南无药师琉璃光如来(法壇）
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第一会第一百二十一句
跋阇囉 俱摩唎
《妙法莲花经》卷第一
序品第一
第七十二页解:
天人所奉尊 适从三昧起 赞妙光菩萨 汝为世间眼
一切所归信 能奉持法藏 如我所说法 唯汝能证知
世尊既赞叹 令妙光欢喜 说是法华经
天人所奉尊，适从三昧起：这时候，天人所奉尊的佛，很安泰的、很舒适的，从三昧就出定了。什么三昧？就是无量义处三昧；起，就出定了。赞妙光菩萨，汝为世间眼：日月灯明佛就赞叹妙光菩萨说，你是世间的一个明眼善知识！世间所有的人，都以你妙光菩萨作眼目！为什么？
一切所归信：因为你是世间所有一切众生所皈敬而信仰的，众生都非常的仰慕你。能奉持法藏：为什么他们仰慕你？因为你能奉持佛法的法藏，能依法去修行，依法去弘扬佛法；你依照佛所说经典的道理，去教化众生。如我所说法：好像我所说的《妙法莲华经》。唯汝能证知：唯独你妙光菩萨才能明白、证得这种的智慧，知道这经中的妙处。
世尊既赞叹：世尊日月灯明佛既然赞叹妙光菩萨之后。令妙光欢喜：令妙光菩萨也生欢喜心。你看！菩萨也欢喜人赞叹！所以你们无论对任何人，你切记，不要讲他的坏话。你一定要说：“你真好啊！你的心也好，你的相貌生得也好！”他就再丑陋，你不要说：“喔！你真丑陋啊！”你这么讲，他讨厌你了，一定对你发脾气：“这会儿我拿你来出出气，我正一肚子气没有地方发泄呢！你说我丑陋，好！我一定和你打一场！”本来他丑陋，但是他不想；你若一说他丑陋，他就不愿意了！你若不说，他没有办法，因为他生来就这么一个面目，没有地方去发脾气去。所以日月灯明佛都赞叹妙光菩萨。说是法华经：说这一部《法华经》。
满六十小劫 不起于此座
所说上妙法 是妙光法师 悉皆能受持
日月灯明佛坐到法座上讲《法华经》，讲了满六十小劫，没有起来。所说这无上甚深微妙之法，所有这《法华经》的道理，这位妙光法师都能依法修行、依法受持、依法去给人讲说。
佛说是法华 令众欢喜已 寻即于是日 告于天人众
诸法实相义 已为汝等说 我今于中夜 当入于涅槃
佛说是法华，令众欢喜已：文殊师利菩萨又说，日月灯明佛说《法华经》，令在法华会上的一切大众，都得到法喜充满，欢喜无量。寻即于是日：寻，就是没有多久的时间。日月灯明佛就在这一天；哪一天呢？说完《法华经》那一天。告于天人众：他告诉天上的人、人间的人，和一切八部、鬼、神等众。
诸法实相义：诸法，就是一切的法，就是佛所说的八万四千法门。诸法，常常也可以就当“一种法”来讲；因为太多了，你记也记不清楚，莫如我就说是一种法。你把这一种法若记住了，一就是无量；你把这一种法明白了，你可以闻一知十，其余的八万四千法门，你都可以明白了。一知一切知，一明一切明；你若一个法也没有明白，那么法太多了，你怎么会知道？
我今于中夜：我，是日月灯明佛自称。佛说，我在今天半夜子时的时候，当入于涅槃：我所做的事情已经完了，所以我就应该到“常乐我净”的果位上去，应该入涅槃了。为什么佛要入涅槃？佛入涅槃，有很多的意思；最主要的，就是免得人生出一种依赖心。如果佛永远都不入涅槃，是可以的；唯独这些个弟子，天天随着佛学佛法，有的就会生出一种厌倦心来。怎么厌倦呢？就生出一种懒惰心、放逸心；以为现在修行不修行，都不要紧，天天和佛在一起，于是就懒惰了！好像现在我给你们讲经，天天你们看见我：“哦，师父在这儿！师父讲的经都有记录，我们不要看它！等什么时候有时间，我们再看一看！”光有笔记，也不看，放到一边，束之高阁。束之高阁，就把它在放那个板子上，放得高高的，认为保存得非常的严密；时间一久，就都忘了，等一个时候，也不记得了！
可是在人世间，都有悲欢离合，有一种特别的因缘；到了时候，我就离开你们各位了。那个时候，想听经也没有了，想学佛法，也知道佛法很难了；于是就会把笔记、记录又拿起来，把它读熟了，再研究研究法师过去所讲经典的道理。如果我不到其他的地方，你们永远也不会看这个笔记。
释迦牟尼佛说法说了四十九年，弟子有的也会生出一种懈怠心；不单释迦牟尼佛，就每一尊佛都是。他看看弟子有的生出一种依赖心，他就要离开、入涅槃了，免得弟子生出依赖心；这都是教化众生的一个方法，就怕人懒惰。所以才吩咐说。(待续)
補闕眞言：南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身
愿以此功德向向，三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第一会第一百二十一句
跋阇囉 俱摩唎
《妙法莲花经》卷第一
序品第一
第七十二页解:
天人所奉尊 适从三昧起 赞妙光菩萨 汝为世间眼
一切所归信 能奉持法藏 如我所说法 唯汝能证知
世尊既赞叹 令妙光欢喜 说是法华经
天人所奉尊，适从三昧起：这时候，天人所奉尊的佛，很安泰的、很舒适的，从三昧就出定了。什么三昧？就是无量义处三昧；起，就出定了。赞妙光菩萨，汝为世间眼：日月灯明佛就赞叹妙光菩萨说，你是世间的一个明眼善知识！世间所有的人，都以你妙光菩萨作眼目！为什么？
一切所归信：因为你是世间所有一切众生所皈敬而信仰的，众生都非常的仰慕你。能奉持法藏：为什么他们仰慕你？因为你能奉持佛法的法藏，能依法去修行，依法去弘扬佛法；你依照佛所说经典的道理，去教化众生。如我所说法：好像我所说的《妙法莲华经》。唯汝能证知：唯独你妙光菩萨才能明白、证得这种的智慧，知道这经中的妙处。
世尊既赞叹：世尊日月灯明佛既然赞叹妙光菩萨之后。令妙光欢喜：令妙光菩萨也生欢喜心。你看！菩萨也欢喜人赞叹！所以你们无论对任何人，你切记，不要讲他的坏话。你一定要说：“你真好啊！你的心也好，你的相貌生得也好！”他就再丑陋，你不要说：“喔！你真丑陋啊！”你这么讲，他讨厌你了，一定对你发脾气：“这会儿我拿你来出出气，我正一肚子气没有地方发泄呢！你说我丑陋，好！我一定和你打一场！”本来他丑陋，但是他不想；你若一说他丑陋，他就不愿意了！你若不说，他没有办法，因为他生来就这么一个面目，没有地方去发脾气去。所以日月灯明佛都赞叹妙光菩萨。说是法华经：说这一部《法华经》。
满六十小劫 不起于此座
所说上妙法 是妙光法师 悉皆能受持
日月灯明佛坐到法座上讲《法华经》，讲了满六十小劫，没有起来。所说这无上甚深微妙之法，所有这《法华经》的道理，这位妙光法师都能依法修行、依法受持、依法去给人讲说。
佛说是法华 令众欢喜已 寻即于是日 告于天人众
诸法实相义 已为汝等说 我今于中夜 当入于涅槃
佛说是法华，令众欢喜已：文殊师利菩萨又说，日月灯明佛说《法华经》，令在法华会上的一切大众，都得到法喜充满，欢喜无量。寻即于是日：寻，就是没有多久的时间。日月灯明佛就在这一天；哪一天呢？说完《法华经》那一天。告于天人众：他告诉天上的人、人间的人，和一切八部、鬼、神等众。
诸法实相义：诸法，就是一切的法，就是佛所说的八万四千法门。诸法，常常也可以就当“一种法”来讲；因为太多了，你记也记不清楚，莫如我就说是一种法。你把这一种法若记住了，一就是无量；你把这一种法明白了，你可以闻一知十，其余的八万四千法门，你都可以明白了。一知一切知，一明一切明；你若一个法也没有明白，那么法太多了，你怎么会知道？
我今于中夜：我，是日月灯明佛自称。佛说，我在今天半夜子时的时候，当入于涅槃：我所做的事情已经完了，所以我就应该到“常乐我净”的果位上去，应该入涅槃了。为什么佛要入涅槃？佛入涅槃，有很多的意思；最主要的，就是免得人生出一种依赖心。如果佛永远都不入涅槃，是可以的；唯独这些个弟子，天天随着佛学佛法，有的就会生出一种厌倦心来。怎么厌倦呢？就生出一种懒惰心、放逸心；以为现在修行不修行，都不要紧，天天和佛在一起，于是就懒惰了！好像现在我给你们讲经，天天你们看见我：“哦，师父在这儿！师父讲的经都有记录，我们不要看它！等什么时候有时间，我们再看一看！”光有笔记，也不看，放到一边，束之高阁。束之高阁，就把它在放那个板子上，放得高高的，认为保存得非常的严密；时间一久，就都忘了，等一个时候，也不记得了！
可是在人世间，都有悲欢离合，有一种特别的因缘；到了时候，我就离开你们各位了。那个时候，想听经也没有了，想学佛法，也知道佛法很难了；于是就会把笔记、记录又拿起来，把它读熟了，再研究研究法师过去所讲经典的道理。如果我不到其他的地方，你们永远也不会看这个笔记。
释迦牟尼佛说法说了四十九年，弟子有的也会生出一种懈怠心；不单释迦牟尼佛，就每一尊佛都是。他看看弟子有的生出一种依赖心，他就要离开、入涅槃了，免得弟子生出依赖心；这都是教化众生的一个方法，就怕人懒惰。所以才吩咐说。(待续)
補闕眞言：南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身
愿以此功德向向，三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。
穆里尼奥：我不愿把那个称作点球，因为这是对点球的冒犯
昨晚结束的一场北伦敦德比中，穆里尼奥率领的托特纳姆热刺被以1-2被阿尔特塔率领的阿森纳击败，赛后穆里尼奥也接受了媒体的采访。
你对你的球队在北伦敦德比的上半场缺乏激情感到失望吗？
我同意你的看法，百分之200同意。我试图理解球员们的行为，但我完全同意你的看法，上半场非常非常糟糕。
上半场唯二积极的两件事是一个惊人的进球和结果，因为1-1的比分实际上并不能反映出阿森纳完全掌控了局面。我们没有足够的防守强度来压制对手和进行跑动，没有足够的侵略性，也没有赢得对砍和二点球。我们什么都没有，也没有展现出足够的强度。每个人都把球控制在自己的脚下，除了卢卡斯的一些个人行为之外就没有人进攻了，我们不应该是那样的。
所以对我而言，上半场是很好分析的。我相信这不仅仅是你的观点，这将是你们每一个，每一个观看比赛的人的看法。对我而言，在场边观看比赛能够更好地感受到比赛有多糟糕，上半场我们的表现真的糟透了。
你在接受天体采访时提到你对一些球星的隐身感到失望，我能要求你再解释一下吗？
球星们，他们都是球星（big players）。你知道你是在为托特纳姆热刺效力，而且你也很清楚你是一个能力出众的球员。参加伦敦德比，也证明了你是一个出色的球员；在英超联赛中竞争，同样证明了这一点。
我并不是在指责球员A、B或C，甚至也不是在指责我自己，因为我们是一个团队，所以我们不会试图将责任推到某一个人头上。当有人表现很出色时，我们就会这么做（夸奖他）。这样做很好，但是当球队像我们今天表现得一样糟糕的时候，我们不会指责任何人。
事实是，就像我刚才说的，上半场我们的防守很差，控球的能力也很差。球员们纷纷隐身，没有比赛的强度、没有传球和跑动，我们表现得极其糟糕，就这么简单。
关于为什么将加雷思-贝尔换下的情况
强度，贝尔和恩东贝莱，我们在场上需要更高的强度，需要更多的针对对手的压迫，同样我们也需要更多纵深的进攻。我们需要在比赛中保持更紧凑的节奏，西索科可以给我们的中场注入活力和逼抢的强度，这是恩东贝莱做不到的。
然后，当然阿里是一个非常渴望出场比赛的球员，上场比赛他没有打满90分钟，所以他是可以替补登场做出贡献的。阿里对和凯恩做配合有着很好的理解，在那个时候，我看到了拉梅拉和小卢卡斯，他们可以在场上为我们提供更多的压迫和强度，这是当时我们场上缺乏的。
即使只有10名球员，我认为我们的球队也有了很大的进步，下半场是属于我们的时刻。当我们做出改变时，只是为了赢得比赛而已，同时也是因为当时我们认为比赛在我们的掌控之中。上半场哪怕我们是1-0领先的时候，我们都没有感到掌控了比赛的节奏，从来没有。但在下半场1-1战平的阶段，我们感到掌控了比赛，最后我们尝试不同的方式去赢得比赛。
然后比赛的关键时刻到来了—我不想将其称之为点球，因为这样是对点球的冒犯。但是比赛的关键时刻是在下半场，然后场上的团队证明了我们的方向是对的，态度是对的，强度是对的，为之努力的动力也是对的。即使只有10名球员，我们还是一个团队，我们也应该得到一些分数。
你麾下的球星的反应让你感到吃惊吗？
作为一个团队，它与我们所有人都有关，而不是与个人、经验或在场上的位置有关。我们，作为一支球队，上半场的表现非常糟糕。我当然会试着去分析其中的原因，但只是会用一种非常简单实用的方式。比上半场更糟糕的是，迈克尔-奥利弗和保罗-蒂尔尼决定给予点球，这是唯一比上半场我们的表现还要糟糕的事情了。
孙兴慜的伤势严重吗？因为他是一名重要的球员，你会很担心吗？
这就是足球，我不知道伤病期会有多久，他肌肉受伤了，而肌肉伤总是不太容易恢复。他是一个从任何伤病中都能恢复得非常非常好的人，但这就是足球，这就是足球比赛中累积起来的结果。
在欧联比赛中，我让他休息了30分钟，所以90分钟减去30分钟等于60分钟，但60分钟还是60分钟。当你有那么多比赛要进行的时候，有些球员的出场时间比其他球员要长，这是正常的，这是可能发生的。
昨晚结束的一场北伦敦德比中，穆里尼奥率领的托特纳姆热刺被以1-2被阿尔特塔率领的阿森纳击败，赛后穆里尼奥也接受了媒体的采访。
你对你的球队在北伦敦德比的上半场缺乏激情感到失望吗？
我同意你的看法，百分之200同意。我试图理解球员们的行为，但我完全同意你的看法，上半场非常非常糟糕。
上半场唯二积极的两件事是一个惊人的进球和结果，因为1-1的比分实际上并不能反映出阿森纳完全掌控了局面。我们没有足够的防守强度来压制对手和进行跑动，没有足够的侵略性，也没有赢得对砍和二点球。我们什么都没有，也没有展现出足够的强度。每个人都把球控制在自己的脚下，除了卢卡斯的一些个人行为之外就没有人进攻了，我们不应该是那样的。
所以对我而言，上半场是很好分析的。我相信这不仅仅是你的观点，这将是你们每一个，每一个观看比赛的人的看法。对我而言，在场边观看比赛能够更好地感受到比赛有多糟糕，上半场我们的表现真的糟透了。
你在接受天体采访时提到你对一些球星的隐身感到失望，我能要求你再解释一下吗？
球星们，他们都是球星（big players）。你知道你是在为托特纳姆热刺效力，而且你也很清楚你是一个能力出众的球员。参加伦敦德比，也证明了你是一个出色的球员；在英超联赛中竞争，同样证明了这一点。
我并不是在指责球员A、B或C，甚至也不是在指责我自己，因为我们是一个团队，所以我们不会试图将责任推到某一个人头上。当有人表现很出色时，我们就会这么做（夸奖他）。这样做很好，但是当球队像我们今天表现得一样糟糕的时候，我们不会指责任何人。
事实是，就像我刚才说的，上半场我们的防守很差，控球的能力也很差。球员们纷纷隐身，没有比赛的强度、没有传球和跑动，我们表现得极其糟糕，就这么简单。
关于为什么将加雷思-贝尔换下的情况
强度，贝尔和恩东贝莱，我们在场上需要更高的强度，需要更多的针对对手的压迫，同样我们也需要更多纵深的进攻。我们需要在比赛中保持更紧凑的节奏，西索科可以给我们的中场注入活力和逼抢的强度，这是恩东贝莱做不到的。
然后，当然阿里是一个非常渴望出场比赛的球员，上场比赛他没有打满90分钟，所以他是可以替补登场做出贡献的。阿里对和凯恩做配合有着很好的理解，在那个时候，我看到了拉梅拉和小卢卡斯，他们可以在场上为我们提供更多的压迫和强度，这是当时我们场上缺乏的。
即使只有10名球员，我认为我们的球队也有了很大的进步，下半场是属于我们的时刻。当我们做出改变时，只是为了赢得比赛而已，同时也是因为当时我们认为比赛在我们的掌控之中。上半场哪怕我们是1-0领先的时候，我们都没有感到掌控了比赛的节奏，从来没有。但在下半场1-1战平的阶段，我们感到掌控了比赛，最后我们尝试不同的方式去赢得比赛。
然后比赛的关键时刻到来了—我不想将其称之为点球，因为这样是对点球的冒犯。但是比赛的关键时刻是在下半场，然后场上的团队证明了我们的方向是对的，态度是对的，强度是对的，为之努力的动力也是对的。即使只有10名球员，我们还是一个团队，我们也应该得到一些分数。
你麾下的球星的反应让你感到吃惊吗？
作为一个团队，它与我们所有人都有关，而不是与个人、经验或在场上的位置有关。我们，作为一支球队，上半场的表现非常糟糕。我当然会试着去分析其中的原因，但只是会用一种非常简单实用的方式。比上半场更糟糕的是，迈克尔-奥利弗和保罗-蒂尔尼决定给予点球，这是唯一比上半场我们的表现还要糟糕的事情了。
孙兴慜的伤势严重吗？因为他是一名重要的球员，你会很担心吗？
这就是足球，我不知道伤病期会有多久，他肌肉受伤了，而肌肉伤总是不太容易恢复。他是一个从任何伤病中都能恢复得非常非常好的人，但这就是足球，这就是足球比赛中累积起来的结果。
在欧联比赛中，我让他休息了30分钟，所以90分钟减去30分钟等于60分钟，但60分钟还是60分钟。当你有那么多比赛要进行的时候，有些球员的出场时间比其他球员要长，这是正常的，这是可能发生的。
【咒术】《平家物语》相关考据(一)
目前不是严谨的考据,只是在找相似点。之后如果量够多的话会整理成详细小论文(?)
只看了前面一点点,所以先写序章和前两卷的相关内容,不能保证是芥见老师取材的地方,但是能百分百保证他有看过《平家物语》。有点断章取义,建议大家有时间的话可以阅读全书,以获得最完整的讯息。
大佬们如果知道更多的话,请务必给我留言!
-
1.《平家物语》是什么
《平家物语》是著于13世纪成型的的日本长篇历史小说,和《源氏物语》并称日本古典文学巨著。讲的是平安时代末期平家和源氏家族两大家族逐鹿的过程。平家曾盛极一时,无比骄奢,但是后来却落得消亡的结局,显示了“盛者必衰之理”。
-
2.第一卷
“祇园精舍之钟声,有诸行无常之响;沙罗双树之花色,显盛者必衰之理。”
（《平家物语》第一卷 第一节）
*祇园精舍:园林名,古中印度舍衞城祇陀太子所有。
*沙罗双树:印度土生常绿高树。释尊在沙罗树下涅槃时,其宝床四隅原来各自成双之沙罗绿树忽然枯死,变成白色。
东堂葵在涩谷中引用过的句子,出自全书第一卷开端。
-
“清盛公（平清盛）于仁安三年......身患重病，当即出家入道......只要说是六波罗大家的公子，即使是出身华族或英雄的贵胄，也无人敢与肩并肩......入道相国的内兄平大纳言时忠卿便会宣称道：“非我一门者,皆为人非人”因此任何人都想方设法要与平家拉上关系。 ”
“无论圣门贤君有何德政......总难免有不合时宜，百无聊赖之徒，避人耳目，口出恶言，发发牢骚......唯在这位禅门全盛的年代，却仿佛寒蝉世界，竟无一个敢随便开口的人。 ”
（《平家物语》 第一卷 第四节）
*六波罗:京都鸭川东岸的五条大路至七条大路一带之地名,现为京都市东山区内一部分。
禅院一门有言“非术师者愧为人,非禅院家者愧为术师”显示了禅院家的骄横之态,与书中记述当时盛极的平家一样。平氏家族为入道相国的家族,掌握了极为重要的核心权力,连皇族也不得不忌愇平家。
-
“且说这位成范卿之所以称为樱町中纳言者，是因为他雅爱风流，心系吉野山。在宅院里划出一町，种植了一大片樱树......成范卿乃祷告于天照大神，祈愿花期延长三七二十一日的寿命.....神显神德，花亦有心，花季才得以延长三七日”
(《平家物语》 第一卷 第五节）
*天照大神:日神,在神道教中被奉为日本皇族的始祖
七海和吉野一家的取材可能源于此,第一首op结尾的樱花树也是吉野樱,看来吉野这个姓氏的确有吉野樱的意思。关于七海建人,他的十划咒法和名字都有三和七的含义。
-
“当时有一对闻名京城的姐妹，艺名祇王与祇女，是白拍子歌舞的能手。母亲人称刀自（toji,音似甚尔）也是个白拍子。”
“却说本朝的白拍子......最早是身穿水干（形似狩衣简化）.......京城里的白拍子们听到祇王走运的消息，有羡慕的，也有嫉妒的.. ...于是有人改名为祇一，祇二......”
（《平家物语》 第一卷 第六节）
*白拍子:平安时代兴起的一种歌舞
甚尔的读音是touji比刀自多了一个长音,而甚尔本来没有tou这个读音。可能有考虑刻意让他的名字符合冬至含义。有人改名为祇一、祇二,也许是甚尔和甚一由来？
祗王原是住在入道相国家中,后来被入道相国赶出。会和真希真依离开家庭有关吗。
(甚尔妈咪)
-
3.第二卷
“何况观其为人,内守五戒,慈悲为先;外遵五常,礼义是正。”
“内大臣于是含泪直言谏道......舍三世诸佛解脱幢相之法衣（袈裟），忽然改穿铠甲，携带弓箭，如此，在内则己犯破戒无慙之罪，在外则更违仁义礼智信之恉。”
“世有四恩。天地之恩、君王之恩、父母之恩、众生之恩,是也。”
（《平家物语》 第二卷 第六节）
*五常(gojou):儒家用语,指仁义礼智信。
佛法,袈裟和破戒联想到夏油,五常和五条同音。
-
(隨便配點圖顯得比較認真)
目前不是严谨的考据,只是在找相似点。之后如果量够多的话会整理成详细小论文(?)
只看了前面一点点,所以先写序章和前两卷的相关内容,不能保证是芥见老师取材的地方,但是能百分百保证他有看过《平家物语》。有点断章取义,建议大家有时间的话可以阅读全书,以获得最完整的讯息。
大佬们如果知道更多的话,请务必给我留言!
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1.《平家物语》是什么
《平家物语》是著于13世纪成型的的日本长篇历史小说,和《源氏物语》并称日本古典文学巨著。讲的是平安时代末期平家和源氏家族两大家族逐鹿的过程。平家曾盛极一时,无比骄奢,但是后来却落得消亡的结局,显示了“盛者必衰之理”。
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2.第一卷
“祇园精舍之钟声,有诸行无常之响;沙罗双树之花色,显盛者必衰之理。”
（《平家物语》第一卷 第一节）
*祇园精舍:园林名,古中印度舍衞城祇陀太子所有。
*沙罗双树:印度土生常绿高树。释尊在沙罗树下涅槃时,其宝床四隅原来各自成双之沙罗绿树忽然枯死,变成白色。
东堂葵在涩谷中引用过的句子,出自全书第一卷开端。
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“清盛公（平清盛）于仁安三年......身患重病，当即出家入道......只要说是六波罗大家的公子，即使是出身华族或英雄的贵胄，也无人敢与肩并肩......入道相国的内兄平大纳言时忠卿便会宣称道：“非我一门者,皆为人非人”因此任何人都想方设法要与平家拉上关系。 ”
“无论圣门贤君有何德政......总难免有不合时宜，百无聊赖之徒，避人耳目，口出恶言，发发牢骚......唯在这位禅门全盛的年代，却仿佛寒蝉世界，竟无一个敢随便开口的人。 ”
（《平家物语》 第一卷 第四节）
*六波罗:京都鸭川东岸的五条大路至七条大路一带之地名,现为京都市东山区内一部分。
禅院一门有言“非术师者愧为人,非禅院家者愧为术师”显示了禅院家的骄横之态,与书中记述当时盛极的平家一样。平氏家族为入道相国的家族,掌握了极为重要的核心权力,连皇族也不得不忌愇平家。
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“且说这位成范卿之所以称为樱町中纳言者，是因为他雅爱风流，心系吉野山。在宅院里划出一町，种植了一大片樱树......成范卿乃祷告于天照大神，祈愿花期延长三七二十一日的寿命.....神显神德，花亦有心，花季才得以延长三七日”
(《平家物语》 第一卷 第五节）
*天照大神:日神,在神道教中被奉为日本皇族的始祖
七海和吉野一家的取材可能源于此,第一首op结尾的樱花树也是吉野樱,看来吉野这个姓氏的确有吉野樱的意思。关于七海建人,他的十划咒法和名字都有三和七的含义。
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“当时有一对闻名京城的姐妹，艺名祇王与祇女，是白拍子歌舞的能手。母亲人称刀自（toji,音似甚尔）也是个白拍子。”
“却说本朝的白拍子......最早是身穿水干（形似狩衣简化）.......京城里的白拍子们听到祇王走运的消息，有羡慕的，也有嫉妒的.. ...于是有人改名为祇一，祇二......”
（《平家物语》 第一卷 第六节）
*白拍子:平安时代兴起的一种歌舞
甚尔的读音是touji比刀自多了一个长音,而甚尔本来没有tou这个读音。可能有考虑刻意让他的名字符合冬至含义。有人改名为祇一、祇二,也许是甚尔和甚一由来？
祗王原是住在入道相国家中,后来被入道相国赶出。会和真希真依离开家庭有关吗。
(甚尔妈咪)
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3.第二卷
“何况观其为人,内守五戒,慈悲为先;外遵五常,礼义是正。”
“内大臣于是含泪直言谏道......舍三世诸佛解脱幢相之法衣（袈裟），忽然改穿铠甲，携带弓箭，如此，在内则己犯破戒无慙之罪，在外则更违仁义礼智信之恉。”
“世有四恩。天地之恩、君王之恩、父母之恩、众生之恩,是也。”
（《平家物语》 第二卷 第六节）
*五常(gojou):儒家用语,指仁义礼智信。
佛法,袈裟和破戒联想到夏油,五常和五条同音。
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(隨便配點圖顯得比較認真)
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