#手相面相算命[超话]#从面相来看，眉毛为柳叶眉，但看起来一淡一浓，忧虑之相，人有所虑人有所思，日思夜忧，心性脆弱，精神萎靡。鼻，山根不高，鼻梁不挺，姻缘有碍，婚姻有阻，易遇波折，早缘不随人意。桃花运，虽多而少质量。性格平和，本性良人，遇夫随夫，夫运，背景相仿或相当。易早婚，但不宜早婚。人不善于言辞，多适合，夫主外而妻主内。#冷知识# #情感#
谦谦君子，温润如玉。古人以玉石譬喻君子的美好品质，不光是“正衣冠”，更要由内而外约束自身。今天为您带来《道德教育对生活世界的疏离与回归》中提到，“人皆有理想，但不等于人人都自发地树立崇高理想，更不等于能自觉地按一定的道德理想人格来塑造自己的灵魂。”
“可能”的世界充满了人对“如何做人和如何生活”的追问，是人可以达到的“可能”场域。它应该是人和其生活“可能”发展的实体性存在，即“可能生活世界”。“可能生活世界”为人独有，人在其中通过实践可以追求“可能”的实现，这种“可能”可以把人对理想人格的完善和幸福生活的追求变成现实。“可能生活世界”赋予了人实现“可能自我和可能生活”的实践场域，是拥有无限可能的场域。道德教育回归可能生活世界是道德教育与生活世界的人本同构使然，是合目的的回归。
“君子”最初是专指社会上居高位的人，后来才逐渐转化为道德中的名称。最早见于《白虎通·号篇》“或称君子者何？道德之称也”。在我国古代传统道德理想社会中，以儒家论证的君子人格最为完备，其深远的影响力至今犹存。儒家学人提出的君子人格，为世人所追求，给人们树立了做人的榜样和目标，是化民成俗的主要任务。
君子人格在孔子看来，是拥有道德自觉和道德修养的人所具备的一种道德品质。“君子”与“小人”是相对的，正所谓“君子喻于义，小人喻于利”。他们所关注的内容不同，决定了他们之间的相对。同时“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”。可见，君子与小人之间关注的生活内容是完全不一样的，君子懂得道义，小人只关注利害。君子怀揣仁义，小人只在乎财利。君子恪守“仁”的精神，以道德理想捍卫道德的独立性，追求道德的崇高性，堂堂正正地做人。“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。君子人格在孔子看来是人理想人格的基本形式，是人格的榜样。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
孟子继承了孔子的君子人格思想，提出“性善论”，丰富了孔子“仁”的理念，并将“礼”共同作为君子的特质。在孟子看来，接受道德教育是“求放心”，是人性之善使然。“仁，人心也，义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？”
“仁”和“礼”共同存在于君子人格之中，细微到待人接物。孟子主张“仁民爱物”，要宽以待人，因为“人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之”。
荀子相对于孟子，更偏重于以“礼”来评价君子人格。他从性恶论出发，提出“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治”。师法和礼义成为了荀子人格的两个重要路径，缺一不可。“礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。”
“无礼何以正身，无师吾安知礼之为是也。”
“师法”简单来说就是接受学问，接受道德教育。“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则，小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间，则四寸耳，何足以美七尺之躯哉?古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”
接受道德教育是“君子”与“小人”的分野，是君子人格“师法”实现的有效形式。“故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。”同时，礼义在荀子的君子人格思想中也至关重要，认为“故君子者，治礼义者也”。他将礼义的人格作用大大发展，将人的一切处世之道和生活细节都由其涵摄。提出：“凡用血气、志意、知虑，由礼，则治通；不由礼，则勃乱、提僈。食饮、衣服、居处、动静，由礼，则知节；不由礼，则触陷生疾。容貌、态度、进退、趋行，由礼，则雅；不由礼，则夷、固、僻违、庸众而野”。
而后君子人格在《中庸》中得以进一步发展并获得总结，文中以其中庸之道，倡导了我国传统道德教育中的“五达道”(君臣也，父子也，夫妇也，兄弟也，朋友之交也)和“三达德”(即仁、智、勇)等。针对君子人格，提出“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍，国有道其言足以兴，国无道其默足以容”。该提法的提出标志着我国古代传统道德教育中君子人格目标观的基本完成，它以更加贴近生活世界现实性对君子人格提出了较高的、更加全面的要求。
……
人性是自然而生的，是客观的。“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之性情也。”
人的存在有着诸多的共性，也决定着人的欲望。“以所欲为可得，而求之，情之所必不可免也”。欲望成为了人性的实际内容，促使人自主地认知事物。“凡以知人之性也，可以知物之理也。”
人的能力逐渐提升，也渐渐区别于禽兽。“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”
“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”
人成为了社会的人，建构起了人的生活世界。人欲的合理性和正当性被荀子正视，强调“君子贵其全也”。但他也看到了欲物之间的矛盾，认为“欲虽不可去，可以求节也”。“君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之；使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故，权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也，生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操，然后能定；能定，然后能应。能定、能应，夫是之谓成人。”
人性是自然性与社会性的统一，成人人格需要内修与外学相结合，明确了道德理想，并能坚定不移，融会贯通在生活实践之中，才是成人人格的体现。
摘自《道德教育对生活世界的疏离与回归》
定价：75元
书号：978-7-5117-3524-9
“可能”的世界充满了人对“如何做人和如何生活”的追问，是人可以达到的“可能”场域。它应该是人和其生活“可能”发展的实体性存在，即“可能生活世界”。“可能生活世界”为人独有，人在其中通过实践可以追求“可能”的实现，这种“可能”可以把人对理想人格的完善和幸福生活的追求变成现实。“可能生活世界”赋予了人实现“可能自我和可能生活”的实践场域，是拥有无限可能的场域。道德教育回归可能生活世界是道德教育与生活世界的人本同构使然，是合目的的回归。
“君子”最初是专指社会上居高位的人，后来才逐渐转化为道德中的名称。最早见于《白虎通·号篇》“或称君子者何？道德之称也”。在我国古代传统道德理想社会中，以儒家论证的君子人格最为完备，其深远的影响力至今犹存。儒家学人提出的君子人格，为世人所追求，给人们树立了做人的榜样和目标，是化民成俗的主要任务。
君子人格在孔子看来，是拥有道德自觉和道德修养的人所具备的一种道德品质。“君子”与“小人”是相对的，正所谓“君子喻于义，小人喻于利”。他们所关注的内容不同，决定了他们之间的相对。同时“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”。可见，君子与小人之间关注的生活内容是完全不一样的，君子懂得道义，小人只关注利害。君子怀揣仁义，小人只在乎财利。君子恪守“仁”的精神，以道德理想捍卫道德的独立性，追求道德的崇高性，堂堂正正地做人。“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。君子人格在孔子看来是人理想人格的基本形式，是人格的榜样。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
孟子继承了孔子的君子人格思想，提出“性善论”，丰富了孔子“仁”的理念，并将“礼”共同作为君子的特质。在孟子看来，接受道德教育是“求放心”，是人性之善使然。“仁，人心也，义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？”
“仁”和“礼”共同存在于君子人格之中，细微到待人接物。孟子主张“仁民爱物”，要宽以待人，因为“人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之”。
荀子相对于孟子，更偏重于以“礼”来评价君子人格。他从性恶论出发，提出“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治”。师法和礼义成为了荀子人格的两个重要路径，缺一不可。“礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。”
“无礼何以正身，无师吾安知礼之为是也。”
“师法”简单来说就是接受学问，接受道德教育。“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则，小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间，则四寸耳，何足以美七尺之躯哉?古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”
接受道德教育是“君子”与“小人”的分野，是君子人格“师法”实现的有效形式。“故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。”同时，礼义在荀子的君子人格思想中也至关重要，认为“故君子者，治礼义者也”。他将礼义的人格作用大大发展，将人的一切处世之道和生活细节都由其涵摄。提出：“凡用血气、志意、知虑，由礼，则治通；不由礼，则勃乱、提僈。食饮、衣服、居处、动静，由礼，则知节；不由礼，则触陷生疾。容貌、态度、进退、趋行，由礼，则雅；不由礼，则夷、固、僻违、庸众而野”。
而后君子人格在《中庸》中得以进一步发展并获得总结，文中以其中庸之道，倡导了我国传统道德教育中的“五达道”(君臣也，父子也，夫妇也，兄弟也，朋友之交也)和“三达德”(即仁、智、勇)等。针对君子人格，提出“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍，国有道其言足以兴，国无道其默足以容”。该提法的提出标志着我国古代传统道德教育中君子人格目标观的基本完成，它以更加贴近生活世界现实性对君子人格提出了较高的、更加全面的要求。
……
人性是自然而生的，是客观的。“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之性情也。”
人的存在有着诸多的共性，也决定着人的欲望。“以所欲为可得，而求之，情之所必不可免也”。欲望成为了人性的实际内容，促使人自主地认知事物。“凡以知人之性也，可以知物之理也。”
人的能力逐渐提升，也渐渐区别于禽兽。“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”
“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”
人成为了社会的人，建构起了人的生活世界。人欲的合理性和正当性被荀子正视，强调“君子贵其全也”。但他也看到了欲物之间的矛盾，认为“欲虽不可去，可以求节也”。“君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之；使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故，权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也，生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操，然后能定；能定，然后能应。能定、能应，夫是之谓成人。”
人性是自然性与社会性的统一，成人人格需要内修与外学相结合，明确了道德理想，并能坚定不移，融会贯通在生活实践之中，才是成人人格的体现。
摘自《道德教育对生活世界的疏离与回归》
定价：75元
书号：978-7-5117-3524-9
慧圆大师 心正则万法正 处处不忘慈悲心
第一百九十八卷 大般若波罗蜜多经
初分难信解品第三十四之十七
“善现,士夫清净故布施波罗蜜多清净,布施波罗蜜多清净故一切智智清净。何以故?
若士夫清净,若布施波罗蜜多清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净故净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多清净,净戒乃至般若波罗蜜多清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若净戒乃至般若波罗蜜多清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,士夫清净故内空清净,内空清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若内空清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净故外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空清净,外空乃至无性自性空清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若外空乃至无性自性空清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,士夫清净故真如清净,真如清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若真如清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净故法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界清净,法界乃至不思议界清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若法界乃至不思议界清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,士夫清净故苦圣谛清净,苦圣谛清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若苦圣谛清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净故集、灭、道圣谛清净,集、灭、道圣谛清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若集、灭、道圣谛清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,士夫清净故四静虑清净,四静虑清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若四静虑清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净故四无量、四无色定清净,四无量、四无色定清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若四无量、四无色定清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,士夫清净故八解脱清净,八解脱清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若八解脱清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净故八胜处、九次第定、十遍处清净,八胜处、九次第定、十遍处清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若八胜处、九次第定、十遍处清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,士夫清净故四念住清净,四念住清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若四念住清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净故四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支清净,四正断乃至八圣道支清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若四正断乃至八圣道支清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,士夫清净故空解脱门清净,空解脱门清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若空解脱门清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净故无相、无愿解脱门清净,无相、无愿解脱门清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若无相、无愿解脱门清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,士夫清净故菩萨十地清净,菩萨十地清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若菩萨十地清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,士夫清净故五眼清净,五眼清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若五眼清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净故六神通清净,六神通清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若六神通清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,士夫清净故佛十力清净,佛十力清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若佛十力清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净故四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法清净,四无所畏乃至十八佛不共法清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若四无所畏乃至十八佛不共法清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,士夫清净故无忘失法清净,无忘失法清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若无忘失法清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净故恒住舍性清净,恒住舍性清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若恒住舍性清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,士夫清净故一切智清净,一切智清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若一切智清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净故道相智、一切相智清净,道相智、一切相智清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若道相智、一切相智清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,士夫清净故一切陀罗尼门清净,一切陀罗尼门清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若一切陀罗尼门清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净故一切三摩地门清净,一切三摩地门清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若一切三摩地门清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,士夫清净故预流果清净,预流果清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若预流果清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净故一来、不还、阿罗汉果清净,一来、不还、阿罗汉果清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若一来、不还、阿罗汉果清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,士夫清净故独觉菩提清净,独觉菩提清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若独觉菩提清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,士夫清净故一切菩萨摩诃萨行清净,一切菩萨摩诃萨行清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若一切菩萨摩诃萨行清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,士夫清净故诸佛无上正等菩提清净,诸佛无上正等菩提清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若诸佛无上正等菩提清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“复次,善现,补特伽罗清净故色清净,色清净故一切智智清净。何以故?若补特伽罗清净,若色清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净故受、想、行、识清净,受、想、行、识清净故一切智智清净。何以故?若补特伽罗清净,若受、想、行、识清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,补特伽罗清净故眼处清净,眼处清净故一切智智清净。何以故?若补特伽罗清净,若眼处清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净故耳、鼻、舌、身、意处清净,耳、鼻、舌、身、意处清净故一切智智清净。何以故?若补特伽罗清净,若耳、鼻、舌、身、意处清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,补特伽罗清净故色处清净,色处清净故一切智智清净。何以故?若补特伽罗清净,若色处清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净故声、香、味、触、法处清净,声、香、味、触、法处清净故一切智智清净。何以故?若补特伽罗清净,若声、香、味、触、法处清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,补特伽罗清净故眼界清净,眼界清净故一切智智清净。何以故?若补特伽罗清净,若眼界清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净故色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净,色界乃至眼触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故?若补特伽罗清净,若色界乃至眼触为缘所生诸受清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,补特伽罗清净故耳界清净,耳界清净故一切智智清净。何以故?若补特伽罗清净,若耳界清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净故声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净,声界乃至耳触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故?若补特伽罗清净,若声界乃至耳触为缘所生诸受清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,补特伽罗清净故鼻界清净,鼻界清净故一切智智清净。何以故?若补特伽罗清净,若鼻界清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净故香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净,香界乃至鼻触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故?若补特伽罗清净,若香界乃至鼻触为缘所生诸受清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,补特伽罗清净故舌界清净,舌界清净故一切智智清净。何以故?若补特伽罗清净,若舌界清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净故味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净,味界乃至舌触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故?若补特伽罗清净,若味界乃至舌触为缘所生诸受清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,补特伽罗清净故身界清净,身界清净故一切智智清净。何以故?若补特伽罗清净,若身界清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净故触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清净,触界乃至身触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故?若补特伽罗清净,若触界乃至身触为缘所生诸受清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,补特伽罗清净故意界清净,意界清净故一切智智清净。何以故?若补特伽罗清净,若意界清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净故法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受清净,法界乃至意触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故?若补特伽罗清净,若法界乃至意触为缘所生诸受清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,补特伽罗清净故地界清净,地界清净故一切智智清净。何以故?若补特伽罗清净,若地界清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净故水、火、风、空、识界清净,水、火、风、空、识界清净故一切智智清净。何以故?若补特伽罗清净,若水、火、风、空、识界清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,补特伽罗清净故无明清净,无明清净故一切智智清净。何以故?若补特伽罗清净,若无明清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净故行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼清净,行乃至老死愁叹苦忧恼清净故一切智智清净。何以故?若补特伽罗清净,若行乃至老死愁叹苦忧恼清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,补特伽罗清净故布施波罗蜜多清净,布施波罗蜜多清净故一切智智清净。何以故?若补特伽罗清净,若布施波罗蜜多清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净故净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多清净,净戒乃至般若波罗蜜多清净故一切智智清净。何以故?若补特伽罗清净,若净戒乃至般若波罗蜜多清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
第一百九十八卷 大般若波罗蜜多经
初分难信解品第三十四之十七
“善现,士夫清净故布施波罗蜜多清净,布施波罗蜜多清净故一切智智清净。何以故?
若士夫清净,若布施波罗蜜多清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净故净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多清净,净戒乃至般若波罗蜜多清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若净戒乃至般若波罗蜜多清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,士夫清净故内空清净,内空清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若内空清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净故外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空清净,外空乃至无性自性空清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若外空乃至无性自性空清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,士夫清净故真如清净,真如清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若真如清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净故法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界清净,法界乃至不思议界清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若法界乃至不思议界清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,士夫清净故苦圣谛清净,苦圣谛清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若苦圣谛清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净故集、灭、道圣谛清净,集、灭、道圣谛清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若集、灭、道圣谛清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,士夫清净故四静虑清净,四静虑清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若四静虑清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净故四无量、四无色定清净,四无量、四无色定清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若四无量、四无色定清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,士夫清净故八解脱清净,八解脱清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若八解脱清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净故八胜处、九次第定、十遍处清净,八胜处、九次第定、十遍处清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若八胜处、九次第定、十遍处清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,士夫清净故四念住清净,四念住清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若四念住清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净故四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支清净,四正断乃至八圣道支清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若四正断乃至八圣道支清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,士夫清净故空解脱门清净,空解脱门清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若空解脱门清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净故无相、无愿解脱门清净,无相、无愿解脱门清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若无相、无愿解脱门清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,士夫清净故菩萨十地清净,菩萨十地清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若菩萨十地清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,士夫清净故五眼清净,五眼清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若五眼清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净故六神通清净,六神通清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若六神通清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,士夫清净故佛十力清净,佛十力清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若佛十力清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净故四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法清净,四无所畏乃至十八佛不共法清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若四无所畏乃至十八佛不共法清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,士夫清净故无忘失法清净,无忘失法清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若无忘失法清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净故恒住舍性清净,恒住舍性清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若恒住舍性清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,士夫清净故一切智清净,一切智清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若一切智清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净故道相智、一切相智清净,道相智、一切相智清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若道相智、一切相智清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,士夫清净故一切陀罗尼门清净,一切陀罗尼门清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若一切陀罗尼门清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净故一切三摩地门清净,一切三摩地门清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若一切三摩地门清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,士夫清净故预流果清净,预流果清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若预流果清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净故一来、不还、阿罗汉果清净,一来、不还、阿罗汉果清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若一来、不还、阿罗汉果清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,士夫清净故独觉菩提清净,独觉菩提清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若独觉菩提清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,士夫清净故一切菩萨摩诃萨行清净,一切菩萨摩诃萨行清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若一切菩萨摩诃萨行清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,士夫清净故诸佛无上正等菩提清净,诸佛无上正等菩提清净故一切智智清净。何以故?若士夫清净,若诸佛无上正等菩提清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“复次,善现,补特伽罗清净故色清净,色清净故一切智智清净。何以故?若补特伽罗清净,若色清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净故受、想、行、识清净,受、想、行、识清净故一切智智清净。何以故?若补特伽罗清净,若受、想、行、识清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,补特伽罗清净故眼处清净,眼处清净故一切智智清净。何以故?若补特伽罗清净,若眼处清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净故耳、鼻、舌、身、意处清净,耳、鼻、舌、身、意处清净故一切智智清净。何以故?若补特伽罗清净,若耳、鼻、舌、身、意处清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,补特伽罗清净故色处清净,色处清净故一切智智清净。何以故?若补特伽罗清净,若色处清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净故声、香、味、触、法处清净,声、香、味、触、法处清净故一切智智清净。何以故?若补特伽罗清净,若声、香、味、触、法处清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,补特伽罗清净故眼界清净,眼界清净故一切智智清净。何以故?若补特伽罗清净,若眼界清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净故色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净,色界乃至眼触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故?若补特伽罗清净,若色界乃至眼触为缘所生诸受清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,补特伽罗清净故耳界清净,耳界清净故一切智智清净。何以故?若补特伽罗清净,若耳界清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净故声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净,声界乃至耳触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故?若补特伽罗清净,若声界乃至耳触为缘所生诸受清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,补特伽罗清净故鼻界清净,鼻界清净故一切智智清净。何以故?若补特伽罗清净,若鼻界清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净故香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净,香界乃至鼻触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故?若补特伽罗清净,若香界乃至鼻触为缘所生诸受清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,补特伽罗清净故舌界清净,舌界清净故一切智智清净。何以故?若补特伽罗清净,若舌界清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净故味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净,味界乃至舌触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故?若补特伽罗清净,若味界乃至舌触为缘所生诸受清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,补特伽罗清净故身界清净,身界清净故一切智智清净。何以故?若补特伽罗清净,若身界清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净故触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清净,触界乃至身触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故?若补特伽罗清净,若触界乃至身触为缘所生诸受清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,补特伽罗清净故意界清净,意界清净故一切智智清净。何以故?若补特伽罗清净,若意界清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净故法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受清净,法界乃至意触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故?若补特伽罗清净,若法界乃至意触为缘所生诸受清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,补特伽罗清净故地界清净,地界清净故一切智智清净。何以故?若补特伽罗清净,若地界清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净故水、火、风、空、识界清净,水、火、风、空、识界清净故一切智智清净。何以故?若补特伽罗清净,若水、火、风、空、识界清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,补特伽罗清净故无明清净,无明清净故一切智智清净。何以故?若补特伽罗清净,若无明清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净故行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼清净,行乃至老死愁叹苦忧恼清净故一切智智清净。何以故?若补特伽罗清净,若行乃至老死愁叹苦忧恼清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
“善现,补特伽罗清净故布施波罗蜜多清净,布施波罗蜜多清净故一切智智清净。何以故?若补特伽罗清净,若布施波罗蜜多清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净故净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多清净,净戒乃至般若波罗蜜多清净故一切智智清净。何以故?若补特伽罗清净,若净戒乃至般若波罗蜜多清净,若一切智智清净,无二、无二分、无别、无断故。
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