觉醒，找回你内在的力量！
生命的一切的力量里，潜藏着一种巨大的能量，往往被人忽略，那就是——觉醒。
生命的力量，源于两类：
自然与创造。
概括来说，分为内与外的形成。
一种就是本身的拥有；而一种是外的创造。
前者是自然馈赠的力量来生存，与生俱来，生绝俱灭；
后者是依靠创造的力量来行走，这些大多都是用堆积物来填充。
这或者是本质上的东西，还没有得以唤醒，一直处在于沉睡的状态。
哲学家周国平先生说，人生有三个基本的觉醒，生命觉醒，自我觉醒，灵魂觉醒。
首先，你是一个生命，你因此才会在这个世界上生活，才会有你的种种人生经历。
第二，你不但是一个生命，而且是一个独特的生命个体，并且能明确地意识到这一点，也就是说，你是一个自我。
第三，和宇宙万物不同，人是精神性的存在，你还是一个灵魂。
外在的力量，诸如权力、财富、名气、地位也许可以让你活得风光。
内在的力量，才教人流连在生命的意义里饱满丰盈。
必须把内外区分清楚，否则就是本末倒置。
最先，是生命的觉醒。我们，终归是一个生命。
却很快被忘掉。通常忽略于内在的恢宏力量，更多去追求外在那些形式上的满足。
只是，需要懂得透过这些追求去发现自然的生命，牢记你就是一个生命，经常去聆听他的声音，去满足它的需求，这是本质上的需要。
这些需要，平凡而永恒。之后，是自我的觉醒。
你是不可复制。独一无二的，也只是你。
你得对生命负责，去实现你的生命价值。才真正成为你自己。 也是你最基本的责任。谁也无法来代替你所需要的履行。你是自己的主人。
就必须有你自己独有的信念，做人有原则，生活有热力，不在俗世中随波逐流。
最后，就是灵魂的觉醒。灵魂的觉醒，有两个途径：
一是信仰，
二是智慧。
灵魂的觉醒，由原先对外追求转向内在追求，重视精神生活，这是境界不同。
生活的重心转成追求生命的境界。
无论福祸，得失，贫富的这一些人生过程来视为是灵魂的一种修炼。
通过做事来做人，每一步都通往精神目标的道路上。
还有，你得具有超脱豁达的心态，灵魂与外在的种种遭遇保持距离，精神不受到俗世间外在的牵扯，不受到大起大落的情绪所支配。
惟有如此，就不会沉湎在肉体之上，也不会沦陷在生活的痛苦里悲凄。
这是一种从肉体转向精神与灵魂超越，就是人生的立足点。
是什么来支撑起这躯美伦美奂的生命呢？正是——信仰与智慧。
惟独它才使得人有性命也有使命的生活。 生命觉醒，得以单纯快乐；
自我觉醒，得以实现你之为你的价值；
灵魂觉醒，得以信仰、智慧与归真。
自然的生活，和谐相处，健康安全，也包括爱情亲情等等，自然情感的满足。
生命的一切的力量里，潜藏着一种巨大的能量，往往被人忽略，那就是——觉醒。
生命的力量，源于两类：
自然与创造。
概括来说，分为内与外的形成。
一种就是本身的拥有；而一种是外的创造。
前者是自然馈赠的力量来生存，与生俱来，生绝俱灭；
后者是依靠创造的力量来行走，这些大多都是用堆积物来填充。
这或者是本质上的东西，还没有得以唤醒，一直处在于沉睡的状态。
哲学家周国平先生说，人生有三个基本的觉醒，生命觉醒，自我觉醒，灵魂觉醒。
首先，你是一个生命，你因此才会在这个世界上生活，才会有你的种种人生经历。
第二，你不但是一个生命，而且是一个独特的生命个体，并且能明确地意识到这一点，也就是说，你是一个自我。
第三，和宇宙万物不同，人是精神性的存在，你还是一个灵魂。
外在的力量，诸如权力、财富、名气、地位也许可以让你活得风光。
内在的力量，才教人流连在生命的意义里饱满丰盈。
必须把内外区分清楚，否则就是本末倒置。
最先，是生命的觉醒。我们，终归是一个生命。
却很快被忘掉。通常忽略于内在的恢宏力量，更多去追求外在那些形式上的满足。
只是，需要懂得透过这些追求去发现自然的生命，牢记你就是一个生命，经常去聆听他的声音，去满足它的需求，这是本质上的需要。
这些需要，平凡而永恒。之后，是自我的觉醒。
你是不可复制。独一无二的，也只是你。
你得对生命负责，去实现你的生命价值。才真正成为你自己。 也是你最基本的责任。谁也无法来代替你所需要的履行。你是自己的主人。
就必须有你自己独有的信念，做人有原则，生活有热力，不在俗世中随波逐流。
最后，就是灵魂的觉醒。灵魂的觉醒，有两个途径：
一是信仰，
二是智慧。
灵魂的觉醒，由原先对外追求转向内在追求，重视精神生活，这是境界不同。
生活的重心转成追求生命的境界。
无论福祸，得失，贫富的这一些人生过程来视为是灵魂的一种修炼。
通过做事来做人，每一步都通往精神目标的道路上。
还有，你得具有超脱豁达的心态，灵魂与外在的种种遭遇保持距离，精神不受到俗世间外在的牵扯，不受到大起大落的情绪所支配。
惟有如此，就不会沉湎在肉体之上，也不会沦陷在生活的痛苦里悲凄。
这是一种从肉体转向精神与灵魂超越，就是人生的立足点。
是什么来支撑起这躯美伦美奂的生命呢？正是——信仰与智慧。
惟独它才使得人有性命也有使命的生活。 生命觉醒，得以单纯快乐；
自我觉醒，得以实现你之为你的价值；
灵魂觉醒，得以信仰、智慧与归真。
自然的生活，和谐相处，健康安全，也包括爱情亲情等等，自然情感的满足。
各位考验自己一下，假如你有一个朋友是你，你会喜欢这个人吗？你会不会把他当作推心置腹的朋友来对待，还是你会对他藏着所有的秘密，因为你根本把不住门。都有可能。所以另一个世界里的自己，未必有我们自己想得那么好，说不定是一个很不怎么样的人。
我们特别容易把自我保护转化为对别人的批评，就是因为我们大家的意图和行动是不一样的。当我们出现自我保护的时候，我们就会转向批评外在，因为内在的东西没法跟别人讲明白，对方感知不到。
有一句名言：“你为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木。”我们的眼睛里边有一根房梁你都看不到，但是别人眼中有刺你一下就看到了。别人身上有一点点缺点你看得非常清楚，但你自己有多少缺点、做多少错事、伤害了多少人，你都会有理由。因为你考虑自己的问题都是从意图出发的，你看待别人的事情都是从行动出发的，所以就造成了你对自己的评价和对别人的评价是完全不一样的。
这个作者说，有一件事是每个人在别人眼中都会出现、而你自己不知道的，就是你比你想象的更加摇摆不定，左右彷徨。我们都想把自己伪装得特别坚定，但其实你在很多问题上都是摇摆不定的。你自己好好问问你的内心，就是这样。包括很多人给孩子上学：上公立学校——要不然去国际学校看看——还是公立学校吧……摇摆不定，我们内心的彷徨是非常多的。但是我们在内在催眠自己，我们觉得自己是很坚定的，其实不是，我们经常在各种各样的问题上摇摆不定。
这里边有一段话给大家念一下：“在第一种领域”，也就是对自己的了解那个领域，“研究可能会提高人的自负感，而第三种领域的平衡性研究则会让人领悟到自己的渺小。”就是如果你在第三领域待的时间长，你经常会思考别人怎么看你，你会变得渺小。“我在这个无比广大的宇宙当中算得了什么呢？我只是小小地球表面上的数十亿蝼蚁之一而已。但帕斯卡尔说：‘人犹如一根芦苇，是自然界最脆弱的东西，但它是一根有思想的芦苇。’这是帕斯卡尔的名言。也就是说，我们是一根有自我意识的芦苇，而且无比珍贵，尽管他的自我意识在多数时间里都处于休眠状态，只是一种潜能。”
所以各位知道这本书的目的是什么了吗？就是唤醒我们心中的这个潜能，唤醒我们休眠状态当中的那个自我意识，这样你才能够了解自己、了解别人，然后了解别人眼中的你。这是第三个层次，你要了解别人对你的认识。
第四个层次就是对外部世界的认识。我们人类对于外部世界的认识更多地集中在无机物的层面，就是我们了解桌子会更多一点，我们了解电子、分子、原子这些东西可能会更多一点，而非人，我们对于人的了解往往是非常少的。
这个作者说：“如果说所谓哲学，就是对‘人生’是怎么回事给予我们指点的话，那么物理学和其它指示性科学，由于仅仅以自然界了无生气的一面为基础，所以它们并不通往哲学。十九世纪物理学告诉我们，生命是宇宙的一场意外，没有意义或者目的。二十世纪最优秀的物理学家又把这个话全盘收回，他们告诉我们，他们只研究特定、严格、孤立的体系，阐明这些体系运作或能促使其运作的原理，从这门知识里绝对得不出（也不应得出）笼统的哲学结论。”
也就是说，我们不能够简单地用物理学和数学来指导人类的思想，这里边有很多是那个叫作“x+y+z”的部分，就是你没法定义它，但你知道它存在。所以要想更了解外部世界，不能够仅仅靠科学，还应该靠整体的思想。当然这是他的观点。
我们特别容易把自我保护转化为对别人的批评，就是因为我们大家的意图和行动是不一样的。当我们出现自我保护的时候，我们就会转向批评外在，因为内在的东西没法跟别人讲明白，对方感知不到。
有一句名言：“你为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木。”我们的眼睛里边有一根房梁你都看不到，但是别人眼中有刺你一下就看到了。别人身上有一点点缺点你看得非常清楚，但你自己有多少缺点、做多少错事、伤害了多少人，你都会有理由。因为你考虑自己的问题都是从意图出发的，你看待别人的事情都是从行动出发的，所以就造成了你对自己的评价和对别人的评价是完全不一样的。
这个作者说，有一件事是每个人在别人眼中都会出现、而你自己不知道的，就是你比你想象的更加摇摆不定，左右彷徨。我们都想把自己伪装得特别坚定，但其实你在很多问题上都是摇摆不定的。你自己好好问问你的内心，就是这样。包括很多人给孩子上学：上公立学校——要不然去国际学校看看——还是公立学校吧……摇摆不定，我们内心的彷徨是非常多的。但是我们在内在催眠自己，我们觉得自己是很坚定的，其实不是，我们经常在各种各样的问题上摇摆不定。
这里边有一段话给大家念一下：“在第一种领域”，也就是对自己的了解那个领域，“研究可能会提高人的自负感，而第三种领域的平衡性研究则会让人领悟到自己的渺小。”就是如果你在第三领域待的时间长，你经常会思考别人怎么看你，你会变得渺小。“我在这个无比广大的宇宙当中算得了什么呢？我只是小小地球表面上的数十亿蝼蚁之一而已。但帕斯卡尔说：‘人犹如一根芦苇，是自然界最脆弱的东西，但它是一根有思想的芦苇。’这是帕斯卡尔的名言。也就是说，我们是一根有自我意识的芦苇，而且无比珍贵，尽管他的自我意识在多数时间里都处于休眠状态，只是一种潜能。”
所以各位知道这本书的目的是什么了吗？就是唤醒我们心中的这个潜能，唤醒我们休眠状态当中的那个自我意识，这样你才能够了解自己、了解别人，然后了解别人眼中的你。这是第三个层次，你要了解别人对你的认识。
第四个层次就是对外部世界的认识。我们人类对于外部世界的认识更多地集中在无机物的层面，就是我们了解桌子会更多一点，我们了解电子、分子、原子这些东西可能会更多一点，而非人，我们对于人的了解往往是非常少的。
这个作者说：“如果说所谓哲学，就是对‘人生’是怎么回事给予我们指点的话，那么物理学和其它指示性科学，由于仅仅以自然界了无生气的一面为基础，所以它们并不通往哲学。十九世纪物理学告诉我们，生命是宇宙的一场意外，没有意义或者目的。二十世纪最优秀的物理学家又把这个话全盘收回，他们告诉我们，他们只研究特定、严格、孤立的体系，阐明这些体系运作或能促使其运作的原理，从这门知识里绝对得不出（也不应得出）笼统的哲学结论。”
也就是说，我们不能够简单地用物理学和数学来指导人类的思想，这里边有很多是那个叫作“x+y+z”的部分，就是你没法定义它，但你知道它存在。所以要想更了解外部世界，不能够仅仅靠科学，还应该靠整体的思想。当然这是他的观点。
#2022读书记#
6.《从中州到钱塘》
因为本书有22篇在《从陈桥到厓山》里，去年秋天刚刚读过，余下的20多篇就读的很快。而且与《陈桥》重复的更多的是“大”文章。
这里的“大”“小”是以观点的广度深度复杂度专业度以及文章的长度而言。比如关于王安石的“非常相权”和对变法的评价，以至于从变法的几经周折往复直到南宋，中国是如何从一个变革开放的王朝逐渐转向内在。《陈桥》里有很多篇文章讲这一段历史和相应的观点。
《中州》这本剩下的文章就比较轻巧，比如《梦溪笔谈》到底是笔记还是科学著作，一个穿越到宋仁宗时代的赶考书生会经历什么，陆游的钗头凤和情感经历等等，读来比较轻松有趣。
书里多次提到当时热播的《清平乐》，怎么说呢，大家专业和大众通俗之间要巧妙地找一个结合点，在普及文化上总是对的。
最后这本书书架上放在《长编》和《宋史》之间，也算放得其所了吧[偷笑]
6.《从中州到钱塘》
因为本书有22篇在《从陈桥到厓山》里，去年秋天刚刚读过，余下的20多篇就读的很快。而且与《陈桥》重复的更多的是“大”文章。
这里的“大”“小”是以观点的广度深度复杂度专业度以及文章的长度而言。比如关于王安石的“非常相权”和对变法的评价，以至于从变法的几经周折往复直到南宋，中国是如何从一个变革开放的王朝逐渐转向内在。《陈桥》里有很多篇文章讲这一段历史和相应的观点。
《中州》这本剩下的文章就比较轻巧，比如《梦溪笔谈》到底是笔记还是科学著作，一个穿越到宋仁宗时代的赶考书生会经历什么，陆游的钗头凤和情感经历等等，读来比较轻松有趣。
书里多次提到当时热播的《清平乐》，怎么说呢，大家专业和大众通俗之间要巧妙地找一个结合点，在普及文化上总是对的。
最后这本书书架上放在《长编》和《宋史》之间，也算放得其所了吧[偷笑]
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