【何谓菩萨不尽有为不住无为？】
尔时.众香世界菩萨来者.合掌白佛言.世尊.我等初见此土.生下劣想.今自悔责.舍离是心.所以者何.诸佛方便不可思议.为度众生故.随其所应现佛国异.唯然.世尊.愿赐少法.还于彼土.当念如来.
佛告诸菩萨.有尽.无尽解脱法门.汝等当学.何谓为尽.谓有为法.何谓无尽.谓无为法.如菩萨者.不尽有为.不住无为.
何谓不尽有为.谓不离大慈.不舍大悲.深发一切智心.而不忽忘.教化众生.终不厌倦.于四摄法.常念顺行.护持正法.不惜身命.种诸善根.无有疲厌.志常安住.方便回向.求法不懈.说法无悋.勤供诸佛.故入生死而无所畏.于诸榮辱心无忧喜.不轻末学.敬学如佛.堕烦恼者.令发正念.于远离乐.不以为贵.不著已乐.庆于彼乐.在诸禅定.如地狱想.于生死中.如园观想.见来求者.为善师想舍诸所有.具一切智想.见毁戒人.起救护想.诸波罗蜜.为父母想.道品之法.为眷属想.发行善根.无有齐限.以诸净国严饰之事.成已佛土.行无限施.具足相好.除一切恶.净身口意.生死无数劫.意而有勇.闻佛无量德志而不倦.以智慧剑.破烦恼贼.出阴.界.入.荷负众生.永使解脱.以大精进.摧伏魔军.常求无慢.实相智慧.行少欲知足.而不舍世法.能令众生如意而不扰累.不坏威仪.而能随俗.起神通慧.引导众生.得念总持.所闻不忘.善别诸根.断众生疑.以乐说辩.演法无碍.净十善道.受天人福.修四无量.开梵天道.劝请说法.随喜赞善.得佛音声.身口意善.得佛无碍威仪.深修善法.所行转胜.以大乘教.成菩萨僧.心无放逸.不失众善.行如此法.是名菩萨不尽有为.
何谓菩萨不住无为.谓修学空.不以空为证.修学无相无作.不以无相无作为证.修学无起.不以无起为证.观于无常.而不厌善本.观世间苦.而不恶生死.观于无我.而诲人不倦.观于寂灭.而不永寂灭.观于远离.而身心修善.观无所归.而归趣善法.观于无生.而以生法荷负一切.观于无漏.而不断诸漏.观无所行.而以行法教化众生.观于空性.而不舍大悲.观无生法.而不随小乘.观诸法虚妄.无心.无主.无依.本愿未满.而福德不虚.智慧不妄.行愿普济.直觉自在.佛性常住.修如此法.是名菩萨不住无为.
又具福德故.不住无为.具智慧故.不尽有为.具大慈故.不住无为.起大悲故.不尽有为.度众生故.不住无为.敬佛法故.不尽有为.得相好故.不住无为.一切智故.不尽有为.行方便故 .不住无为.达观智故.不尽有为.净佛土故.不住无为.佛摄授故.不尽有为.济众生故.不住无为.示诸法故.不尽有为.积善根故.不住无为.修福种故.不尽有为.满本愿故.不住无为.本无愿故.不尽有为.心清净故.不住无为.心侥益故.不尽有为.游戏通故.不住无为.成佛慧故.不尽有为.到彼岸故.不住无为.未寂灭故.不尽有为.积善财故.不住无为.依了义故.不尽有为.集法药故.不住无为.随授药故.不尽有为.心不退故.不住无为.愿未满故.不尽有为.修法本故.不住无为.度小乘故.不尽有为.除烦恼苦故.不住无为.灭众生病故.不尽有为.诸正士菩萨.修如此法.不尽有为.不住无为.是名尽无尽解脱法门.汝等当学.
尔时.彼诸菩萨.闻说是法.皆大欢喜.以众妙华.若干种色.若干种香.散遍三千大千世界.供养于佛.及此经法.并诸菩萨已.稽首佛足.叹未曾有.言.释迦牟尼佛.乃能于此善行方便.
言已.忽然不现.还到彼国.
一一【维摩诘所说经卷下.菩萨行品第十一】 https://t.cn/RyhTm9c
尔时.众香世界菩萨来者.合掌白佛言.世尊.我等初见此土.生下劣想.今自悔责.舍离是心.所以者何.诸佛方便不可思议.为度众生故.随其所应现佛国异.唯然.世尊.愿赐少法.还于彼土.当念如来.
佛告诸菩萨.有尽.无尽解脱法门.汝等当学.何谓为尽.谓有为法.何谓无尽.谓无为法.如菩萨者.不尽有为.不住无为.
何谓不尽有为.谓不离大慈.不舍大悲.深发一切智心.而不忽忘.教化众生.终不厌倦.于四摄法.常念顺行.护持正法.不惜身命.种诸善根.无有疲厌.志常安住.方便回向.求法不懈.说法无悋.勤供诸佛.故入生死而无所畏.于诸榮辱心无忧喜.不轻末学.敬学如佛.堕烦恼者.令发正念.于远离乐.不以为贵.不著已乐.庆于彼乐.在诸禅定.如地狱想.于生死中.如园观想.见来求者.为善师想舍诸所有.具一切智想.见毁戒人.起救护想.诸波罗蜜.为父母想.道品之法.为眷属想.发行善根.无有齐限.以诸净国严饰之事.成已佛土.行无限施.具足相好.除一切恶.净身口意.生死无数劫.意而有勇.闻佛无量德志而不倦.以智慧剑.破烦恼贼.出阴.界.入.荷负众生.永使解脱.以大精进.摧伏魔军.常求无慢.实相智慧.行少欲知足.而不舍世法.能令众生如意而不扰累.不坏威仪.而能随俗.起神通慧.引导众生.得念总持.所闻不忘.善别诸根.断众生疑.以乐说辩.演法无碍.净十善道.受天人福.修四无量.开梵天道.劝请说法.随喜赞善.得佛音声.身口意善.得佛无碍威仪.深修善法.所行转胜.以大乘教.成菩萨僧.心无放逸.不失众善.行如此法.是名菩萨不尽有为.
何谓菩萨不住无为.谓修学空.不以空为证.修学无相无作.不以无相无作为证.修学无起.不以无起为证.观于无常.而不厌善本.观世间苦.而不恶生死.观于无我.而诲人不倦.观于寂灭.而不永寂灭.观于远离.而身心修善.观无所归.而归趣善法.观于无生.而以生法荷负一切.观于无漏.而不断诸漏.观无所行.而以行法教化众生.观于空性.而不舍大悲.观无生法.而不随小乘.观诸法虚妄.无心.无主.无依.本愿未满.而福德不虚.智慧不妄.行愿普济.直觉自在.佛性常住.修如此法.是名菩萨不住无为.
又具福德故.不住无为.具智慧故.不尽有为.具大慈故.不住无为.起大悲故.不尽有为.度众生故.不住无为.敬佛法故.不尽有为.得相好故.不住无为.一切智故.不尽有为.行方便故 .不住无为.达观智故.不尽有为.净佛土故.不住无为.佛摄授故.不尽有为.济众生故.不住无为.示诸法故.不尽有为.积善根故.不住无为.修福种故.不尽有为.满本愿故.不住无为.本无愿故.不尽有为.心清净故.不住无为.心侥益故.不尽有为.游戏通故.不住无为.成佛慧故.不尽有为.到彼岸故.不住无为.未寂灭故.不尽有为.积善财故.不住无为.依了义故.不尽有为.集法药故.不住无为.随授药故.不尽有为.心不退故.不住无为.愿未满故.不尽有为.修法本故.不住无为.度小乘故.不尽有为.除烦恼苦故.不住无为.灭众生病故.不尽有为.诸正士菩萨.修如此法.不尽有为.不住无为.是名尽无尽解脱法门.汝等当学.
尔时.彼诸菩萨.闻说是法.皆大欢喜.以众妙华.若干种色.若干种香.散遍三千大千世界.供养于佛.及此经法.并诸菩萨已.稽首佛足.叹未曾有.言.释迦牟尼佛.乃能于此善行方便.
言已.忽然不现.还到彼国.
一一【维摩诘所说经卷下.菩萨行品第十一】 https://t.cn/RyhTm9c
《楞伽经》白话文节选（23）
译者：佚名
僧乃五蕴和合之身，明了五蕴如幻不实，远离色受想行识五蕴异相和合成身之见，是名破和合僧;
如何是恶心出佛身血?不明了五蕴诸法自相、共相悉是自心显现，虚幻不实，妄计有八识身，即有妄想觉知种种境界。觉境界者名为佛，以空、无相、愿三无漏智，断除八识妄觉污染，是名恶心出佛身血。
大慧，以上所说是内五无间业，若有作此业者，迅即得自觉圣智，证得一乘道。
又，大慧，今更为你等说外五无间，令你及诸菩萨闻是义后，于未来世不生疑惑。何谓外五无间呢?即各教中所说之五无间业，若有作此业者，不得三解脱，唯除佛菩萨及大声闻，见其作无间业者，为规劝诱导，令其除疑悔过，以神力变现其事，如阇王杀父，身生恶疾，晦过之后，终得解脱。此等皆是化现，非是实事，若有实造无间业者，则无现身得解脱之事。只有觉了自心所现之根身器界，离我、我所虚妄分别，方能证得解脱。
其时，世尊重说颂曰：
贪爱名为母，无明则是父;
断除二根本，此则名为佛。
弃除随眠诸惑，识破五蕴假身;
断除此等诸惑，是名无间之业。
中华文化重要的组成部分，一个中国人，一生中从未读过一本佛经，是令人遗憾的事情，是你此世生命的重大缺失。可是，佛经原典确实很难读懂，作为一般人，做一般性的了解，能有机会读一两本白话佛经也是好的（最终法义应以原典为准），种下此缘，功德无量。
译者：佚名
僧乃五蕴和合之身，明了五蕴如幻不实，远离色受想行识五蕴异相和合成身之见，是名破和合僧;
如何是恶心出佛身血?不明了五蕴诸法自相、共相悉是自心显现，虚幻不实，妄计有八识身，即有妄想觉知种种境界。觉境界者名为佛，以空、无相、愿三无漏智，断除八识妄觉污染，是名恶心出佛身血。
大慧，以上所说是内五无间业，若有作此业者，迅即得自觉圣智，证得一乘道。
又，大慧，今更为你等说外五无间，令你及诸菩萨闻是义后，于未来世不生疑惑。何谓外五无间呢?即各教中所说之五无间业，若有作此业者，不得三解脱，唯除佛菩萨及大声闻，见其作无间业者，为规劝诱导，令其除疑悔过，以神力变现其事，如阇王杀父，身生恶疾，晦过之后，终得解脱。此等皆是化现，非是实事，若有实造无间业者，则无现身得解脱之事。只有觉了自心所现之根身器界，离我、我所虚妄分别，方能证得解脱。
其时，世尊重说颂曰：
贪爱名为母，无明则是父;
断除二根本，此则名为佛。
弃除随眠诸惑，识破五蕴假身;
断除此等诸惑，是名无间之业。
中华文化重要的组成部分，一个中国人，一生中从未读过一本佛经，是令人遗憾的事情，是你此世生命的重大缺失。可是，佛经原典确实很难读懂，作为一般人，做一般性的了解，能有机会读一两本白话佛经也是好的（最终法义应以原典为准），种下此缘，功德无量。
〔出处《古今观音感应录选》惭愧居士敬辑〕
●天灾、人祸，相继而至。当令家人，同念观音，以为预防也。（文钞续编·复宁德晋居士书）
●普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书六）
●念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说，彼不见感应者，亦未尝无感应也。（文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二）
●问：如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之？答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。（文钞续编·答曲天翔居士问二十七则）
●现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃（音顿堵，敦厚笃实）伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。（文钞续编卷上·复念佛居士书）
●天灾、人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料。避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。（文钞三编·复朱仲华居士书一）
●祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。（文钞三编卷二·复周伯遒书十四）
●念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人。一弟子村中有五、六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念“南无观世音菩萨”，为能救护。（文钞三编·复穆宗净居士书二）
●十余年前川中一居士，提倡持楞严咒救国息灾，以不能念者印咒作一小卷，俾带之身上，悬之门首，供之家中，其费亦颇有可观。而不知教一切人念观世音，则不需费。而一切老幼男女，同种莫大之善根。……念观音除不发心者外，虽三岁孩子，也能念。念楞严则万中一二人耳。（文钞三编卷二·复谢慧霖居士书二十二）
●十余年来，天灾、人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属，及亲友、乡党，皆以是为倡导，则其利大矣。（增广文钞·复马舜卿居士书）
●又菩萨现身，不专现有情身。即山河树木，桥梁船筏（fá伐），楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢（音渠，大路），无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。当看观音本迹颂，观音灵感录，观音慈林集，可以知其大略。当此天灾人祸，相继降作之时，若不以改恶修善，常念观音圣号，以为恃怙（音是护，依靠），则欲得安乐，难之难矣。（文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年）
●一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校（比较）彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品，楞严经第二十五观音耳根圆通章，华严经善财参观音章（第二十八参），大悲经，则专说大悲咒，及观音救苦之事，悲华经，说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当此大劫，令上等人（乃上等智识）念佛则易。下等人（乃下等智识）以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八）
●观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。不但现有情身，即山河，船筏，桥梁，道路，药草，树木，楼台，殿阁，亦随机现。总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵，水火，恶病，恶兽，怨家对头，恶鬼，毒蛇，种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。
愿中外同胞，同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心。同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息。自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒（音允，死亡）身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。（民国26年）（文钞三编卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
）
●天灾、人祸，相继而至。当令家人，同念观音，以为预防也。（文钞续编·复宁德晋居士书）
●普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书六）
●念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说，彼不见感应者，亦未尝无感应也。（文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二）
●问：如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之？答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。（文钞续编·答曲天翔居士问二十七则）
●现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃（音顿堵，敦厚笃实）伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。（文钞续编卷上·复念佛居士书）
●天灾、人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料。避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。（文钞三编·复朱仲华居士书一）
●祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。（文钞三编卷二·复周伯遒书十四）
●念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人。一弟子村中有五、六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念“南无观世音菩萨”，为能救护。（文钞三编·复穆宗净居士书二）
●十余年前川中一居士，提倡持楞严咒救国息灾，以不能念者印咒作一小卷，俾带之身上，悬之门首，供之家中，其费亦颇有可观。而不知教一切人念观世音，则不需费。而一切老幼男女，同种莫大之善根。……念观音除不发心者外，虽三岁孩子，也能念。念楞严则万中一二人耳。（文钞三编卷二·复谢慧霖居士书二十二）
●十余年来，天灾、人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属，及亲友、乡党，皆以是为倡导，则其利大矣。（增广文钞·复马舜卿居士书）
●又菩萨现身，不专现有情身。即山河树木，桥梁船筏（fá伐），楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢（音渠，大路），无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。当看观音本迹颂，观音灵感录，观音慈林集，可以知其大略。当此天灾人祸，相继降作之时，若不以改恶修善，常念观音圣号，以为恃怙（音是护，依靠），则欲得安乐，难之难矣。（文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年）
●一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校（比较）彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品，楞严经第二十五观音耳根圆通章，华严经善财参观音章（第二十八参），大悲经，则专说大悲咒，及观音救苦之事，悲华经，说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当此大劫，令上等人（乃上等智识）念佛则易。下等人（乃下等智识）以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八）
●观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。不但现有情身，即山河，船筏，桥梁，道路，药草，树木，楼台，殿阁，亦随机现。总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵，水火，恶病，恶兽，怨家对头，恶鬼，毒蛇，种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。
愿中外同胞，同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心。同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息。自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒（音允，死亡）身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。（民国26年）（文钞三编卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
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