连续阅读三本哲学图书之后,觉得应该了解一下中国禅宗的历史和文化。捧起这本《禅的行囊》,竟然一口气读完了,从菩提达摩到六祖惠能,追寻了中国禅的前世今生。我们每个人都从自己生命的起点一路跋涉而来,途中难免患得患失,背上的行囊也一日重似一日,令我们无法看清前面的方向。在这场漫长的旅行之中,有些包袱一念之间便可放下,有些则或许背负经年,更有些竟至令人终其一生无法割舍。但所有这些,都不过是我们自己捏造出来的幻象罢了……
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中国有许多山川河流,这些山水背后留下了太多绚烂的故事。
而我最喜欢的就是,昆仑山脉!
莽莽昆仑,是在山海经里就神秘玄幻的存在!
万山之祖,中华龙脉!
感兴趣的贝壳,可以去了解一下昆仑山脉,中华民族璀璨的文明离不开山川湖海。
因为喜欢你,每次惊喜,都是奇遇。[心]
从音乐到艺术,当热爱关乎文明,那是永垂不朽的诗篇,继续向前走吧张艺兴,去做自己热爱的事情,追梦更圆梦。
@努力努力再努力x
#张艺兴与你相伴#
中国有许多山川河流,这些山水背后留下了太多绚烂的故事。
而我最喜欢的就是,昆仑山脉!
莽莽昆仑,是在山海经里就神秘玄幻的存在!
万山之祖,中华龙脉!
感兴趣的贝壳,可以去了解一下昆仑山脉,中华民族璀璨的文明离不开山川湖海。
因为喜欢你,每次惊喜,都是奇遇。[心]
从音乐到艺术,当热爱关乎文明,那是永垂不朽的诗篇,继续向前走吧张艺兴,去做自己热爱的事情,追梦更圆梦。
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#张艺兴与你相伴#
#索达吉堪布[超话]#
[鲜花]若悟自性,亦不立菩提涅槃,亦不立解脱知见:如果真的了悟万法的自性,在这样的自性见解中,果位的菩提涅槃没办法建立,无破也无立。如果果位的安立都没有,那么能建立果位的解脱正见,所谓的人无我、法无我,抉择空性的推理和修行,这些都无法得到。在我们自性上当下所有的果菩提都圆满的话,能抉择它的正见怎么会得到呢?
[鲜花]无一法可得,方能建立万法;若解此意,亦名佛身,亦名菩提涅槃,亦名解脱知见:如果通过抉择或开悟,已经获得了一无所得的般若无缘境界,那时可以建立万法。在世俗中如虚幻般的万法可以得到,就像中观里讲的一样,空性中也可以差别种种显现。若能了解这样的意义,就可以称之为佛身,也可以叫做胜义谛,还可以叫做菩提涅槃或解脱知见,等等。
[鲜花]去来自由,无滞无碍:一切的来去都自在,“亦如日月不住空”,对获得这种境界的菩萨来讲,他生也好,死也好,来去都是自由的,他在任何六道中,去来没有任何阻碍。真正的见性者,做任何一件事情都是随缘,运用自如,没有什么执著,比如说他今天所做的事情,能成功,他欢欢喜喜,即使没有成功,他也不会以此而伤心欲绝,一个菩萨,更不会因为一件事情没有做成而自尽。
[鲜花]我们应该内观自己的修行。快乐的时候,修行人应该怎么做,可能大家都说得来,但是当你真的痛苦了,尤其是遇到了特别不如意的事情时,看你能不能淡定、镇定,这时要靠自己的境界。我们不能说大话啊!有些人自认为自己是见性者,到处说“我已经通达了什么什么”,但自己要再三观察,如果见到了心的本性,那临死之前也会继续积累资粮,自己也有把握,不会堕入恶趣的。
[鲜花]什么是不立呢?不立的意思就是说,心的本性,一切万法的自性,本来都是“无非、无痴、无乱”的。无非:没有不净和过失等,这就是戒定慧里的戒藏。无痴:自性中没有愚痴、无明,这就是智慧。无乱:自性中没有散乱、沉掉,这就是戒定慧里的定。
[鲜花]常离法相,自由自在,纵横尽得:常常远离一切有相的相,这样的境界中,来去、生死都自由自在,一切苦和乐对他来讲是无利无害、自由自在的,上下或者纵横都能得到。白和黑也好,上和下也好,前和后也好,对我们一般的凡夫人来讲,纵横完全平衡的话非常困难,大小没办法平等,上下也是很难平等的。很多事情,我们认为是不公平、不平衡、不平等的,不快乐的因缘全部都因我们没有认识到自己心的本性,真正认识到心的本性时,哪里有不平?全都是平等的。这种平等,并不是我眼睛看到的平等,或者我心里所谓的虚假的一个平等,真正平等的境界,我已经自己得到。
[鲜花]自性自悟,顿悟顿修,亦无渐次:“自性自悟,可以说是一念顿悟、一闻千悟。当你内观时,自己可以顿然开悟,那时一切的修行自然而然圆满。在这种境界中,没有所谓的前行、正行、后行,或者生圆次第,或者通过因明、中观推理观察,这些都不需要。不要说像禅宗或者M法的根基,中观应成派的利根者,当下就可以破除一切相,破除一切虚妄相时,一切不立。所以不立一切法。
[鲜花]诸法寂灭,有何次第:《中观根本慧论》里也直接抉择一切万法,直断,本来清净中也是直断,当下断开。在真正的本性中,不需要任何次第法门。当然,这种根基的人不是多数,但是有没有呢?肯定有。因为不需要弯弯曲曲的路,他就直接有能力爬到山顶去,直路上去也完全可以。
[鲜花]现在很多人,对大圆满的直断非常有信心,只不过有些上师担心,基础没有闻到,就直接给他传授,效果不是很好。但完全依靠信心而自己领悟的现象非常多,禅宗就是如此,这种境界面前没有次第,禅宗没有次第的原因也在这里,六祖的不共特点也在这里。
[鲜花]祖师说:“所谓的无常,就是佛性如来藏;所谓的常有,善、恶,我们的心和心所,分别念,这些都是常有的。”其弟子辩驳说:“《涅槃经》中说:一切有为皆是无常,虚空是无为法,佛性也是无为法,所以如来藏、佛性都是常有,今天和尚您老人家不是说无常的吗?佛经里说善、恶,包括我们的悲心、慈心、菩提心,全部都是无常,大和尚您刚才不是说,一切善恶,包括分别念全是常有。”佛经里明明讲佛性是无为法,是常有的,一切万法是无常的。但是您说的这两个完全相违,本来我有一点迷惑,现在您这样一说,弟子更加糊涂了。
[鲜花]佛性如来藏是常有还是无常?(师问大众)你们怎么讲的?常有。那你认为六祖不懂吗?观待的常是什么?名言中的常还是无常?如来藏常有,是名言中的常有还是胜义中的常有?胜义中还有常有的东西吗?第三转F*L中的如来藏常有,是在胜义中常有还是世俗中常有?第三转F*L还有一个胜义中的常有,第三转的胜义是什么?
再次思维一下,广告以后讲………[笑而不语]
—敬录大恩上师仁波切《六祖坛经释》第34
[鲜花]若悟自性,亦不立菩提涅槃,亦不立解脱知见:如果真的了悟万法的自性,在这样的自性见解中,果位的菩提涅槃没办法建立,无破也无立。如果果位的安立都没有,那么能建立果位的解脱正见,所谓的人无我、法无我,抉择空性的推理和修行,这些都无法得到。在我们自性上当下所有的果菩提都圆满的话,能抉择它的正见怎么会得到呢?
[鲜花]无一法可得,方能建立万法;若解此意,亦名佛身,亦名菩提涅槃,亦名解脱知见:如果通过抉择或开悟,已经获得了一无所得的般若无缘境界,那时可以建立万法。在世俗中如虚幻般的万法可以得到,就像中观里讲的一样,空性中也可以差别种种显现。若能了解这样的意义,就可以称之为佛身,也可以叫做胜义谛,还可以叫做菩提涅槃或解脱知见,等等。
[鲜花]去来自由,无滞无碍:一切的来去都自在,“亦如日月不住空”,对获得这种境界的菩萨来讲,他生也好,死也好,来去都是自由的,他在任何六道中,去来没有任何阻碍。真正的见性者,做任何一件事情都是随缘,运用自如,没有什么执著,比如说他今天所做的事情,能成功,他欢欢喜喜,即使没有成功,他也不会以此而伤心欲绝,一个菩萨,更不会因为一件事情没有做成而自尽。
[鲜花]我们应该内观自己的修行。快乐的时候,修行人应该怎么做,可能大家都说得来,但是当你真的痛苦了,尤其是遇到了特别不如意的事情时,看你能不能淡定、镇定,这时要靠自己的境界。我们不能说大话啊!有些人自认为自己是见性者,到处说“我已经通达了什么什么”,但自己要再三观察,如果见到了心的本性,那临死之前也会继续积累资粮,自己也有把握,不会堕入恶趣的。
[鲜花]什么是不立呢?不立的意思就是说,心的本性,一切万法的自性,本来都是“无非、无痴、无乱”的。无非:没有不净和过失等,这就是戒定慧里的戒藏。无痴:自性中没有愚痴、无明,这就是智慧。无乱:自性中没有散乱、沉掉,这就是戒定慧里的定。
[鲜花]常离法相,自由自在,纵横尽得:常常远离一切有相的相,这样的境界中,来去、生死都自由自在,一切苦和乐对他来讲是无利无害、自由自在的,上下或者纵横都能得到。白和黑也好,上和下也好,前和后也好,对我们一般的凡夫人来讲,纵横完全平衡的话非常困难,大小没办法平等,上下也是很难平等的。很多事情,我们认为是不公平、不平衡、不平等的,不快乐的因缘全部都因我们没有认识到自己心的本性,真正认识到心的本性时,哪里有不平?全都是平等的。这种平等,并不是我眼睛看到的平等,或者我心里所谓的虚假的一个平等,真正平等的境界,我已经自己得到。
[鲜花]自性自悟,顿悟顿修,亦无渐次:“自性自悟,可以说是一念顿悟、一闻千悟。当你内观时,自己可以顿然开悟,那时一切的修行自然而然圆满。在这种境界中,没有所谓的前行、正行、后行,或者生圆次第,或者通过因明、中观推理观察,这些都不需要。不要说像禅宗或者M法的根基,中观应成派的利根者,当下就可以破除一切相,破除一切虚妄相时,一切不立。所以不立一切法。
[鲜花]诸法寂灭,有何次第:《中观根本慧论》里也直接抉择一切万法,直断,本来清净中也是直断,当下断开。在真正的本性中,不需要任何次第法门。当然,这种根基的人不是多数,但是有没有呢?肯定有。因为不需要弯弯曲曲的路,他就直接有能力爬到山顶去,直路上去也完全可以。
[鲜花]现在很多人,对大圆满的直断非常有信心,只不过有些上师担心,基础没有闻到,就直接给他传授,效果不是很好。但完全依靠信心而自己领悟的现象非常多,禅宗就是如此,这种境界面前没有次第,禅宗没有次第的原因也在这里,六祖的不共特点也在这里。
[鲜花]祖师说:“所谓的无常,就是佛性如来藏;所谓的常有,善、恶,我们的心和心所,分别念,这些都是常有的。”其弟子辩驳说:“《涅槃经》中说:一切有为皆是无常,虚空是无为法,佛性也是无为法,所以如来藏、佛性都是常有,今天和尚您老人家不是说无常的吗?佛经里说善、恶,包括我们的悲心、慈心、菩提心,全部都是无常,大和尚您刚才不是说,一切善恶,包括分别念全是常有。”佛经里明明讲佛性是无为法,是常有的,一切万法是无常的。但是您说的这两个完全相违,本来我有一点迷惑,现在您这样一说,弟子更加糊涂了。
[鲜花]佛性如来藏是常有还是无常?(师问大众)你们怎么讲的?常有。那你认为六祖不懂吗?观待的常是什么?名言中的常还是无常?如来藏常有,是名言中的常有还是胜义中的常有?胜义中还有常有的东西吗?第三转F*L中的如来藏常有,是在胜义中常有还是世俗中常有?第三转F*L还有一个胜义中的常有,第三转的胜义是什么?
再次思维一下,广告以后讲………[笑而不语]
—敬录大恩上师仁波切《六祖坛经释》第34
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