“法布施”的功德,究竟有多大?
学佛要积累福德,有了福德的资粮,才能在修行的路上得到利益,把福德转为功德就具足了获得智慧的条件。
佛法讲有为及无为,世间法完全是有所作为,称有为法,有为则有人天的福报,或三恶道的罪报。法身无为,无为则无相,不堕诸道。
有为法有三相:生相、住相、灭相,有生住灭三相就是无常,无常是不实在,所以世间法如幻如化,虽有但不实,不实就是无常,无常就是苦,苦就是众生,佛陀就是看到众生之苦才讲般若经典,让大家放下世间法,离苦得乐。
法布施有多大的福德?
以法施于人,胜过财布施。财施有尽,法施无穷;财施有相,法施无形;财施有为,有增有减;法施乃无为法,无增无减。
《金刚经·第十一品·无为福胜分》中佛告须菩提:“若有善男子,善女人,以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界,以用布施,得福多不?须菩提言:甚多,世尊。佛告须菩提:若有善男子,善女人于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德胜前福德。”
受持四句偈的功德胜过恒河沙数七宝布施
你用恒河沙数的七宝布施,不如用金刚经中的四句偈语布施的福德大。受持一四句偈,能空四相,见自己的本来面目,就是清净法身佛,从清净心起修六度万行,庄严法身,功德庄严圆满,就是报身佛,法身报身和合就是应身佛,这三身佛都是从受持一四句偈的功德而来,所以受持一四句偈的福德大于用恒河沙数七宝布施的福德。
凡以有为法布施,所得福报,是有尽的。若以无为法布施,所得福报是无量无边的。无为有为,是对待法。无为不离有为,离开有为而无为不显。大菩萨不住无为,不尽有为,方显无为福胜。什么是不住无为呢?凡菩萨观一切有为法,如梦幻泡影,如露如电。
讲禅话,听禅音,做禅事,用禅心
善昭,宋代临济宗高僧,谥号“无德禅师”。
有一位女施主家境很富裕,无论其财富、地位、能力、权力都鲜有人比得上,但她却还是郁郁寡欢,连个谈心的人也没有。于是她就去请教无德禅师,询问如何才能赢得别人的喜爱。
无德禅师告诉她:“你能随时随地和各种人合作,并具有和佛一样的慈悲胸怀,讲些禅话,听些禅音,做些禅事,用些禅心,那你就能成为有魅力的人。”
女施主听后问:禅话怎么讲呢?
禅话,就是说欢喜的话,说真实的话,说谦虚的话,说利人的话。
女施主又问:禅音怎么听呢?
无德禅师说:禅音就是化一切音声为微妙的音声,把辱骂的音声转为慈悲的音声,把毁谤的声音转为帮助的音声,哭闹声,粗声丑声,你都不介意,那就是禅音了。
女施主再问:那请问禅事怎么做呢?
无德禅师回答:“禅事就是布施的事,慈善的事,服务的事,合乎佛法的事。”
女施主更进一步问:“禅心是怎么用呢?”
无德禅师回答说:“禅心就是包容一切的心,普利一切的心。”
女施主听了之后,一改从前的骄气,对人谦恭有礼,对眷属尤能体恤关怀,不久就改变了自己。
法布施,是无穷无尽的
禅不只是理论,更是生活。无德禅师就是布施了禅法的慈悲,让生活里有禅,就会力量无穷,就会在人前受尊敬,人生就会变得越来越快乐。
学佛一定要有正确的般若知见,于学佛修行的方向才会正确,才能往正确的方向方面参究,如此就会有证得法界实相如来藏心之机会。
若有人以错误之常见外道为人解说,不但丝毫无有福德,反而罪过无量。说对了,功德就很大;若说错误的法,罪过也是很大,此事本是相对的。
学佛一定要有正确的般若知见
虽然法布施是我们必须努力做的事,但是还是要很小心。知见一定要正确,要符合经典法义,如此的法布施才是真正的成就大功德。因为常见外道之法极为普遍,佛弟子一定要小心选择才好。
不同的布施,有不同的福德,经典上说:“一切布施中,法布施为最。”法布施所获福德最大,但我们不能只挑这个来做,只行法布施,而是要平等施。有的人不会布施,所以福德不够;若只会行财布施,则福德是有限量的。所以要努力修学佛法,有了般若智慧,以智慧来行法布施,所获得福德才会广大。
因此说,虽然布施中法布施最大,但是我们不能有分别心。布施不能专挑法布施,要平等施才是最好的。
南无文殊菩萨摩诃萨
学佛要积累福德,有了福德的资粮,才能在修行的路上得到利益,把福德转为功德就具足了获得智慧的条件。
佛法讲有为及无为,世间法完全是有所作为,称有为法,有为则有人天的福报,或三恶道的罪报。法身无为,无为则无相,不堕诸道。
有为法有三相:生相、住相、灭相,有生住灭三相就是无常,无常是不实在,所以世间法如幻如化,虽有但不实,不实就是无常,无常就是苦,苦就是众生,佛陀就是看到众生之苦才讲般若经典,让大家放下世间法,离苦得乐。
法布施有多大的福德?
以法施于人,胜过财布施。财施有尽,法施无穷;财施有相,法施无形;财施有为,有增有减;法施乃无为法,无增无减。
《金刚经·第十一品·无为福胜分》中佛告须菩提:“若有善男子,善女人,以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界,以用布施,得福多不?须菩提言:甚多,世尊。佛告须菩提:若有善男子,善女人于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德胜前福德。”
受持四句偈的功德胜过恒河沙数七宝布施
你用恒河沙数的七宝布施,不如用金刚经中的四句偈语布施的福德大。受持一四句偈,能空四相,见自己的本来面目,就是清净法身佛,从清净心起修六度万行,庄严法身,功德庄严圆满,就是报身佛,法身报身和合就是应身佛,这三身佛都是从受持一四句偈的功德而来,所以受持一四句偈的福德大于用恒河沙数七宝布施的福德。
凡以有为法布施,所得福报,是有尽的。若以无为法布施,所得福报是无量无边的。无为有为,是对待法。无为不离有为,离开有为而无为不显。大菩萨不住无为,不尽有为,方显无为福胜。什么是不住无为呢?凡菩萨观一切有为法,如梦幻泡影,如露如电。
讲禅话,听禅音,做禅事,用禅心
善昭,宋代临济宗高僧,谥号“无德禅师”。
有一位女施主家境很富裕,无论其财富、地位、能力、权力都鲜有人比得上,但她却还是郁郁寡欢,连个谈心的人也没有。于是她就去请教无德禅师,询问如何才能赢得别人的喜爱。
无德禅师告诉她:“你能随时随地和各种人合作,并具有和佛一样的慈悲胸怀,讲些禅话,听些禅音,做些禅事,用些禅心,那你就能成为有魅力的人。”
女施主听后问:禅话怎么讲呢?
禅话,就是说欢喜的话,说真实的话,说谦虚的话,说利人的话。
女施主又问:禅音怎么听呢?
无德禅师说:禅音就是化一切音声为微妙的音声,把辱骂的音声转为慈悲的音声,把毁谤的声音转为帮助的音声,哭闹声,粗声丑声,你都不介意,那就是禅音了。
女施主再问:那请问禅事怎么做呢?
无德禅师回答:“禅事就是布施的事,慈善的事,服务的事,合乎佛法的事。”
女施主更进一步问:“禅心是怎么用呢?”
无德禅师回答说:“禅心就是包容一切的心,普利一切的心。”
女施主听了之后,一改从前的骄气,对人谦恭有礼,对眷属尤能体恤关怀,不久就改变了自己。
法布施,是无穷无尽的
禅不只是理论,更是生活。无德禅师就是布施了禅法的慈悲,让生活里有禅,就会力量无穷,就会在人前受尊敬,人生就会变得越来越快乐。
学佛一定要有正确的般若知见,于学佛修行的方向才会正确,才能往正确的方向方面参究,如此就会有证得法界实相如来藏心之机会。
若有人以错误之常见外道为人解说,不但丝毫无有福德,反而罪过无量。说对了,功德就很大;若说错误的法,罪过也是很大,此事本是相对的。
学佛一定要有正确的般若知见
虽然法布施是我们必须努力做的事,但是还是要很小心。知见一定要正确,要符合经典法义,如此的法布施才是真正的成就大功德。因为常见外道之法极为普遍,佛弟子一定要小心选择才好。
不同的布施,有不同的福德,经典上说:“一切布施中,法布施为最。”法布施所获福德最大,但我们不能只挑这个来做,只行法布施,而是要平等施。有的人不会布施,所以福德不够;若只会行财布施,则福德是有限量的。所以要努力修学佛法,有了般若智慧,以智慧来行法布施,所获得福德才会广大。
因此说,虽然布施中法布施最大,但是我们不能有分别心。布施不能专挑法布施,要平等施才是最好的。
南无文殊菩萨摩诃萨
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所未闻经闻之不疑,不与声闻而相违背;
不嫉彼供、不高己利,而于其中调伏其心;
常省己过,不讼彼短,恒以一心求诸功德,是为八法。
所谓「 不与声闻而相违背 」,的确是一个重要的原则。
一般人都知道文殊法门「 弹偏斥小 」,
却忽略了文殊法门所弹斥的,乃是小乘的不发心,不是弹斥小乘的修行。
在修行上,三乘同观性空,岂可轻率否定。
通达法性者,自然就明白「 法无定法 」的妙用。
「 法无定法 」是般若智慧的精义之所在。
此一精义,在文殊法门中更是发挥无遗。
值得注意的是,「 法无定法 」如果被滥用,
那么,「 法无定法 」可能就变成无法无天了。
因此,所谓「 善用方便 」,
必须以「 深观法性 」的智慧为基础,
否则方便的结果反而是不方便了。
《维摩诘经》(文殊师利问疾品)
所谓
「 无方便慧缚,
有方便慧解,
无慧方便缚,
有慧方便解。」
文殊法门的方便善巧很多。
如实而论,在本文上下文中,很多法门都可以说是方便门。
限于篇幅,此处不再广引细谈。
9 . 入一切诸佛法门。
在《维摩诘经》(菩萨行品)中,
特别谈到了一个法门,
叫做「 入一切诸佛法门 」。
阿难尊者在维摩诘居士向香积佛请饭之后,不禁大为赞叹。
佛陀便为他说了一番开示。
阿难白佛言:
未曾有也,世尊!如此香饭能作佛事。
佛言:
如是如是,阿难!
或有佛土以佛光明而作佛事,
有以诸菩萨而作佛事,
有以佛所化人而作佛事,
有以菩提树而作佛事,
有以佛衣服卧具而作佛事,
有以饭食而作佛事,
有以园林台观而作佛事,
有以三十二相八十随形好而作佛事,
有以佛身而作佛事,
有以虚空而作佛事,众生应以此缘得入律行,
有以梦幻影响镜中像水中月热时炎如是等喻而作佛事,
有以音声语言文字而作佛事,
或有清净佛土寂寞无言无说无示无识无作无为而作佛事。
如是阿难,诸佛威仪进止,诸所施为无非佛事。
阿难!有此四魔,八万四千诸烦恼门,而诸众生为之疲劳,
诸佛即以此法而作佛事,是名入一切诸佛法门。
菩萨入此门者,若见一切净好佛土,不以为喜,不贪不高;
若见一切不净佛土,不以为忧,不碍不没,
但于诸佛生清净心,欢喜恭敬,未曾有也。
这一段话有两个重点。
第一层,施作佛事,方便多多。
香积佛可以用香饭来转化人心,
阿弥陀佛可以用五尘说法来接引众生,
这是何等丰富的启示!
因为施作佛事的方便不同,
因此菩萨对于十方佛土的净与不净,应当一视同仁。
第二层,八万四千烦恼,表面上看来,是八万四千魔,芸芸众生为之疲劳不已,
但从文殊法门看来,这却实是诸佛施作佛事的另一种方便。
为什么?
因为众生有所贪,你贪福报,你贪功德,
很好很好,我来教你布施法门吧,布施可以修福呀!
佛不我欺,布施修久了,贪心慢慢也就化掉了。
《大般若经》所谓
「 如是烦恼于大菩提虽为障碍,
而于能引菩提资粮有能助力。
是故菩萨乃至未坐妙菩提座,不永灭除。
若得菩提,一切顿断。」
贪瞋痴等烦恼,对凡夫而言,
虽然是苦恼的根源,却未尝不可因势利导,
把它转化为引生菩提的资粮。
你不用担心,贪福报、贪功德不也是「 贪 」吗?
没关系,「 若得菩提,一切顿断!」
这一层奥妙,值得善加体会。
《维摩诘经》〈佛道品〉也有一段经文,
与上文善用烦恼而施作佛事的理念可以相互辉映。
若菩萨行五无间而无恼恚,
至于地狱无诸罪垢,
至于畜生无有无明憍慢等过,
至于饿鬼而具足功德,行色无色界道不以为胜,
示行贪欲离诸染着,
示行瞋恚于诸众生无有恚阂,
示行愚痴而以智慧调伏其心,
示行悭贪而舍内外所有不惜身命,
示行毁禁而安住净戒,
乃至小罪犹怀大惧;
示行瞋恚而常慈忍,
示行懈怠而勤修功德,
示行乱意而常念定,
示行愚痴而通达世间出世间慧,
示行谄伪而善方便随诸经义,
示行憍慢而于众生犹如桥梁,
示行诸烦恼而心常清净,
示入于魔而顺佛智慧不随他教,
示入声闻而为众生说未闻法,
示入辟支佛而成就大悲教化众生,
示入贫穷而有宝手功德无尽,
示入刑残而具诸相好以自庄严,
示入下贱而生佛种姓中,具诸功德,
示入羸劣丑陋而得那罗延身,一切众生之所乐见,
示入老病而永断病根超越死畏,
示有资生而恒观无常实无所贪,
示有妻妾采女而常远离五欲淤泥,现于讷钝而成就辩才总持无失,
示入邪济而以正济度诸众生,现遍入诸道而断其因缘,现于涅槃而不断生死。
文殊师利!菩萨能如是行于非道,是为通达佛道。
这一段话说明了菩萨道的广大弹性。
但不管弹性有多大,一切作为的业报,都必须由你自己承担。
此所以经中说
「 示行毁禁而安住净戒,乃至小罪犹怀大惧」。
为什么?
戒律是死的,生命情境却是活的。
在常态下,当然要严守净戒,
但遇到非常状况,这个时候,开缘的判断,就非常重要。
因此,有些作为,看来好象是犯戒,其实不然。
不但如此,在佛教的修行上,
最大的障碍之一,就是「 罪恶感 」。
罪恶感会干扰禅定的生起,
罪恶感会摧毁善念的增长,
罪恶感会导致自暴自弃,最糟糕的是,
罪恶感会障碍智慧的开显。
从佛教的观点来看,罪恶感愈重,修行愈不容易得力。
此所以佛教只许「 忏悔 」,
不许「 后悔 」。
「 忏悔 」与
「 后悔 」不同。
「 忏悔 」是断悔,是利用改过迁善来断除心中的悔恨之根。
「 后悔 」则是让自己的心灵在悔恨中不断地「 重复 」而已。
《维摩诘经》〈弟子品〉也触及这个问题。
忆念昔者有二比丘,犯律行以为耻,不敢问佛,
来问我言:
唯优波离!我等犯律诚以为耻,不敢问佛,愿解疑悔,得免斯咎。
我即为其如法解说。
时维摩诘来谓我言:
唯优波离!无重增此二比丘罪,当直除灭,勿扰其心!
所以者何?
彼罪性不在内、不在外、不在中间,
如佛所说,心垢故众生垢,心净故众生净,心亦不在内不在外不在中间,
如其心然,
罪垢亦然,
诸法亦然,
不出于如。
如优波离,以心相得解脱时,宁有垢不?
我言:
不也。
维摩诘言:
一切众生心相无垢,亦复如是。
唯优波离!妄想是垢,无妄想是净;
颠倒是垢,无颠倒是净;
取我是垢,不取我是净。
优波离!一切法生灭不住,如幻如电,
诸法不相待,乃至一念不住,
诸法皆妄见,如梦如炎如水中月如镜中像,以妄想生,
其知此者是名奉律,
其知此者是名善解。
「 犯律行以为耻 」,这是罪恶感。
这个罪恶感的延续,只是增长这两个比丘对戒律与僧团的逃避倾向罢了。
经中所谓「 不敢问佛 」,正是一个讯号。
文殊法门的过失管理,是从「 深观法性 」上,深观罪性不可得,
否则「 戒垢 」就可能被内化为「 心垢 」,这根本不是佛法。
此所以维摩诘居士直接了当地告诉优波离尊者说:
「 无重增此二比丘罪,当直除灭,勿扰其心!」
10 . 不动相法门。
《诸法无行经》在佛陀与文殊师利菩萨的对话中,出现了一段有关「 不动相 」的说明。
世尊!一切诸佛皆成就贪欲,名不动相。
文殊师利!云何是事名不动相?
世尊!一切诸佛皆入贪欲平等法中故,远离诤讼通达贪欲性故,
世尊!贪欲即是菩提。
何以故?
知贪欲实性,说名菩提。
是故一切诸佛,皆成就贪欲,名不动相。
拿贪欲做例子,很多人一听到贪欲,心理上就会起排斥。
但《诸法无行经》经中说,
一切诸佛因为已经深入了一切法的平等性,
在贪欲法上,已经通达了贪欲的法性,也就是空无自性,
所以一切诸佛对于贪欲法,
已经安住在「 不动相 」之中。
所谓「 贪欲即是菩提。
何以故?
知贪欲实性,说名菩提。」
这句话是总关键。
菩提菩提,不是别的,只不过是通达了贪欲的真实性。
明白处叫做菩提,不明白处叫做贪欲。
已明白者称之为佛,不明白者称之为凡夫。
就是这么简单。
文殊法门在整个佛教的传承上,
基本上是以「 阿閦佛 」为中心,
「 阿閦佛 」意为不动佛,
在五方佛的信仰体系中,属于东方之佛。
《维摩诘经》也特别提到,
维摩诘居士来自「 阿閦佛 」的佛土。
这个「不动相」法门,在文殊法门的修持上,显然是非常重要的。
结语
文殊法门极为深广奥妙,上文所述,
只不过是笔者个人把这几年来研读
《维摩诘经》与
《诸法无行经》的心得,
稍作整理而已。
限于时间与篇幅,有些细微的地方,不及详论。
再如《文殊.般若经》详述一行三昧的修持法要,
深入阐明「 即心即佛 」的念佛观,
都是非常值得研究的课题,容当另文述之。
整体而论,文殊法门处处不离圆顿要义。
但圆顿要义不是空谈高论,其切入处乃在当下这一念心。
圆顿要义的实现,也离不开日用寻常之间的渐进渐入。
本文写作之际,笔者心中忽现一偈,
爰题之为「 文殊法门摄颂 」,录之如下。
如实深观法界性,
当下烦恼即菩提;
触处皆是不二门,
圆成方便妙吉祥。
不嫉彼供、不高己利,而于其中调伏其心;
常省己过,不讼彼短,恒以一心求诸功德,是为八法。
所谓「 不与声闻而相违背 」,的确是一个重要的原则。
一般人都知道文殊法门「 弹偏斥小 」,
却忽略了文殊法门所弹斥的,乃是小乘的不发心,不是弹斥小乘的修行。
在修行上,三乘同观性空,岂可轻率否定。
通达法性者,自然就明白「 法无定法 」的妙用。
「 法无定法 」是般若智慧的精义之所在。
此一精义,在文殊法门中更是发挥无遗。
值得注意的是,「 法无定法 」如果被滥用,
那么,「 法无定法 」可能就变成无法无天了。
因此,所谓「 善用方便 」,
必须以「 深观法性 」的智慧为基础,
否则方便的结果反而是不方便了。
《维摩诘经》(文殊师利问疾品)
所谓
「 无方便慧缚,
有方便慧解,
无慧方便缚,
有慧方便解。」
文殊法门的方便善巧很多。
如实而论,在本文上下文中,很多法门都可以说是方便门。
限于篇幅,此处不再广引细谈。
9 . 入一切诸佛法门。
在《维摩诘经》(菩萨行品)中,
特别谈到了一个法门,
叫做「 入一切诸佛法门 」。
阿难尊者在维摩诘居士向香积佛请饭之后,不禁大为赞叹。
佛陀便为他说了一番开示。
阿难白佛言:
未曾有也,世尊!如此香饭能作佛事。
佛言:
如是如是,阿难!
或有佛土以佛光明而作佛事,
有以诸菩萨而作佛事,
有以佛所化人而作佛事,
有以菩提树而作佛事,
有以佛衣服卧具而作佛事,
有以饭食而作佛事,
有以园林台观而作佛事,
有以三十二相八十随形好而作佛事,
有以佛身而作佛事,
有以虚空而作佛事,众生应以此缘得入律行,
有以梦幻影响镜中像水中月热时炎如是等喻而作佛事,
有以音声语言文字而作佛事,
或有清净佛土寂寞无言无说无示无识无作无为而作佛事。
如是阿难,诸佛威仪进止,诸所施为无非佛事。
阿难!有此四魔,八万四千诸烦恼门,而诸众生为之疲劳,
诸佛即以此法而作佛事,是名入一切诸佛法门。
菩萨入此门者,若见一切净好佛土,不以为喜,不贪不高;
若见一切不净佛土,不以为忧,不碍不没,
但于诸佛生清净心,欢喜恭敬,未曾有也。
这一段话有两个重点。
第一层,施作佛事,方便多多。
香积佛可以用香饭来转化人心,
阿弥陀佛可以用五尘说法来接引众生,
这是何等丰富的启示!
因为施作佛事的方便不同,
因此菩萨对于十方佛土的净与不净,应当一视同仁。
第二层,八万四千烦恼,表面上看来,是八万四千魔,芸芸众生为之疲劳不已,
但从文殊法门看来,这却实是诸佛施作佛事的另一种方便。
为什么?
因为众生有所贪,你贪福报,你贪功德,
很好很好,我来教你布施法门吧,布施可以修福呀!
佛不我欺,布施修久了,贪心慢慢也就化掉了。
《大般若经》所谓
「 如是烦恼于大菩提虽为障碍,
而于能引菩提资粮有能助力。
是故菩萨乃至未坐妙菩提座,不永灭除。
若得菩提,一切顿断。」
贪瞋痴等烦恼,对凡夫而言,
虽然是苦恼的根源,却未尝不可因势利导,
把它转化为引生菩提的资粮。
你不用担心,贪福报、贪功德不也是「 贪 」吗?
没关系,「 若得菩提,一切顿断!」
这一层奥妙,值得善加体会。
《维摩诘经》〈佛道品〉也有一段经文,
与上文善用烦恼而施作佛事的理念可以相互辉映。
若菩萨行五无间而无恼恚,
至于地狱无诸罪垢,
至于畜生无有无明憍慢等过,
至于饿鬼而具足功德,行色无色界道不以为胜,
示行贪欲离诸染着,
示行瞋恚于诸众生无有恚阂,
示行愚痴而以智慧调伏其心,
示行悭贪而舍内外所有不惜身命,
示行毁禁而安住净戒,
乃至小罪犹怀大惧;
示行瞋恚而常慈忍,
示行懈怠而勤修功德,
示行乱意而常念定,
示行愚痴而通达世间出世间慧,
示行谄伪而善方便随诸经义,
示行憍慢而于众生犹如桥梁,
示行诸烦恼而心常清净,
示入于魔而顺佛智慧不随他教,
示入声闻而为众生说未闻法,
示入辟支佛而成就大悲教化众生,
示入贫穷而有宝手功德无尽,
示入刑残而具诸相好以自庄严,
示入下贱而生佛种姓中,具诸功德,
示入羸劣丑陋而得那罗延身,一切众生之所乐见,
示入老病而永断病根超越死畏,
示有资生而恒观无常实无所贪,
示有妻妾采女而常远离五欲淤泥,现于讷钝而成就辩才总持无失,
示入邪济而以正济度诸众生,现遍入诸道而断其因缘,现于涅槃而不断生死。
文殊师利!菩萨能如是行于非道,是为通达佛道。
这一段话说明了菩萨道的广大弹性。
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此所以经中说
「 示行毁禁而安住净戒,乃至小罪犹怀大惧」。
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戒律是死的,生命情境却是活的。
在常态下,当然要严守净戒,
但遇到非常状况,这个时候,开缘的判断,就非常重要。
因此,有些作为,看来好象是犯戒,其实不然。
不但如此,在佛教的修行上,
最大的障碍之一,就是「 罪恶感 」。
罪恶感会干扰禅定的生起,
罪恶感会摧毁善念的增长,
罪恶感会导致自暴自弃,最糟糕的是,
罪恶感会障碍智慧的开显。
从佛教的观点来看,罪恶感愈重,修行愈不容易得力。
此所以佛教只许「 忏悔 」,
不许「 后悔 」。
「 忏悔 」与
「 后悔 」不同。
「 忏悔 」是断悔,是利用改过迁善来断除心中的悔恨之根。
「 后悔 」则是让自己的心灵在悔恨中不断地「 重复 」而已。
《维摩诘经》〈弟子品〉也触及这个问题。
忆念昔者有二比丘,犯律行以为耻,不敢问佛,
来问我言:
唯优波离!我等犯律诚以为耻,不敢问佛,愿解疑悔,得免斯咎。
我即为其如法解说。
时维摩诘来谓我言:
唯优波离!无重增此二比丘罪,当直除灭,勿扰其心!
所以者何?
彼罪性不在内、不在外、不在中间,
如佛所说,心垢故众生垢,心净故众生净,心亦不在内不在外不在中间,
如其心然,
罪垢亦然,
诸法亦然,
不出于如。
如优波离,以心相得解脱时,宁有垢不?
我言:
不也。
维摩诘言:
一切众生心相无垢,亦复如是。
唯优波离!妄想是垢,无妄想是净;
颠倒是垢,无颠倒是净;
取我是垢,不取我是净。
优波离!一切法生灭不住,如幻如电,
诸法不相待,乃至一念不住,
诸法皆妄见,如梦如炎如水中月如镜中像,以妄想生,
其知此者是名奉律,
其知此者是名善解。
「 犯律行以为耻 」,这是罪恶感。
这个罪恶感的延续,只是增长这两个比丘对戒律与僧团的逃避倾向罢了。
经中所谓「 不敢问佛 」,正是一个讯号。
文殊法门的过失管理,是从「 深观法性 」上,深观罪性不可得,
否则「 戒垢 」就可能被内化为「 心垢 」,这根本不是佛法。
此所以维摩诘居士直接了当地告诉优波离尊者说:
「 无重增此二比丘罪,当直除灭,勿扰其心!」
10 . 不动相法门。
《诸法无行经》在佛陀与文殊师利菩萨的对话中,出现了一段有关「 不动相 」的说明。
世尊!一切诸佛皆成就贪欲,名不动相。
文殊师利!云何是事名不动相?
世尊!一切诸佛皆入贪欲平等法中故,远离诤讼通达贪欲性故,
世尊!贪欲即是菩提。
何以故?
知贪欲实性,说名菩提。
是故一切诸佛,皆成就贪欲,名不动相。
拿贪欲做例子,很多人一听到贪欲,心理上就会起排斥。
但《诸法无行经》经中说,
一切诸佛因为已经深入了一切法的平等性,
在贪欲法上,已经通达了贪欲的法性,也就是空无自性,
所以一切诸佛对于贪欲法,
已经安住在「 不动相 」之中。
所谓「 贪欲即是菩提。
何以故?
知贪欲实性,说名菩提。」
这句话是总关键。
菩提菩提,不是别的,只不过是通达了贪欲的真实性。
明白处叫做菩提,不明白处叫做贪欲。
已明白者称之为佛,不明白者称之为凡夫。
就是这么简单。
文殊法门在整个佛教的传承上,
基本上是以「 阿閦佛 」为中心,
「 阿閦佛 」意为不动佛,
在五方佛的信仰体系中,属于东方之佛。
《维摩诘经》也特别提到,
维摩诘居士来自「 阿閦佛 」的佛土。
这个「不动相」法门,在文殊法门的修持上,显然是非常重要的。
结语
文殊法门极为深广奥妙,上文所述,
只不过是笔者个人把这几年来研读
《维摩诘经》与
《诸法无行经》的心得,
稍作整理而已。
限于时间与篇幅,有些细微的地方,不及详论。
再如《文殊.般若经》详述一行三昧的修持法要,
深入阐明「 即心即佛 」的念佛观,
都是非常值得研究的课题,容当另文述之。
整体而论,文殊法门处处不离圆顿要义。
但圆顿要义不是空谈高论,其切入处乃在当下这一念心。
圆顿要义的实现,也离不开日用寻常之间的渐进渐入。
本文写作之际,笔者心中忽现一偈,
爰题之为「 文殊法门摄颂 」,录之如下。
如实深观法界性,
当下烦恼即菩提;
触处皆是不二门,
圆成方便妙吉祥。
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