#萬寶竹林[超话]#【平常语·甘露味】 在佛法中,要是打坐时尽打妄想,一边贪心、淫欲心,一边又念佛,这怕要着魔。一边打着罪恶的妄想,而又念着万德洪名,怕要着魔,这是贪心。其次就是瞋心,我想报仇,写暗信,给暗箭,教他不知道,让他吃亏受苦;这个信我怎么编、怎么写,或是我怎么报仇,这也是怕要着魔。在念佛的时候起这种心,也容易着魔。这是一贪、一瞋。
#人生如意[超话]#无求出意】也可以解释为这个坏苦,
乐不思蜀啊,他不知道
当前的乐就种下来世的苦因。
也可以解释为叫"行苦",
怎么"行苦"呢?
我们的意识心总是想能得福报,
甚至还想来世成佛成菩萨,
但是来讲啊他所作的行为与之相反。
决定我们来世这个果报的是我们的灵体;
是我们的第七识;是里面的那个心。
所以外面的这个六种意识心,
这种"求出意"是假的,
是对有求说无求,大家明白吗?
2
他不知道回光返照
我们后面的那个本来面目。
所以这是最大的苦,叫【无求出意】。
它是对有求说无求啊,
哪个不想过好日子;
哪个不想离开六道轮回?
【舍利弗 是长者作是思惟】狭义地说为,
佛在初成道三七日内考虑怎样教化众生,
前面不是分析了【心不厌患 无求出意】吗?被三苦所束缚,也可以理解为
长者时时都在思维、怎样逗机观教。
3
【我身手有力】。【身手有力】
【身】表有无量的法门方法;
【手】表无量的法门它所具备的力量。所以【身】表"体";【手】表"用"。
【当以衣裓 若以几案 从舍出之】。
【衣裓】有的解释为就是把这个衣兜就是【衣裓】, 这是【衣裓】;
也有的解释这个印度啊
有一种插花的花瓶叫【衣裓】。
【几案】【几】一般是指茶几,
喝茶的几子。
【案】呢是表桌子或者板凳之类。
【从舍出之】从这个三界离开三界火宅。
4
这里呢是把这个【衣裓、几案】
作随手可得的东西是不是啊?
是以此比喻无量万法,
不是光这三样东西。佛已证极果,
他以任何一种方法都可以进出三界,
示天相人相、鬼相畜生相、
佛相菩萨相、泥巴相瓦块相、
风相云相雨相都可以。
也就是文殊菩萨在《楞严经》
所讲〖方便有多门〗,
叫佛证极果他方便有多门啊,
为后面〖唯有一门〗而彰本。
所以这段经文呢,我看到
许多人的解释都不如人意,
感到莫名其妙的,都带有
牵强附会打马虎眼之意。
所以师父在这里按照文殊菩萨在
《楞严经》里那种偈颂来解释。
5
【复更思惟 是舍唯有一门 而复狭小】
所以这段经文用文殊在《楞严经》
偈颂里讲〖归元性无二〗,
没有明心见性的凡夫要想出火宅,
唯有明白"如来藏"心地法门,
【是舍唯有一门】叫〖归元性无二〗。
所以这段经文与前面的经文连起来,
就是〖归元性无二 方便有多门〗。
没有明心见性的人,
不把"如来藏"心地法门搞明白,
无有解脱。已经明心见性的菩萨,
更不用说诸佛如来,
他怎么样修怎么样证来去自在。
6
【而复狭小】这个
【狭小】是对大说小啊。
如来藏门大开,
谁来进入都可以是不是。
但是众生难信这个法门,
显得反而【狭小】。
天堂门大开-- 进入者甚少;
地狱门紧闭-- 在外面排队啊就这个道理。
这个大门反而显得【小】了,这个意思。
【诸子幼稚未有所识】这个【幼稚】
是表修行人在因地修行呢
还没有到那种层次;还没有见道。
【未有所识】没有见道。
【恋著戏处】【恋著戏处】
对于普通的凡夫来讲,执着于名闻利养。
对小根机修行人来讲先入为主,
执着于一知半解,不肯回小向大。
7
【或当堕落为火所烧】
所以根据这种情况呐,
【或当】也就是说如果再不回头的话
一定会堕落三恶道,【为火所烧】。
破除了"行阴"的阿罗汉,
被佛说为焦芽败种是外道一类。
那样的阿罗汉其实也很苦啊--
死死地守住一个偏空-- 人我空,
这种偏空涅槃,你说有什么意思啊?
自己把自己关起来。
所以我们真正想一想:
即使证到阿罗汉辟支佛
是不是也很可怜呐?可能
还不如六道凡夫来潇洒走一遭。
8
六道凡夫在人道里的时候,
绝对比阿罗汉辟支佛快乐。
但可惜来讲--
在人道里善道里时间极短,
你过个几十年几百年,过去以后,
在三恶道里是几千万万亿亿年
就这个苦吃不消是不是啊?
如果想到三恶道的苦了,
还不如证个阿罗汉是不是。
但想到在人道天堂的快乐,
阿罗汉比不上是不是?
【堕落】就必为火所烧,
在三恶道的苦是真实啊。
#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
乐不思蜀啊,他不知道
当前的乐就种下来世的苦因。
也可以解释为叫"行苦",
怎么"行苦"呢?
我们的意识心总是想能得福报,
甚至还想来世成佛成菩萨,
但是来讲啊他所作的行为与之相反。
决定我们来世这个果报的是我们的灵体;
是我们的第七识;是里面的那个心。
所以外面的这个六种意识心,
这种"求出意"是假的,
是对有求说无求,大家明白吗?
2
他不知道回光返照
我们后面的那个本来面目。
所以这是最大的苦,叫【无求出意】。
它是对有求说无求啊,
哪个不想过好日子;
哪个不想离开六道轮回?
【舍利弗 是长者作是思惟】狭义地说为,
佛在初成道三七日内考虑怎样教化众生,
前面不是分析了【心不厌患 无求出意】吗?被三苦所束缚,也可以理解为
长者时时都在思维、怎样逗机观教。
3
【我身手有力】。【身手有力】
【身】表有无量的法门方法;
【手】表无量的法门它所具备的力量。所以【身】表"体";【手】表"用"。
【当以衣裓 若以几案 从舍出之】。
【衣裓】有的解释为就是把这个衣兜就是【衣裓】, 这是【衣裓】;
也有的解释这个印度啊
有一种插花的花瓶叫【衣裓】。
【几案】【几】一般是指茶几,
喝茶的几子。
【案】呢是表桌子或者板凳之类。
【从舍出之】从这个三界离开三界火宅。
4
这里呢是把这个【衣裓、几案】
作随手可得的东西是不是啊?
是以此比喻无量万法,
不是光这三样东西。佛已证极果,
他以任何一种方法都可以进出三界,
示天相人相、鬼相畜生相、
佛相菩萨相、泥巴相瓦块相、
风相云相雨相都可以。
也就是文殊菩萨在《楞严经》
所讲〖方便有多门〗,
叫佛证极果他方便有多门啊,
为后面〖唯有一门〗而彰本。
所以这段经文呢,我看到
许多人的解释都不如人意,
感到莫名其妙的,都带有
牵强附会打马虎眼之意。
所以师父在这里按照文殊菩萨在
《楞严经》里那种偈颂来解释。
5
【复更思惟 是舍唯有一门 而复狭小】
所以这段经文用文殊在《楞严经》
偈颂里讲〖归元性无二〗,
没有明心见性的凡夫要想出火宅,
唯有明白"如来藏"心地法门,
【是舍唯有一门】叫〖归元性无二〗。
所以这段经文与前面的经文连起来,
就是〖归元性无二 方便有多门〗。
没有明心见性的人,
不把"如来藏"心地法门搞明白,
无有解脱。已经明心见性的菩萨,
更不用说诸佛如来,
他怎么样修怎么样证来去自在。
6
【而复狭小】这个
【狭小】是对大说小啊。
如来藏门大开,
谁来进入都可以是不是。
但是众生难信这个法门,
显得反而【狭小】。
天堂门大开-- 进入者甚少;
地狱门紧闭-- 在外面排队啊就这个道理。
这个大门反而显得【小】了,这个意思。
【诸子幼稚未有所识】这个【幼稚】
是表修行人在因地修行呢
还没有到那种层次;还没有见道。
【未有所识】没有见道。
【恋著戏处】【恋著戏处】
对于普通的凡夫来讲,执着于名闻利养。
对小根机修行人来讲先入为主,
执着于一知半解,不肯回小向大。
7
【或当堕落为火所烧】
所以根据这种情况呐,
【或当】也就是说如果再不回头的话
一定会堕落三恶道,【为火所烧】。
破除了"行阴"的阿罗汉,
被佛说为焦芽败种是外道一类。
那样的阿罗汉其实也很苦啊--
死死地守住一个偏空-- 人我空,
这种偏空涅槃,你说有什么意思啊?
自己把自己关起来。
所以我们真正想一想:
即使证到阿罗汉辟支佛
是不是也很可怜呐?可能
还不如六道凡夫来潇洒走一遭。
8
六道凡夫在人道里的时候,
绝对比阿罗汉辟支佛快乐。
但可惜来讲--
在人道里善道里时间极短,
你过个几十年几百年,过去以后,
在三恶道里是几千万万亿亿年
就这个苦吃不消是不是啊?
如果想到三恶道的苦了,
还不如证个阿罗汉是不是。
但想到在人道天堂的快乐,
阿罗汉比不上是不是?
【堕落】就必为火所烧,
在三恶道的苦是真实啊。
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带孩子看牙之前要做什么准备呢?
其实最重要的就是心理准备!告诉孩子,一个“神奇的冒险之旅”在等着他。
孩子第一次看牙,他不知道会发生什么样的事情,就会非常紧张。家长可以给孩子讲就诊的大致过程,事先在家里拿着小镜子、小探针跟孩子互相检查牙齿。
也可以让孩子和家长一块玩牙医游戏,孩子就会知道“噢,原来看牙是这个样子的”,就没那么害怕了。
其实最重要的就是心理准备!告诉孩子,一个“神奇的冒险之旅”在等着他。
孩子第一次看牙,他不知道会发生什么样的事情,就会非常紧张。家长可以给孩子讲就诊的大致过程,事先在家里拿着小镜子、小探针跟孩子互相检查牙齿。
也可以让孩子和家长一块玩牙医游戏,孩子就会知道“噢,原来看牙是这个样子的”,就没那么害怕了。
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