帆教授讲课转自文帝笔记及思考：
易，日月。变易，容易，不易。（义有三，精不易气容易神变易，象容易，数变易，理不易，天容易，地不易，人变易）
周期，周到，全面。（周而复始为圆，为元，为缘，为源）
易经是群经之首，大道之元。（元，始，初，源，缘）其大无外，其小无内。（太极，又能大又能小，是为太极，有始有终为太极，无始无终为无极。）
文字是辅，符号为主，数理逻辑体系。（象数理结构本身就在三维以上空间，象是表象，数是逻辑，理是归纳）
天人合一，天人地。中国文明的鲜活根本原因。征服征服者。（能够容纳下征服者的民族自然能征服征服者，太极也。）
人定胜天。定，入定。胜，接近。（感谢分享如此正解）（定，知止也。止，艮也，艮之一，良也。定，良知之始，初，本，元也。大学有知止而后定，佛有戒定慧，心学有，知行合一，致良知。原本一也，和而不同。同理，同构，统于定也。）
太和中和保和，颐和。（和而不同，是同人大有之中和，曰中孚。鸣鹤在阴，其子和之。吾有好爵，我与尔糜之。）
穷理尽性，以致于命。（靡不有初，鲜克有终。愿如此正能量得以广泛传承，承，所以继也。）
----文帝
易，日月。变易，容易，不易。（义有三，精不易气容易神变易，象容易，数变易，理不易，天容易，地不易，人变易）
周期，周到，全面。（周而复始为圆，为元，为缘，为源）
易经是群经之首，大道之元。（元，始，初，源，缘）其大无外，其小无内。（太极，又能大又能小，是为太极，有始有终为太极，无始无终为无极。）
文字是辅，符号为主，数理逻辑体系。（象数理结构本身就在三维以上空间，象是表象，数是逻辑，理是归纳）
天人合一，天人地。中国文明的鲜活根本原因。征服征服者。（能够容纳下征服者的民族自然能征服征服者，太极也。）
人定胜天。定，入定。胜，接近。（感谢分享如此正解）（定，知止也。止，艮也，艮之一，良也。定，良知之始，初，本，元也。大学有知止而后定，佛有戒定慧，心学有，知行合一，致良知。原本一也，和而不同。同理，同构，统于定也。）
太和中和保和，颐和。（和而不同，是同人大有之中和，曰中孚。鸣鹤在阴，其子和之。吾有好爵，我与尔糜之。）
穷理尽性，以致于命。（靡不有初，鲜克有终。愿如此正能量得以广泛传承，承，所以继也。）
----文帝
#日課##夜读#
“真”字，始見於老、莊之書。《列子》曰:“精神離形，各歸其真，故謂之鬼。鬼，歸也。”
“以生為寄，以死為歸。”
駁《朱子晚年定論》，舉羅文莊之辯，曰:“……該書之編，蓋以其中歲以前所見……不知所謂晚年者，斷以何年為定?……”又曰:“主敬涵養，以立其本；讀書窮理，以致其知；身體力行，以踐其實，三者交修並盡，此朱子之定論也。”
頁一零六四引孫承澤語:“……朱子一生……進學必在致知，涵養必在主敬，德性在是，問學在是。”
批判王陽明、陸九淵的理學、心學。
王陸的思想吸收了佛、道的思想，但不能簡單地認為顧氏也批判佛道。
“真”字，始見於老、莊之書。《列子》曰:“精神離形，各歸其真，故謂之鬼。鬼，歸也。”
“以生為寄，以死為歸。”
駁《朱子晚年定論》，舉羅文莊之辯，曰:“……該書之編，蓋以其中歲以前所見……不知所謂晚年者，斷以何年為定?……”又曰:“主敬涵養，以立其本；讀書窮理，以致其知；身體力行，以踐其實，三者交修並盡，此朱子之定論也。”
頁一零六四引孫承澤語:“……朱子一生……進學必在致知，涵養必在主敬，德性在是，問學在是。”
批判王陽明、陸九淵的理學、心學。
王陸的思想吸收了佛、道的思想，但不能簡單地認為顧氏也批判佛道。
#丹道修炼指迷#：性靠自悟，命要师传，此乃千古不变的铁律！
1、丹道之“口口相传”，是真实存在的，所谓口口者，只有两个口，而非三个及多个“口”，所以丹家有“法不传六耳”之说。
一个“口”乃是成功的真师之口，一个“口”乃是虽未成功，但已穷理尽性的学人之口，此才是口口相传，传者必要心如明镜，神通外物；受者必要心如虚空，静心归一，所谓“口”者，乃虚而能容能纳能受能照能明之义。如此的口口相传，则纵然相传亿万年，亦不会变形，而和最初时的一样。若完全违反上面几点，则不是口口相传，而是口口口……相骗！此江湖术士之把戏，不足为奇，岂能与我真正丹家的口口相传等同！
古人云：“天道循环，流远则有偏，小失成大弊，差之毫厘，谬之千里，经至十改而乱，语至十传而伪，卦须一占则准”，所以必要口口相传，法不传六耳，所谓“卦须一占则准”也。若是多口相传，则“经至十改而乱，语至十传而伪”。然“天道循环，流远则有偏”，此言小道之造化则是，殊不知先天大道，本无远近内外之别，亦无根源支流之分，更无大小多少之异，故能口口相传而不失其真，此口口相传之更深层真义也。
今人研究丹道，或皆流于表面现象，或惑于见闻证信，不知造化之理，有阴有阳，有表有里，有后天有先天，故执一端而概其全体也。又，口口相传，另有其它丹法方面的奥义，则不在此讨论范围。
2、有人问，那么最初的丹法自何而来？依照我见，此涉及到宇宙生命的起源，以及进化论是否完全正确的问题，一为仙人传出，二为上古整个史前文明的结晶，仙人则是整个史前文明之结晶——丹道的继承者，最初的丹诀即来自于此。
总而言之，真正的丹诀最初来自仙人也，此点是无庸置疑的，随便翻一翻《黄帝内经》等书都可以知道，丹书所谓：“神仙亲口传”“神仙仔细论”，亦暗含此意。学丹者当明此点。所以丹道绝非某人能创出能发明，应乃亿万人合作一起研究的结果，所以我上面说是整个文明之结晶，即在于此，或者纯是仙人发明出来的东西亦未可知。
然关于如何辩别法诀是不是真的，则在于各人所具之慧眼，但亦有标准，判定一项法诀是否为真，全在《参同》《悟真》《黄帝内经》等成功仙人所著之书，与此等书全合者，则是真的，全不合者，则绝对是假的，半合或稍合者，则此法诀属于真假相杂之类。二是其所传法子对自己身、心二者是否有真实受用！
3、上阳子云：“凡学仙子，先一试之。若得至人传了，首以《参同契》、《龙虎经》、《悟真篇》，此数书内，问无不知；顺了逆明，横串直贯，指南透北，识西就东，只此便是。何以故？盖圣贤之言，亦有顺求，亦有逆取，双关二意。晓了一般，若邪师俗子，妄谈臆会；问他以上数书，则懡啰其说；直也不了，横也不知，纵能直知，逆又不了；此处有著落，便试了也” ，“盖非得真诀者，于丹经内默猜暗想，无一可成，只得旁引曲证，阔论高谈，以度岁月，复何怪焉？且无知者妄造丹书，假借先圣为名，如《葛仙翁保生养命丹诀》、《赵州十二时歌》、《庞公河车颂》，以致八段锦、六字气之类，其它文目更多，切不可信，要当以《参同契》、《悟真篇》为主。然未遇圣师面传，那有自悟？”所言确也！！
想完全不用师传而成道，我早年亦深信此论，待得真传后，方知以前之见识是何等的幼稚，吕祖：“性靠自悟，命要师传”，《悟真篇》也说：“须共神仙仔细论”、“ 饶君智慧过颜闵，未遇真师莫强猜”，此皆明白言之，丹道修炼，丹经只是作为得真法后之印证，所谓：“得诀回来好看书”也，性靠自悟，命要师传，此乃千古不变的铁律！！
不待师传而成，乃是专指心性修养功夫，而心性的最高境界乃是见性，即《悟真篇》所说：“都缘我独异于人”的“我独”妙境！
丹道修炼必达到此“我独觉”之后，方能立鼎安炉而行大还丹之功，丹经也说：“穷理尽性以致于命”，性成方可立命也。
1、丹道之“口口相传”，是真实存在的，所谓口口者，只有两个口，而非三个及多个“口”，所以丹家有“法不传六耳”之说。
一个“口”乃是成功的真师之口，一个“口”乃是虽未成功，但已穷理尽性的学人之口，此才是口口相传，传者必要心如明镜，神通外物；受者必要心如虚空，静心归一，所谓“口”者，乃虚而能容能纳能受能照能明之义。如此的口口相传，则纵然相传亿万年，亦不会变形，而和最初时的一样。若完全违反上面几点，则不是口口相传，而是口口口……相骗！此江湖术士之把戏，不足为奇，岂能与我真正丹家的口口相传等同！
古人云：“天道循环，流远则有偏，小失成大弊，差之毫厘，谬之千里，经至十改而乱，语至十传而伪，卦须一占则准”，所以必要口口相传，法不传六耳，所谓“卦须一占则准”也。若是多口相传，则“经至十改而乱，语至十传而伪”。然“天道循环，流远则有偏”，此言小道之造化则是，殊不知先天大道，本无远近内外之别，亦无根源支流之分，更无大小多少之异，故能口口相传而不失其真，此口口相传之更深层真义也。
今人研究丹道，或皆流于表面现象，或惑于见闻证信，不知造化之理，有阴有阳，有表有里，有后天有先天，故执一端而概其全体也。又，口口相传，另有其它丹法方面的奥义，则不在此讨论范围。
2、有人问，那么最初的丹法自何而来？依照我见，此涉及到宇宙生命的起源，以及进化论是否完全正确的问题，一为仙人传出，二为上古整个史前文明的结晶，仙人则是整个史前文明之结晶——丹道的继承者，最初的丹诀即来自于此。
总而言之，真正的丹诀最初来自仙人也，此点是无庸置疑的，随便翻一翻《黄帝内经》等书都可以知道，丹书所谓：“神仙亲口传”“神仙仔细论”，亦暗含此意。学丹者当明此点。所以丹道绝非某人能创出能发明，应乃亿万人合作一起研究的结果，所以我上面说是整个文明之结晶，即在于此，或者纯是仙人发明出来的东西亦未可知。
然关于如何辩别法诀是不是真的，则在于各人所具之慧眼，但亦有标准，判定一项法诀是否为真，全在《参同》《悟真》《黄帝内经》等成功仙人所著之书，与此等书全合者，则是真的，全不合者，则绝对是假的，半合或稍合者，则此法诀属于真假相杂之类。二是其所传法子对自己身、心二者是否有真实受用！
3、上阳子云：“凡学仙子，先一试之。若得至人传了，首以《参同契》、《龙虎经》、《悟真篇》，此数书内，问无不知；顺了逆明，横串直贯，指南透北，识西就东，只此便是。何以故？盖圣贤之言，亦有顺求，亦有逆取，双关二意。晓了一般，若邪师俗子，妄谈臆会；问他以上数书，则懡啰其说；直也不了，横也不知，纵能直知，逆又不了；此处有著落，便试了也” ，“盖非得真诀者，于丹经内默猜暗想，无一可成，只得旁引曲证，阔论高谈，以度岁月，复何怪焉？且无知者妄造丹书，假借先圣为名，如《葛仙翁保生养命丹诀》、《赵州十二时歌》、《庞公河车颂》，以致八段锦、六字气之类，其它文目更多，切不可信，要当以《参同契》、《悟真篇》为主。然未遇圣师面传，那有自悟？”所言确也！！
想完全不用师传而成道，我早年亦深信此论，待得真传后，方知以前之见识是何等的幼稚，吕祖：“性靠自悟，命要师传”，《悟真篇》也说：“须共神仙仔细论”、“ 饶君智慧过颜闵，未遇真师莫强猜”，此皆明白言之，丹道修炼，丹经只是作为得真法后之印证，所谓：“得诀回来好看书”也，性靠自悟，命要师传，此乃千古不变的铁律！！
不待师传而成，乃是专指心性修养功夫，而心性的最高境界乃是见性，即《悟真篇》所说：“都缘我独异于人”的“我独”妙境！
丹道修炼必达到此“我独觉”之后，方能立鼎安炉而行大还丹之功，丹经也说：“穷理尽性以致于命”，性成方可立命也。
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