴中的任何一面作为依止。当然了，佛经中各种例子很多，比如“如何降服其心”、“应云何住”等等。这些都是直接针对自己的那颗心来的。
因为我们在世间积存到了许多的障蔽，所以在修行的时候，这些东西会反应到自己的头脑中，来左右自己的行为。一旦这些障蔽冒出来，就需要自己来改变自己的心。从而让这些障蔽往清净的方向转化。为什么说修行的人非常的难得呢？就是因为修行的人能够改变这些障蔽，而不修行的人，是不知道去改变的。
比如我们熟知的目犍连，他在过去世有喜好争斗的心。在修行中，这颗争斗的心就会冒出来。不是他说修行了，那些东西就没有了，那些争斗的东西还是存在的。在他最后遇到争斗的事情的时候，一方面是还他过去世所欠下的债，另一方面也是看他在这些争斗面前，能不能改掉争斗的心。如果改不掉，下一次还是会遇到的。
佛陀讲的因果，只是你在不明白佛陀讲的法真正意思时，给你的思想留下的一个缓冲而已。就是不让你在不明白的状况下，心中存在太多的结。因为人对自己任何不明白的东西，都会留存在心里，然后反复去思考。这种状态，也是不对的。当他退一步用因果的方式去理解的时候，就不会让自己的思想陷入到不明白非要探知明白的一种极端境地。
作为修行，云游也是用来改变自己对事物的认识的最好办法。因为在云游中，什么样的事情都能遇得到。在过去的云游中，是只允许带一个要饭的钵的。这种方式，对修行的人是一个很大的考验。在外面行走，有时别人就会给他剩饭、剩菜。当然有的人会给得好一些。在这些事物面前，作为修行的人是不能去动任何心念的。觉得饭菜给的多少的心也是不对的。
当然在这里说起来好像很简单，在实际的修行中，其实是非常的难的。除了要饭、化缘，还会遇到各种人对他的态度问题。也就是说，他会遇到不同的人，这些不同的人会对他有所诘难。
比如你口渴了，去向人家要一碗水喝，他如果对你不理不睬，刚好你又很口渴，你会怎么想？如果你心里的嗔见一出，你不克制自己，思想就会出问题。这就是动心了。但是嗔念出来了并不代表你就错了，而是在这个过程中，要将自己的嗔念忍下去，使它不再起作用。这个就是我们常说的忍辱。而我们的修行，就是这样一点点地积累起来的。
要想自己的修行有所成就，就必须得经过这些去妄念的过程。很多人说六祖惠能大师天生慧根，但是他在理上的慧悟，仅仅只是修行的一部分。他在后来的南下的过程里，其实也是一个云游去掉自己的各种妄念的过程。为什么这么说呢？
我们知道，神秀按照五祖的要求作了一首偈子，惠能知道后，立即按照这首偈子的内容更改了一下。这件事情看起来好像很平常，很多人觉得理所当然，其实这个里面也存在着争斗。就是他在听到神秀的偈子的时候，他的心念会动，不然的话，也诵不出“本来无一物”的偈子来。五祖当时很厉害，使人擦去了这首偈子，其实就是想抹去惠能的任何心迹，让他在佛法上有一个好的缘起。
因为从空的内容上来看，只有什么心都没有了才是真正的空。但是惠能当时是动了心的，动的是对法理悟道的心，这个偈子就是最好的证明。五祖看到了他的这颗心，也就是不空，于是将他的这种不空给抹去，意思是使惠能在妄见的作用下而留下的一切心的证据都没有了，才达到了空的真义。这才是真正的空，因为连缘起都没有了，才是一切无所生，一切无所灭。
不同的修行人，对事物的见地是不同的。正因为这些各种的不同，才会开启各种不同的人的智慧，使得佛法在不同的领域，绽放出不同的光彩。
世间的人以为自己经受一些磨难就是修行，这是不对的。修行的人是在改变自己的各种观念，而世间的人，只是在不同磨难中偿还自己欠下的债而已。他们的观念，并不会在磨难中发生任何的变化。
念佛就是修行。大凡人之修行与不修行，就在身、口、意三业分别。若身行恶事，口说恶言，意起恶念，即是不修行。而念佛法门，能令众生三业清净，即是修行之法。今试验之，有一众生，闻此念佛法门，深信不疑，愿生净土，实行念佛。一心专念弥陀名号，字字从心生起，字字从口念出，字字从耳听入，念得分分明明。一句如是，句句如是；口念心念，心口如一；念念相续，无有间断。心中唯有佛，佛外更无心。以此念佛一念，而除一切妄念。妄念既止，则意业清净，此即是意业修行。口念佛号，不说闲言，古人云：“少说一句话，多念几声佛”。声声不离佛号，则口业清净，此即是口业修行。众生身业，都为意业所驱使，意业不起念，身业无所行；念佛之人，一心念佛，六根都摄，则身业清净，此即是身业修行。（下雪后的花如身披袈裟）
【佛祖说佛的境界】惠能在《坛经》中谈佛的境界时说：“内外不住，来去自由，能除执心，通达无碍”；“无住，无去，无来往”；“遍一切处”；“一切无碍”；“妄念俱灭”；“内外明彻”；“见一切法，不著一切法，遍一切处，不著一切处，常净自性，使六贼从六门走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。”惠能认为，佛的境界就是居尘不染尘，居世间而不为世间所缚的自由境界。
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