我们能遇到佛,背后都有佛的力量在调摄、推动
光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。
我们这个法门是靠阿弥陀佛救度的法门,完全靠阿弥陀佛,不是靠我们的功夫,也不是靠我们的功德。不是靠能打坐入定,不是念佛能进入三昧,往生才可靠,往生的品位才会比较高;也不是靠现世累积的六度万行、行善积德回向,这样往生才可靠、往生的品位才高,都不是这样。
能够生而为人、遇到佛法,最后能够遇到阿弥陀佛救度的法门,背后都有阿弥陀佛的力量在调摄、在推动,否则,以我们的愚痴、罪业以及缺乏福德智慧,哪能够信受这个法门?
以净土门而言,生死、涅槃之因决定在疑或信,不在迷或悟;信者得生,疑者不生。犹如病人,信医生之言(信心),饮服其药(念佛),则病自愈;然而不信其言,不服其药,以致死亡。虽死因在于病重,但因不服药而终致死亡。吾等烦恼病重,不能自愈,唯有服弥陀本愿所成之阿伽陀药的六字洪名,不但万病皆愈,且得无量寿命,身心安稳,六通自在。
如果是修诸杂行回向往生,那就不是完全信受弥陀的救度,没有完全领受弥陀的功德;也可以说,是对阿弥陀佛的救度有所怀疑,所以才在念佛之外,还要加上这个功课,加上那个修行,加上那个功德,然后再绑在一起做回向,认为这样往生才可靠,这样阿弥陀佛要救度我力量才够,否则恐怕弥陀的力量不够救度我。如果这样的话,就是不了解弥陀救度众生的这个道理,没有完全信受弥陀的救度。
我们只要信受弥陀的救度,愿生极乐,称念名号,当下就在弥陀的本愿船上了;并不是说我要念佛念到一心不乱、功夫成片、动静一如,那时候才是坐在船上;也不是现在念佛,将来一心不乱才是坐在船上,而是当下信受,当下称念,当下就在船上了。
救度的法门是不论善恶的,救度的法门是超越的,救度的法门是救度无力自救的人的。我们不能明心见性,不能降伏烦恼,不能自净其意,反而烦恼强盛、罪业深重,福慧如纸之薄,业障如天之高。但是庆哉!喜哉!我们不但庆幸遇到佛法,更庆幸遇到阿弥陀佛救度的法门,听闻到阿弥陀佛从净土传来“欲生我国”的救度法音。这法音顿然划破了我们紧闭的心窗,惊醒了我们幽暗的梦魂,使我们发起愿生彼国的恳切之心,誓毕此生无有退转。弥陀呼唤,我们回应,呼应一体函盖相合,感应道交永远不离。
我们对阿弥陀佛的怀疑是会受阿弥陀佛的光明名号所消除的,一方面,我们就教理去深入探讨、融会贯通,也能够信受只要众生称念就必得往生而没有怀疑;一方面,只要专称弥陀佛名,在无形之中,对弥陀的救度也会破疑生信。不过,往往必须透过对这句光明名号的理解体会比较容易“破疑生信”。
如果闻信了阿弥陀佛的救度、闻信这句名号的原理的话,烦恼来了,他会有法喜;苦恼得念不出声,也会有安慰;逆境来的时候,也会甘于承受,会这样的。烦恼来了,就不以烦恼为烦恼;痛苦来了,也不以痛苦为挂碍,这句名号即使念不出来,心总是安稳的。同时,他如果能念佛的话,就会停止原来很苦的“哎哟、哎哟”声,代之以“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”,就会这样念。
有句语说:“道念浓厚,俗念就淡薄;世念浓厚,道念就淡薄。”所以,信受弥陀救度的人自然会忆佛念佛。
善导大师总是讲:念佛易得往生,皆得往生,定得往生。往生万不漏一。
愿以此功德 平等施一切
同发菩提心 往生安乐国
南无阿弥陀佛 https://t.cn/R2WxQOQ
光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。
我们这个法门是靠阿弥陀佛救度的法门,完全靠阿弥陀佛,不是靠我们的功夫,也不是靠我们的功德。不是靠能打坐入定,不是念佛能进入三昧,往生才可靠,往生的品位才会比较高;也不是靠现世累积的六度万行、行善积德回向,这样往生才可靠、往生的品位才高,都不是这样。
能够生而为人、遇到佛法,最后能够遇到阿弥陀佛救度的法门,背后都有阿弥陀佛的力量在调摄、在推动,否则,以我们的愚痴、罪业以及缺乏福德智慧,哪能够信受这个法门?
以净土门而言,生死、涅槃之因决定在疑或信,不在迷或悟;信者得生,疑者不生。犹如病人,信医生之言(信心),饮服其药(念佛),则病自愈;然而不信其言,不服其药,以致死亡。虽死因在于病重,但因不服药而终致死亡。吾等烦恼病重,不能自愈,唯有服弥陀本愿所成之阿伽陀药的六字洪名,不但万病皆愈,且得无量寿命,身心安稳,六通自在。
如果是修诸杂行回向往生,那就不是完全信受弥陀的救度,没有完全领受弥陀的功德;也可以说,是对阿弥陀佛的救度有所怀疑,所以才在念佛之外,还要加上这个功课,加上那个修行,加上那个功德,然后再绑在一起做回向,认为这样往生才可靠,这样阿弥陀佛要救度我力量才够,否则恐怕弥陀的力量不够救度我。如果这样的话,就是不了解弥陀救度众生的这个道理,没有完全信受弥陀的救度。
我们只要信受弥陀的救度,愿生极乐,称念名号,当下就在弥陀的本愿船上了;并不是说我要念佛念到一心不乱、功夫成片、动静一如,那时候才是坐在船上;也不是现在念佛,将来一心不乱才是坐在船上,而是当下信受,当下称念,当下就在船上了。
救度的法门是不论善恶的,救度的法门是超越的,救度的法门是救度无力自救的人的。我们不能明心见性,不能降伏烦恼,不能自净其意,反而烦恼强盛、罪业深重,福慧如纸之薄,业障如天之高。但是庆哉!喜哉!我们不但庆幸遇到佛法,更庆幸遇到阿弥陀佛救度的法门,听闻到阿弥陀佛从净土传来“欲生我国”的救度法音。这法音顿然划破了我们紧闭的心窗,惊醒了我们幽暗的梦魂,使我们发起愿生彼国的恳切之心,誓毕此生无有退转。弥陀呼唤,我们回应,呼应一体函盖相合,感应道交永远不离。
我们对阿弥陀佛的怀疑是会受阿弥陀佛的光明名号所消除的,一方面,我们就教理去深入探讨、融会贯通,也能够信受只要众生称念就必得往生而没有怀疑;一方面,只要专称弥陀佛名,在无形之中,对弥陀的救度也会破疑生信。不过,往往必须透过对这句光明名号的理解体会比较容易“破疑生信”。
如果闻信了阿弥陀佛的救度、闻信这句名号的原理的话,烦恼来了,他会有法喜;苦恼得念不出声,也会有安慰;逆境来的时候,也会甘于承受,会这样的。烦恼来了,就不以烦恼为烦恼;痛苦来了,也不以痛苦为挂碍,这句名号即使念不出来,心总是安稳的。同时,他如果能念佛的话,就会停止原来很苦的“哎哟、哎哟”声,代之以“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”,就会这样念。
有句语说:“道念浓厚,俗念就淡薄;世念浓厚,道念就淡薄。”所以,信受弥陀救度的人自然会忆佛念佛。
善导大师总是讲:念佛易得往生,皆得往生,定得往生。往生万不漏一。
愿以此功德 平等施一切
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#坐宝莲中[超话]#在那桃花盛开的地方!
《大乘妙法莲华》
小故事大智慧:
文化形式多样性:
文化的存在形式多元多样,表现形态多姿多彩。不同民族、不同地域、不同党派、不同团体、不同个人,都有独特的文化形态。学界通常分为表层、中层、底层三个层次,或物质、制度、精神三种类型。物质方面有建筑文化、交通文化、服饰文化、饮食文化;制度方面有政治制度、经济制度、军事制度;精神方面有宗教信仰、思想理论、文学艺术等。随着人类发展,新兴业态、文化形态不断涌现。如来藏更是如此,《楞严经》讲,「而如来藏,随为色空,周遍法界。」「随众生心,应所知量,循业发现。」「汝以空明,则有空现;地、水、火、风各各发明,则各各现;若俱发明,则有俱现。」「一切世间山河大地,生死涅槃,皆即狂劳,颠倒华相。」虚空法界、无量国土,十二类生、八万四千,上至诸佛菩萨,下至天人鬼畜,旁及山河大地、树木花草、风云雨雾,森罗万象、林林总总,都是一念真心随缘变现,都是如来藏的表现形态。
#妙法莲华经3337777##致自己#
《大乘妙法莲华》
小故事大智慧:
文化形式多样性:
文化的存在形式多元多样,表现形态多姿多彩。不同民族、不同地域、不同党派、不同团体、不同个人,都有独特的文化形态。学界通常分为表层、中层、底层三个层次,或物质、制度、精神三种类型。物质方面有建筑文化、交通文化、服饰文化、饮食文化;制度方面有政治制度、经济制度、军事制度;精神方面有宗教信仰、思想理论、文学艺术等。随着人类发展,新兴业态、文化形态不断涌现。如来藏更是如此,《楞严经》讲,「而如来藏,随为色空,周遍法界。」「随众生心,应所知量,循业发现。」「汝以空明,则有空现;地、水、火、风各各发明,则各各现;若俱发明,则有俱现。」「一切世间山河大地,生死涅槃,皆即狂劳,颠倒华相。」虚空法界、无量国土,十二类生、八万四千,上至诸佛菩萨,下至天人鬼畜,旁及山河大地、树木花草、风云雨雾,森罗万象、林林总总,都是一念真心随缘变现,都是如来藏的表现形态。
#妙法莲华经3337777##致自己#
宗镜录卷第六十二(四)
佛言。由如是理故。我说一切有为无为。皆唯有识无余。实无心外境也。乃知凡有见闻。皆自心生。实无一法当情。而有自体独立者。尽从缘起。皆逐想成。生死涅槃。俱如幻梦。所以不退转*轮经云。尔时阿难。即往佛所。白言。世尊。诸比丘不能得来。何以故。见只桓中大水悉满。清净无垢。亦不见精舍树木。以是义故。皆不得来。佛告阿难。彼诸比丘。于无水中。而生水想。于无色中。生于色想。无受想行识中。生受想行识想。无声闻辟支佛中。作声闻辟支佛想。华严经云。佛子。云何为菩萨摩诃萨。次第遍往诸佛国土神通三昧。佛子。此菩萨摩诃萨。过。于东方无数世界。
佛言。由如是理故。我说一切有为无为。皆唯有识无余。实无心外境也。乃知凡有见闻。皆自心生。实无一法当情。而有自体独立者。尽从缘起。皆逐想成。生死涅槃。俱如幻梦。所以不退转*轮经云。尔时阿难。即往佛所。白言。世尊。诸比丘不能得来。何以故。见只桓中大水悉满。清净无垢。亦不见精舍树木。以是义故。皆不得来。佛告阿难。彼诸比丘。于无水中。而生水想。于无色中。生于色想。无受想行识中。生受想行识想。无声闻辟支佛中。作声闻辟支佛想。华严经云。佛子。云何为菩萨摩诃萨。次第遍往诸佛国土神通三昧。佛子。此菩萨摩诃萨。过。于东方无数世界。
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