南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!
读诵《净土宗背诵集》7
天亲菩萨《往生论》摘要
1.世尊我一心,归命尽十方,
无碍光如来,愿生安乐国。
我依修多罗,真实功德相,
说愿偈总持,与佛教相应。
观彼世界相,胜过三界道。
究竟如虚空,广大无边际。
备诸珍宝性,具足妙庄严。
无垢光炎炽,明净曜世间。
佛慧明净日,除世痴暗冥。
如来净华众,正觉华化生。
爱乐佛法味,禅三昧为食。
永离身心恼,受乐常无间。
众生所愿乐,一切能满足。
故我愿生彼,阿弥陀佛国。
观佛本愿力,遇无空过者,
能令速满足,功德大宝海。
我作论说偈,愿见弥陀佛,
普共诸众生,往生安乐国。
称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故。
昙鸾大师《往生论注》摘要
1.《往生论注》难易二道、自他二力判
难行道者
唯是自力,无他力持。譬如陆路,步行则苦。
易行道者:谓但以信佛因缘,愿生净土,乘佛愿力,便得往生彼清净土;
佛力住持,即入大乘正定之聚,正定即是阿毗跋致。譬如水路,乘船则乐。
2.《往生论注》一切凡夫皆得往生之文
(1)一切外凡夫人,皆得往生。
(2)但令不诽谤正法,信佛因缘,皆得往生。
(3)《大经》言:愿往生者,皆得往生。
(4)《观经》言:作五逆十恶,具诸不善,亦得往生。
(5)经言:若人但闻彼国土清净安乐,克念愿生,亦得往生,即入正定聚。
此是国土名字为佛事,安可思议!
3.《往生论注》“平生业成,现生不退”之文
(1经言“十念”者,明业事成办耳,不必须知头数也。如言“蟪蛄不识春秋”,伊虫岂知朱阳之节乎!知者言之耳。
(2)若人但闻彼国土清净安乐,克念愿生,亦得往生,即入正定聚。
4.《往生论注》不断得证之文
有凡夫人烦恼成就,亦得生彼净土,三界系业毕竟不牵。
则是不断烦恼得涅槃分,焉可思议!
5.《往生论注》他力速得之文
问曰:有何因缘,言速得成就阿耨多罗三藐三菩提?
答曰:核求其本,阿弥陀如来为增上缘。
凡是生彼净土,及彼菩萨、人天所起诸行,皆缘阿弥陀如来本愿力故。
何以言之?若非佛力,四十八愿便是徒设。
今的取三愿(第十八愿、第十一愿、第二十二愿),用证义意
以斯而推,他力为增上缘,得不然乎!
愚哉,后之学者!闻他力可乘,当生信心,勿自局分也。
6.《往生论注》其他摘要
(1)无碍光如来名号,能破众生一切无明,能满众生一切志愿。
(2)非常之言,不入常人之耳。
道绰大师《安乐集》摘要
1.《安乐集》圣净二门判之文
问曰:一切众生皆有佛性,远劫以来应值多佛,何因至今,仍自轮回生死,不出火宅?
答曰:依大乘圣教,良由不得二种胜法以排生死,是以不出火宅。
何者为二?一谓圣道,二谓往生净土。
其圣道一种,今时难证。一由去大圣遥远,二由理深解微。是故《大集月藏经》云:我末法时中,亿亿众生,起行修道,未有一人得者。
当今末法,现是五浊恶世,唯有净土一门可通入路。是故《大经》云:若有众生,纵令一生造恶,临命终时,十念相续,称我名字,若不生者,不取正觉。
又复,一切众生,都不自量:若据大乘,真如实相第一义空,曾未措心;
若论小乘,修入见谛、修道,乃至那含、罗汉,断五下,除五上,无问道俗,未有其分;
纵有人天果报,皆为五戒十善能招此报,然持得者甚稀;
若论起恶造罪,何异暴风駃雨。
是以诸佛大慈,劝归净土。纵使一形造恶,但能系意专精,常能念佛,一切诸障,自然消除,定得往生。
何不思量,都无去心也!
读诵《净土宗背诵集》7
天亲菩萨《往生论》摘要
1.世尊我一心,归命尽十方,
无碍光如来,愿生安乐国。
我依修多罗,真实功德相,
说愿偈总持,与佛教相应。
观彼世界相,胜过三界道。
究竟如虚空,广大无边际。
备诸珍宝性,具足妙庄严。
无垢光炎炽,明净曜世间。
佛慧明净日,除世痴暗冥。
如来净华众,正觉华化生。
爱乐佛法味,禅三昧为食。
永离身心恼,受乐常无间。
众生所愿乐,一切能满足。
故我愿生彼,阿弥陀佛国。
观佛本愿力,遇无空过者,
能令速满足,功德大宝海。
我作论说偈,愿见弥陀佛,
普共诸众生,往生安乐国。
称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故。
昙鸾大师《往生论注》摘要
1.《往生论注》难易二道、自他二力判
难行道者
唯是自力,无他力持。譬如陆路,步行则苦。
易行道者:谓但以信佛因缘,愿生净土,乘佛愿力,便得往生彼清净土;
佛力住持,即入大乘正定之聚,正定即是阿毗跋致。譬如水路,乘船则乐。
2.《往生论注》一切凡夫皆得往生之文
(1)一切外凡夫人,皆得往生。
(2)但令不诽谤正法,信佛因缘,皆得往生。
(3)《大经》言:愿往生者,皆得往生。
(4)《观经》言:作五逆十恶,具诸不善,亦得往生。
(5)经言:若人但闻彼国土清净安乐,克念愿生,亦得往生,即入正定聚。
此是国土名字为佛事,安可思议!
3.《往生论注》“平生业成,现生不退”之文
(1经言“十念”者,明业事成办耳,不必须知头数也。如言“蟪蛄不识春秋”,伊虫岂知朱阳之节乎!知者言之耳。
(2)若人但闻彼国土清净安乐,克念愿生,亦得往生,即入正定聚。
4.《往生论注》不断得证之文
有凡夫人烦恼成就,亦得生彼净土,三界系业毕竟不牵。
则是不断烦恼得涅槃分,焉可思议!
5.《往生论注》他力速得之文
问曰:有何因缘,言速得成就阿耨多罗三藐三菩提?
答曰:核求其本,阿弥陀如来为增上缘。
凡是生彼净土,及彼菩萨、人天所起诸行,皆缘阿弥陀如来本愿力故。
何以言之?若非佛力,四十八愿便是徒设。
今的取三愿(第十八愿、第十一愿、第二十二愿),用证义意
以斯而推,他力为增上缘,得不然乎!
愚哉,后之学者!闻他力可乘,当生信心,勿自局分也。
6.《往生论注》其他摘要
(1)无碍光如来名号,能破众生一切无明,能满众生一切志愿。
(2)非常之言,不入常人之耳。
道绰大师《安乐集》摘要
1.《安乐集》圣净二门判之文
问曰:一切众生皆有佛性,远劫以来应值多佛,何因至今,仍自轮回生死,不出火宅?
答曰:依大乘圣教,良由不得二种胜法以排生死,是以不出火宅。
何者为二?一谓圣道,二谓往生净土。
其圣道一种,今时难证。一由去大圣遥远,二由理深解微。是故《大集月藏经》云:我末法时中,亿亿众生,起行修道,未有一人得者。
当今末法,现是五浊恶世,唯有净土一门可通入路。是故《大经》云:若有众生,纵令一生造恶,临命终时,十念相续,称我名字,若不生者,不取正觉。
又复,一切众生,都不自量:若据大乘,真如实相第一义空,曾未措心;
若论小乘,修入见谛、修道,乃至那含、罗汉,断五下,除五上,无问道俗,未有其分;
纵有人天果报,皆为五戒十善能招此报,然持得者甚稀;
若论起恶造罪,何异暴风駃雨。
是以诸佛大慈,劝归净土。纵使一形造恶,但能系意专精,常能念佛,一切诸障,自然消除,定得往生。
何不思量,都无去心也!
南无大慈大悲观世音菩萨十二愿望: 第一:广发弘誓愿:
广发弘誓大愿心,度尽众生消烦恼。
第二:常居南海愿:
泛海救迷度有情,善念南海观世音。
第三:寻声救苦愿:
为人诸病卧高床,诚念大士得安康。
第四:能除危险愿:
千处祈求千处应,苦海常作度人舟。
第五:甘露洒心愿:
观音慈把甘露洒,烦恼于是化成莲。
第六:常行平等愿:
弥陀加持常有念,随似观音平等心。
第七:誓灭三涂愿:
观音菩萨救苦声,愿度三涂除诸障。
第八:枷锁解脱愿:
志心持念观自在,枷锁苦痛得解脱。
第九:度尽众生愿:
有情众生誓愿度,旷劫精勤慈悲海。
第十:接引西方愿:
虚空之中引净土,至心诚念观世音。
第十一:弥陀受记愿:
观音精勤宏愿力,弥陀受记下世佛。
第十二:果修十二愿:
十二大愿弘誓深,有情共证无上道。
广发弘誓大愿心,度尽众生消烦恼。
第二:常居南海愿:
泛海救迷度有情,善念南海观世音。
第三:寻声救苦愿:
为人诸病卧高床,诚念大士得安康。
第四:能除危险愿:
千处祈求千处应,苦海常作度人舟。
第五:甘露洒心愿:
观音慈把甘露洒,烦恼于是化成莲。
第六:常行平等愿:
弥陀加持常有念,随似观音平等心。
第七:誓灭三涂愿:
观音菩萨救苦声,愿度三涂除诸障。
第八:枷锁解脱愿:
志心持念观自在,枷锁苦痛得解脱。
第九:度尽众生愿:
有情众生誓愿度,旷劫精勤慈悲海。
第十:接引西方愿:
虚空之中引净土,至心诚念观世音。
第十一:弥陀受记愿:
观音精勤宏愿力,弥陀受记下世佛。
第十二:果修十二愿:
十二大愿弘誓深,有情共证无上道。
我相信物質、精神、運動等永恆性。縱使我血肉之身體逝去,我的精神仍是永恆,我將以量子式大躍進入世界的另一角。我已經達到自己在這裡的目的——化非為是。我為自己在此所取得的成就自豪,對馬上來到的遠程更是充滿信心。再見吧,我的朋友!或許我們能在另一個地方、另一個時間重逢。願上帝保佑所有誠實、勤勞、真摯和善良的人吧!
——盧 剛
南無大慈大願地藏王菩薩!
南無大慈大願地藏王菩薩!
南無大慈大願地藏王菩薩!
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——盧 剛
南無大慈大願地藏王菩薩!
南無大慈大願地藏王菩薩!
南無大慈大願地藏王菩薩!
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