#典籍里的中国#
《周易》
天行健君子以自强不息
地势坤君子以厚德载物
易:明人事
中华元典,群经之首
群经之首,大道之源
《易经》《易传》
孔子晚而喜易 韦编三绝
盖文王拘而演周易
·渭水求贤---姜子牙
·西伯侯囚于羑(you)里
(孔子困于陈蔡之地)
商纣王(帝辛)、崇侯虎
·九侯、鄂侯、西侯-天下三公
伏羲氏、周文王、孔子-三圣
张载、周敦颐、邵雍、程颢、程颐-北宋五子
季历→周文王(姬昌)→伯邑考、周武王(姬发)、姬旦
这一期撒贝宁又见孔子
我只想说你们不是在《论语》中见过吗!
忘了吗?[打call]
![](https://wx4.sinaimg.cn/large/0060qcnsgy1guwqga29v1j61hc0u0n3z02.jpg)
《周易》
天行健君子以自强不息
地势坤君子以厚德载物
易:明人事
中华元典,群经之首
群经之首,大道之源
《易经》《易传》
孔子晚而喜易 韦编三绝
盖文王拘而演周易
·渭水求贤---姜子牙
·西伯侯囚于羑(you)里
(孔子困于陈蔡之地)
商纣王(帝辛)、崇侯虎
·九侯、鄂侯、西侯-天下三公
伏羲氏、周文王、孔子-三圣
张载、周敦颐、邵雍、程颢、程颐-北宋五子
季历→周文王(姬昌)→伯邑考、周武王(姬发)、姬旦
这一期撒贝宁又见孔子
我只想说你们不是在《论语》中见过吗!
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《易经》
易经,周易,上经。
乾卦第一,乾下乾上。
乾:元,亨,利,贞。
彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。
象曰:天行健,君子以自强不息。
初九:潜龙,勿用。
象曰:潜龙勿用,阳在下也。
九二:见龙在田,利见大人。
象曰:见龙在田,德施普也。
九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。
象曰:终日乾乾,反复道也。
九四:或跃 在渊,无咎。
象曰:或跃在渊,进无咎也。
九五:飞龙在天,利见大人。
象曰:飞龙在天,大人造也。
上九:亢龙有悔。
象曰:亢龙有悔,盈不可久也。
用九:见群龙无首,吉。
象曰:用九,天德不可为首也。
《文言》曰:“元”者,善之长也;“亨”者,嘉之会也;“利”者,义之和也;“贞”者,事之干也。君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。君子行此四德者,故曰“乾:元、亨、利、贞。”
初九曰“潜龙 勿用”,何谓也?子曰:“龙,德而隐者也。不易乎世,不成乎名,遯世无闷,不见是而无闷。乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也。”
九二曰“见龙在田,利见大人”,何谓也?子曰:“龙,德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。《易》曰:‘见龙在田,利见大人’,君德也。”
九三曰“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎”,何谓也?子曰:“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与言几也。知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。”
九四曰“或跃 在渊,无咎”,何谓也?子曰:“上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。”
九五曰“飞龙在天,利见大人”,何谓也?子曰:“同声相应,同气相求。水流湿,火就燥,雲从龙,风从虎,圣人作而万物睹。本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。”
上九曰“亢龙有悔”,何谓也?子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。”
“潜龙勿用”,下也。“见龙在田”,时舍也。“终日乾乾”,行事也。“或跃在渊”,自试也。“飞龙在天”,上治也。“亢龙有悔”,穷之灾也。乾元“用九”,天下治也。
“潜龙勿用”,阳气潜藏。“见龙在田”,天下文明。“终日乾乾”,与时偕行。“或跃在渊”,乾道乃革。“飞龙在天”,乃位乎天德。“亢龙有悔”,与时偕极。乾元“用九”,乃见天则。
《乾》“元”者,始而亨者也。“利贞”者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!大哉乾乎!刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。“时乘六龙”,以“御天”也。“雲行雨施”,天下平也。君子以成德为行,日可见之行也。“潜”之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子“弗用”也。
君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。《易》曰:“见龙在田,利见大人”,君德也。
九三重刚而不中,上不在天,下不在田,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。
九四重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故“或”之。“或”之者,疑之也,故“无咎”。
夫“大人”者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,後天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?
“亢”之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎!知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎! https://t.cn/A6fjk54B
![](https://wx2.sinaimg.cn/large/005u39xdgy1gsizghazlpj3095095dg2.jpg)
易经,周易,上经。
乾卦第一,乾下乾上。
乾:元,亨,利,贞。
彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。
象曰:天行健,君子以自强不息。
初九:潜龙,勿用。
象曰:潜龙勿用,阳在下也。
九二:见龙在田,利见大人。
象曰:见龙在田,德施普也。
九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。
象曰:终日乾乾,反复道也。
九四:或跃 在渊,无咎。
象曰:或跃在渊,进无咎也。
九五:飞龙在天,利见大人。
象曰:飞龙在天,大人造也。
上九:亢龙有悔。
象曰:亢龙有悔,盈不可久也。
用九:见群龙无首,吉。
象曰:用九,天德不可为首也。
《文言》曰:“元”者,善之长也;“亨”者,嘉之会也;“利”者,义之和也;“贞”者,事之干也。君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。君子行此四德者,故曰“乾:元、亨、利、贞。”
初九曰“潜龙 勿用”,何谓也?子曰:“龙,德而隐者也。不易乎世,不成乎名,遯世无闷,不见是而无闷。乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也。”
九二曰“见龙在田,利见大人”,何谓也?子曰:“龙,德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。《易》曰:‘见龙在田,利见大人’,君德也。”
九三曰“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎”,何谓也?子曰:“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与言几也。知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。”
九四曰“或跃 在渊,无咎”,何谓也?子曰:“上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。”
九五曰“飞龙在天,利见大人”,何谓也?子曰:“同声相应,同气相求。水流湿,火就燥,雲从龙,风从虎,圣人作而万物睹。本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。”
上九曰“亢龙有悔”,何谓也?子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。”
“潜龙勿用”,下也。“见龙在田”,时舍也。“终日乾乾”,行事也。“或跃在渊”,自试也。“飞龙在天”,上治也。“亢龙有悔”,穷之灾也。乾元“用九”,天下治也。
“潜龙勿用”,阳气潜藏。“见龙在田”,天下文明。“终日乾乾”,与时偕行。“或跃在渊”,乾道乃革。“飞龙在天”,乃位乎天德。“亢龙有悔”,与时偕极。乾元“用九”,乃见天则。
《乾》“元”者,始而亨者也。“利贞”者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!大哉乾乎!刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。“时乘六龙”,以“御天”也。“雲行雨施”,天下平也。君子以成德为行,日可见之行也。“潜”之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子“弗用”也。
君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。《易》曰:“见龙在田,利见大人”,君德也。
九三重刚而不中,上不在天,下不在田,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。
九四重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故“或”之。“或”之者,疑之也,故“无咎”。
夫“大人”者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,後天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?
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#黄山生活[超话]#
《沁園春》
反復春秋,風雨消息,
物理廢興;
任浮雲聚散,寒來暑往;
世態萬象,自覺衝音;
冰雪融和,繁紅綻放,
兆始江山歲歲新;
天行健,遍神州大地,
氣韻昭明。
東西南北傾聼,
數千載斯文皆錦心;
唱滕王閣序,窮達隨意,
岳陽樓咏,憂樂牽情;
閑釣碧溪,行舟夢日,
賞懐乾坤追玉清;
看今朝,正中華崛起,
處處精英。 https://t.cn/RsLRKln
![](https://wx3.sinaimg.cn/large/005tiDb1ly1gq25pcp30jj31400u00xg.jpg)
《沁園春》
反復春秋,風雨消息,
物理廢興;
任浮雲聚散,寒來暑往;
世態萬象,自覺衝音;
冰雪融和,繁紅綻放,
兆始江山歲歲新;
天行健,遍神州大地,
氣韻昭明。
東西南北傾聼,
數千載斯文皆錦心;
唱滕王閣序,窮達隨意,
岳陽樓咏,憂樂牽情;
閑釣碧溪,行舟夢日,
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