不久前陈亚男和朱单伟两人的事情在网上传得沸沸扬扬。
真的是公说公有理，婆说婆有理。
大衣哥这边并没有太多的举动，他对于孩子们的事情没有过多的评论。
反倒是陈亚男那边，一直在跟大家透露她所谓的私人生活。
但是明眼人都知道，陈亚男只不过想把自己撇干净而已。
毕竟离开了朱之文一家，她还是要工作，要挣吃饭的。
陈亚男前段时间接受了新京报记者的采访，她在这段采访中跟大家说了很多的事情。
似乎像是在辟谣，但是仔细一看，却是在跟大家爆料。
陈亚男说，网上所说的自己和榜一大哥外出7天游玩，这是谣言。
而她也没有在床上放凳子！根本没有履行妻子的职责。
在辟谣的同时，她还说，在大衣哥家里，自己从来就没有被当作儿媳妇对待过！
大衣嫂简直就是一个薄情寡义的人，自己拼了命地去讨好她，可是对方却从来没正眼瞧过自己，甚至多次都将自己忽视。
甚至还说，在朱楼村有一股强大的势力，而这股势力就是以抹黑她为乐趣，她的形象就是这样被黑化的。
陈亚男的这段采访真是没谁了。
本以为他们两个人官宣离婚，一切都能够回归正轨。
大家都可以过自己的日子了，可是陈亚男还是闹个没完，真是绝了！
陈亚男接受记者采访的这段话，曝光之后，在网上引发网友热议。
陈亚男做事真的没有一点底线，在她这里，似乎为了维护自己的脸面，为了保住自己的利益，什么话都能够说得出来，什么事都能够干得出来。
这一段采访内容明显就是抹黑大衣哥，在网友心中，大衣哥向来是敦厚而又善良的形象，他不爱惹事，他也不怕事。
大家都在等待着大衣哥对陈亚男的采访给出回应，大衣哥还没有来，大衣哥的经纪人袁长标就按捺不住了。
袁长标跟朱单伟的堂哥进行直播连线的时候，说到了女记者，他将女记者称作是一个两面派，称作是一个地道的无赖。
袁长标说，身为一个记者，就应该报道真实的事件，而采访陈亚男的这名记者，报道的信息内容，连真实性都没有考证，就这样发了出来，实在是没有一点敬业精神。
他还说，这名记者连回家种红薯的资格都没有，甚至连喝凉水都没有资格。
袁长标之所以说这名记者是两面派，其实与前段时间这名记者采访大衣哥有关。
记者在采访大衣哥的时候问了很多的事情，比如对于儿子今后的发展，对于自己事业的规划，以及对于儿媳妇的看法等等。
本来以为记者只是想咨询大衣哥一些问题，写一篇报道而已。
可是谁能够想到，这名记者采访完大衣哥之后，居然又去采访了陈亚男。
双方的说法大不相同，可记者没有考证，就像是营销号一样，似乎刻意寻求更高的流量和热度。
可是，他是一个记者呀，他怎么能够做出这样的举动呢！
不过对于袁长标的回应，有网友也给出了不一样的看法。
大家仔细看一看陈亚男的这段采访，记者询问的问题都是挺正常的，她也是按照日常惯例进行询问。
只是，陈亚男实在是太能说了！
或许在一定程度上，记者同时采访双方确实会造成尴尬的局面，会让双方下不来台。
但是记者想要采访什么样的当事人，这是他们自身的权利。
袁长标才是那个闲得没事，吃饱了撑的人！
袁长标和大衣哥两个人是多年的至交好友。
在朱单伟和陈亚男的婚变风波中，他多次站出来为大衣哥说话。
或许他想为大衣哥维护形象，想为朱单伟争取权益，但也有可能，是蹭热度，提升自己的流量呢！
可也有网友表示，袁长标这么久以来，都在以大衣哥经纪人的身份为朱之文一家说话。
虽然有时候言辞过激，话说得有点难听，但是大衣哥并没有指责袁长标，那么事实究竟是什么呢？那肯定是袁长标所说的话都是经受过朱之文授权的呀！
只是这次，袁长标怒怼女记者这件事做得确实有些过分了，毕竟对方也只是履行自己的工作职责而已。
话说得这么难听，如果对方真的把这件事放在心上，想要用法律手段维护自己的权益的话，袁长标估计就要倒霉了！
真的是公说公有理，婆说婆有理。
大衣哥这边并没有太多的举动，他对于孩子们的事情没有过多的评论。
反倒是陈亚男那边，一直在跟大家透露她所谓的私人生活。
但是明眼人都知道，陈亚男只不过想把自己撇干净而已。
毕竟离开了朱之文一家，她还是要工作，要挣吃饭的。
陈亚男前段时间接受了新京报记者的采访，她在这段采访中跟大家说了很多的事情。
似乎像是在辟谣，但是仔细一看，却是在跟大家爆料。
陈亚男说，网上所说的自己和榜一大哥外出7天游玩，这是谣言。
而她也没有在床上放凳子！根本没有履行妻子的职责。
在辟谣的同时，她还说，在大衣哥家里，自己从来就没有被当作儿媳妇对待过！
大衣嫂简直就是一个薄情寡义的人，自己拼了命地去讨好她，可是对方却从来没正眼瞧过自己，甚至多次都将自己忽视。
甚至还说，在朱楼村有一股强大的势力，而这股势力就是以抹黑她为乐趣，她的形象就是这样被黑化的。
陈亚男的这段采访真是没谁了。
本以为他们两个人官宣离婚，一切都能够回归正轨。
大家都可以过自己的日子了，可是陈亚男还是闹个没完，真是绝了！
陈亚男接受记者采访的这段话，曝光之后，在网上引发网友热议。
陈亚男做事真的没有一点底线，在她这里，似乎为了维护自己的脸面，为了保住自己的利益，什么话都能够说得出来，什么事都能够干得出来。
这一段采访内容明显就是抹黑大衣哥，在网友心中，大衣哥向来是敦厚而又善良的形象，他不爱惹事，他也不怕事。
大家都在等待着大衣哥对陈亚男的采访给出回应，大衣哥还没有来，大衣哥的经纪人袁长标就按捺不住了。
袁长标跟朱单伟的堂哥进行直播连线的时候，说到了女记者，他将女记者称作是一个两面派，称作是一个地道的无赖。
袁长标说，身为一个记者，就应该报道真实的事件，而采访陈亚男的这名记者，报道的信息内容，连真实性都没有考证，就这样发了出来，实在是没有一点敬业精神。
他还说，这名记者连回家种红薯的资格都没有，甚至连喝凉水都没有资格。
袁长标之所以说这名记者是两面派，其实与前段时间这名记者采访大衣哥有关。
记者在采访大衣哥的时候问了很多的事情，比如对于儿子今后的发展，对于自己事业的规划，以及对于儿媳妇的看法等等。
本来以为记者只是想咨询大衣哥一些问题，写一篇报道而已。
可是谁能够想到，这名记者采访完大衣哥之后，居然又去采访了陈亚男。
双方的说法大不相同，可记者没有考证，就像是营销号一样，似乎刻意寻求更高的流量和热度。
可是，他是一个记者呀，他怎么能够做出这样的举动呢！
不过对于袁长标的回应，有网友也给出了不一样的看法。
大家仔细看一看陈亚男的这段采访，记者询问的问题都是挺正常的，她也是按照日常惯例进行询问。
只是，陈亚男实在是太能说了！
或许在一定程度上，记者同时采访双方确实会造成尴尬的局面，会让双方下不来台。
但是记者想要采访什么样的当事人，这是他们自身的权利。
袁长标才是那个闲得没事，吃饱了撑的人！
袁长标和大衣哥两个人是多年的至交好友。
在朱单伟和陈亚男的婚变风波中，他多次站出来为大衣哥说话。
或许他想为大衣哥维护形象，想为朱单伟争取权益，但也有可能，是蹭热度，提升自己的流量呢！
可也有网友表示，袁长标这么久以来，都在以大衣哥经纪人的身份为朱之文一家说话。
虽然有时候言辞过激，话说得有点难听，但是大衣哥并没有指责袁长标，那么事实究竟是什么呢？那肯定是袁长标所说的话都是经受过朱之文授权的呀！
只是这次，袁长标怒怼女记者这件事做得确实有些过分了，毕竟对方也只是履行自己的工作职责而已。
话说得这么难听，如果对方真的把这件事放在心上，想要用法律手段维护自己的权益的话，袁长标估计就要倒霉了！
我最近疑问的一个问题是，如果越来越多的DApps基于以太坊去表达自己的权益，那么以太坊是否可以当作一个指数基金去理解？
更进一步地，如果如此且越来越多的交易、存储压力负载到ETH的公链上它仅仅通过2022年的分片计划又是否可以完美的解决拜占庭问题？
越想越觉得中本聪真是个天才，他当年论文中的设定多一步或少一步优化都会显得弄巧成拙，换而言之POW就应是区块链这项技术的核心信仰，只不过它通过主动放大信息的墒值去换取信息的稳定罢了。
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#野史趣闻##新星v计划# 【男儿有泪不轻弹，圣人孔子为什么会三次流泪？】#野史##v光新星#
“男儿有泪不轻弹”大概是中国男人受到的第一性别教育。可最近读《论语》发现孔子也曾流过泪，而且不止一次。当着众弟子的面流泪，以致于成了一个不大不小的事件被记入典籍。这多少让人感到意外。一个其智若圣的男人缘何流泪？
一哭丧主
《论语》有两处记述了孔子的哭泣，其中一次是为丧主。“子食于有丧者之侧，未尝饱也。临丧哀，不甘。日哭，则不歌。”孔子早年曾治丧礼，他主持的丧礼应该很多。可如何一遇丧主在旁便食不甘味并哀伤哭泣？这也太没有职业水准了。即使“丧，与其易也，宁戚”。那也应该是丧主悲戚，何至专业主持“哀”而“日哭”？那一定是触碰到了孔子的痛。
史上有一哭丝毫不逊孔子。“舜往于田，号泣于旻天。”舜为天子曾跑到野外对着苍天放声哭泣，这又为何？孟子解其故，“怨慕也”。3岁丧父的孟子将心比心很容易就读懂了圣人的号泣。原来皆为“怨己之不得其亲而思慕也”。舜，“五十而慕者”，是天下首孝。同理孔子“终身慕父母”亦当是大孝。3岁丧父，17岁丧母的孔子心中一定贮藏着潮水般不停涌动的追慕之情，尽管他魁梧高大且有“岁寒松柏”的刚毅坚强。
“哀哀父母，生我劬劳！……欲报之德，昊天罔极”，凭借《蓼莪》的失枯之痛我们不难体会孔子的“哀”“哭”。每有丧主在旁孔子的思亲之绪便会砰然而至。那一日孔子食不能饱腹，味不能甘甜，一个酷爱音乐的人一整天都不再歌唱。那一日，他像从一条悲伤的河中走出，整日滴着思亲的泪水。这让两千多年后的我唏嘘不已。孔子“遇”丧则哀，悲则便哭，这不是仅有“丧事不敢不勉”的职业态度可以做到，也非人皆有之的“恻隐之心”能够圈点。一定是将每一个生命都浸润在他博大的胸怀中了。
孔子说：“仁者人也，亲亲为大。”爱自己的父母是最重要的。一个连自己父母都不爱的人又如何去爱他人。当“己所不欲勿施于人”的普世道理从流着思亲泪水的孔子口中说出时，我们真切感觉到他推己及人的真诚笃实。也才深刻领会“文质彬彬然后君子”话语中的恳切期待。有着“朝闻道，夕死可矣”理想宣言的孔子告诉人们，君子知天命，仁者要“爱人”。孔子的哲学从来都不空洞和抽象。所以哭泣是“仁”的事，不哭定是“不仁”的事了。我想刘邦断不会哭的。项羽声言要拿他的爹熬肉汤，他居然戏称可以分一杯羹。杨广也不会哭，否则不会弑父杀兄。在他们心里，亲情大不过一国之利。而一旦眼里只有利哪里还会有泪。一个没有了眼泪的人又怎能是一个真正的人。
二哭子产卒
《孔子家语》和《左传》都记载了孔子的又一次哭泣。子产卒，孔子闻之泣：“古之遗爱也！”子产，孔子闻其名未谋其面的郑国宰相，一个执意改革的政治家。他离世的那一年孔子30岁。30岁的孔子可还没有接受南宫敬叔两兄弟随其学礼，授徒讲学的伟大生涯还没有开启。30岁的孔子也还没有适周拜会老子，虽鲁人皆知“鄹人之子知礼”，可问礼的计划已在酝酿。30岁的孔子尽管有了“委隶”“乘田”的历练，但还没有机会向齐景公说出“君君臣臣，父父子子”的治世名言，虽然他的仁道思想学说已经确立。
30岁的孔子饱足了精神，蓄势待发。“天行健，君子以自强不息。”勉励君子的同时，孔子也勉励自己。一切都正在起步的孔子多么希望有更多的力量彼此呼应，结伴而行，共同挽救礼崩乐坏的世道。郑国子产、齐国晏子在孔子看来都是施行仁道的种子选手。尽管子产铸刑鼎，孔子观点与之相左。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，民有耻且格。”孔子以为刑与法管得了身管不了心，管得了一时，管不了一世。而“礼”可以明德，德可以明心，心明了身自然可以正。
孔子一身的事业尽在修身。但修身不是目的，齐家，治国，平天下才是孔子真正想要的。孔子与子产的目的一致。孔子说“君子和而不同，小人同而不和”。故子产“宽猛相济”，显效郑国，孔子便称美子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”。认为子产不论修己还是治人都称得上敦伦笃行。子产古道遗风，像一面镜子，折射上古风景;又像是一颗火种，给人以希望。可这面镜子碎了，这颗火种熄了。“我有子弟，子产诲之;我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之。”子产死后，“国人哀亡”。孔子则感到前所未有的孤独和空寂，以致不免“出涕”。这一次孔子的泪水与私情无关，而只关乎理想，关乎仁道了。
三哭颜回英年早逝
《论语》还记载了孔子晚年的一次哭泣，为颜回。颜回早死，69岁的孔子动真格地大哭了一场。泪肆无忌惮地流，以至一旁的人见了不知所措，“子恸矣”。孔子泪眼迷蒙地问：“我伤心了吗？我哀伤到了极点，不自觉就哭成了这样，我不为这个人伤心还能为谁伤心呢？”颜回的死像是在孔子的心上扎了一把尖刀。“吾道之穷欤。”他仰天长叹：“噫！天丧予！天丧予！”那一刻，已是风烛残年的孔子一定感到阵阵眩晕，如濒死般窒息。
颜回的死，对于孔子不啻于是又一次的丧子之痛。68岁时孔子唯一的儿子孔鲤死，《论语》并没有记载他的悲伤，只记载了孔鲤之丧有棺而无椁。仅隔两年，那个13岁入师门，“于吾言无所不说”又“视予如父”的颜回先他而去，垂垂老矣的孔子着实不能自已。颜回就像他的一个影子，“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰”。颜回“闻一知十”，孔子喜爱不禁，对子贡说：“弗如，我与汝弗如也。”全不顾子贡是否能承受得起。颜回又是那么不可或缺，“自吾有回，门人益亲”。令孔子“不亦乐乎”。
周游列国时，不论是在陈绝粮，还是于蔡被困，颜回都陪伴在他的左右。在匡地颜回曾与大家走散，孔子心急如焚，对追上大伙的颜回说，“我还以为你死了呢”，颜回竟像膝前尽孝的孩儿一般回答说：“子在，回何敢死？”一句话说得孔子心里暖洋洋的。可语声盈耳，晚生已逝。暮年的孔子再一次感到四顾茫茫的孤独和寂寞，还有突然袭来的绝望、悲伤，泪水又怎能不肆意流淌。
当然，孔子之“恸”不独这感人的师生情。有复圣之称的颜回仰慕夫子，追随夫子，“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”！几近圣道，“虽数空匮而乐在其中”。孔子赞赏：“贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”最重要的是颜回“其心三月不违仁。其余则日月至焉而已”。
在孔子的眼里颜回最接近理想人格，“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫”。于是孔子向颜回讲述了自己最重要的思想观点，“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”。这等于是把自己的梦想托付给了颜回。孔子预想着自己百年之后颜回掌门可以继续未竟的追求。颜回成了孔子人生的最后安慰。可颜回骤然离去，这让孔子猝不及，又是多么残酷的打击。“惜乎！吾见其进也，未见其止也。今也则无。”心力劳瘁的孔子无法抑制也无法掩饰自己的悲伤，也无需抑制无需掩饰，泪水尽管奔泻。让两千多年后的我们顺着这泪水的痕迹就读懂了孔子，而不只是把他当作中国传统文化的符号。
颜回走后不久这位至圣先师也走了，仅仅过去了4年。
我们都知道“男儿有泪不轻弹”，可是这句话还有下文，那就是“只是未到伤心处”。孔子虽然作为一代圣人，可是他也有自己的情感。面临自己心爱的弟子、尊敬的君主、志同道合的伙伴的死亡消息，这个顶天立地的男儿也忍不住落下泪来。
“男儿有泪不轻弹”大概是中国男人受到的第一性别教育。可最近读《论语》发现孔子也曾流过泪，而且不止一次。当着众弟子的面流泪，以致于成了一个不大不小的事件被记入典籍。这多少让人感到意外。一个其智若圣的男人缘何流泪？
一哭丧主
《论语》有两处记述了孔子的哭泣，其中一次是为丧主。“子食于有丧者之侧，未尝饱也。临丧哀，不甘。日哭，则不歌。”孔子早年曾治丧礼，他主持的丧礼应该很多。可如何一遇丧主在旁便食不甘味并哀伤哭泣？这也太没有职业水准了。即使“丧，与其易也，宁戚”。那也应该是丧主悲戚，何至专业主持“哀”而“日哭”？那一定是触碰到了孔子的痛。
史上有一哭丝毫不逊孔子。“舜往于田，号泣于旻天。”舜为天子曾跑到野外对着苍天放声哭泣，这又为何？孟子解其故，“怨慕也”。3岁丧父的孟子将心比心很容易就读懂了圣人的号泣。原来皆为“怨己之不得其亲而思慕也”。舜，“五十而慕者”，是天下首孝。同理孔子“终身慕父母”亦当是大孝。3岁丧父，17岁丧母的孔子心中一定贮藏着潮水般不停涌动的追慕之情，尽管他魁梧高大且有“岁寒松柏”的刚毅坚强。
“哀哀父母，生我劬劳！……欲报之德，昊天罔极”，凭借《蓼莪》的失枯之痛我们不难体会孔子的“哀”“哭”。每有丧主在旁孔子的思亲之绪便会砰然而至。那一日孔子食不能饱腹，味不能甘甜，一个酷爱音乐的人一整天都不再歌唱。那一日，他像从一条悲伤的河中走出，整日滴着思亲的泪水。这让两千多年后的我唏嘘不已。孔子“遇”丧则哀，悲则便哭，这不是仅有“丧事不敢不勉”的职业态度可以做到，也非人皆有之的“恻隐之心”能够圈点。一定是将每一个生命都浸润在他博大的胸怀中了。
孔子说：“仁者人也，亲亲为大。”爱自己的父母是最重要的。一个连自己父母都不爱的人又如何去爱他人。当“己所不欲勿施于人”的普世道理从流着思亲泪水的孔子口中说出时，我们真切感觉到他推己及人的真诚笃实。也才深刻领会“文质彬彬然后君子”话语中的恳切期待。有着“朝闻道，夕死可矣”理想宣言的孔子告诉人们，君子知天命，仁者要“爱人”。孔子的哲学从来都不空洞和抽象。所以哭泣是“仁”的事，不哭定是“不仁”的事了。我想刘邦断不会哭的。项羽声言要拿他的爹熬肉汤，他居然戏称可以分一杯羹。杨广也不会哭，否则不会弑父杀兄。在他们心里，亲情大不过一国之利。而一旦眼里只有利哪里还会有泪。一个没有了眼泪的人又怎能是一个真正的人。
二哭子产卒
《孔子家语》和《左传》都记载了孔子的又一次哭泣。子产卒，孔子闻之泣：“古之遗爱也！”子产，孔子闻其名未谋其面的郑国宰相，一个执意改革的政治家。他离世的那一年孔子30岁。30岁的孔子可还没有接受南宫敬叔两兄弟随其学礼，授徒讲学的伟大生涯还没有开启。30岁的孔子也还没有适周拜会老子，虽鲁人皆知“鄹人之子知礼”，可问礼的计划已在酝酿。30岁的孔子尽管有了“委隶”“乘田”的历练，但还没有机会向齐景公说出“君君臣臣，父父子子”的治世名言，虽然他的仁道思想学说已经确立。
30岁的孔子饱足了精神，蓄势待发。“天行健，君子以自强不息。”勉励君子的同时，孔子也勉励自己。一切都正在起步的孔子多么希望有更多的力量彼此呼应，结伴而行，共同挽救礼崩乐坏的世道。郑国子产、齐国晏子在孔子看来都是施行仁道的种子选手。尽管子产铸刑鼎，孔子观点与之相左。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，民有耻且格。”孔子以为刑与法管得了身管不了心，管得了一时，管不了一世。而“礼”可以明德，德可以明心，心明了身自然可以正。
孔子一身的事业尽在修身。但修身不是目的，齐家，治国，平天下才是孔子真正想要的。孔子与子产的目的一致。孔子说“君子和而不同，小人同而不和”。故子产“宽猛相济”，显效郑国，孔子便称美子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”。认为子产不论修己还是治人都称得上敦伦笃行。子产古道遗风，像一面镜子，折射上古风景;又像是一颗火种，给人以希望。可这面镜子碎了，这颗火种熄了。“我有子弟，子产诲之;我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之。”子产死后，“国人哀亡”。孔子则感到前所未有的孤独和空寂，以致不免“出涕”。这一次孔子的泪水与私情无关，而只关乎理想，关乎仁道了。
三哭颜回英年早逝
《论语》还记载了孔子晚年的一次哭泣，为颜回。颜回早死，69岁的孔子动真格地大哭了一场。泪肆无忌惮地流，以至一旁的人见了不知所措，“子恸矣”。孔子泪眼迷蒙地问：“我伤心了吗？我哀伤到了极点，不自觉就哭成了这样，我不为这个人伤心还能为谁伤心呢？”颜回的死像是在孔子的心上扎了一把尖刀。“吾道之穷欤。”他仰天长叹：“噫！天丧予！天丧予！”那一刻，已是风烛残年的孔子一定感到阵阵眩晕，如濒死般窒息。
颜回的死，对于孔子不啻于是又一次的丧子之痛。68岁时孔子唯一的儿子孔鲤死，《论语》并没有记载他的悲伤，只记载了孔鲤之丧有棺而无椁。仅隔两年，那个13岁入师门，“于吾言无所不说”又“视予如父”的颜回先他而去，垂垂老矣的孔子着实不能自已。颜回就像他的一个影子，“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰”。颜回“闻一知十”，孔子喜爱不禁，对子贡说：“弗如，我与汝弗如也。”全不顾子贡是否能承受得起。颜回又是那么不可或缺，“自吾有回，门人益亲”。令孔子“不亦乐乎”。
周游列国时，不论是在陈绝粮，还是于蔡被困，颜回都陪伴在他的左右。在匡地颜回曾与大家走散，孔子心急如焚，对追上大伙的颜回说，“我还以为你死了呢”，颜回竟像膝前尽孝的孩儿一般回答说：“子在，回何敢死？”一句话说得孔子心里暖洋洋的。可语声盈耳，晚生已逝。暮年的孔子再一次感到四顾茫茫的孤独和寂寞，还有突然袭来的绝望、悲伤，泪水又怎能不肆意流淌。
当然，孔子之“恸”不独这感人的师生情。有复圣之称的颜回仰慕夫子，追随夫子，“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”！几近圣道，“虽数空匮而乐在其中”。孔子赞赏：“贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”最重要的是颜回“其心三月不违仁。其余则日月至焉而已”。
在孔子的眼里颜回最接近理想人格，“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫”。于是孔子向颜回讲述了自己最重要的思想观点，“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”。这等于是把自己的梦想托付给了颜回。孔子预想着自己百年之后颜回掌门可以继续未竟的追求。颜回成了孔子人生的最后安慰。可颜回骤然离去，这让孔子猝不及，又是多么残酷的打击。“惜乎！吾见其进也，未见其止也。今也则无。”心力劳瘁的孔子无法抑制也无法掩饰自己的悲伤，也无需抑制无需掩饰，泪水尽管奔泻。让两千多年后的我们顺着这泪水的痕迹就读懂了孔子，而不只是把他当作中国传统文化的符号。
颜回走后不久这位至圣先师也走了，仅仅过去了4年。
我们都知道“男儿有泪不轻弹”，可是这句话还有下文，那就是“只是未到伤心处”。孔子虽然作为一代圣人，可是他也有自己的情感。面临自己心爱的弟子、尊敬的君主、志同道合的伙伴的死亡消息，这个顶天立地的男儿也忍不住落下泪来。
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