紫微斗数之 《十喻歌》
谢缮羽 2019-07-03
紫微斗数之 《十喻歌》
本命宫吉由内自强,本命方凶从根自伐。
对方宫吉迎面春风,对方宫凶当头棒吓。
会方皆吉左右逢源,会方皆凶左右受敌。
邻方皆吉两邻扶助,邻方皆凶两邻相悔。
方宫皆吉万里无云,方宫皆凶四面楚歌。
前后限凶慨叹无时,前后限吉当思济助。
能知此十二论紫微思过半矣。
吉凶最要细分明 本对合邻有重轻
四面楚歌终必败 千祥云集自然亨
自强才是好人家 邻舍惟添锦上花
若到逢源真境地 春风只可感相差
两邻相侮岂为灾 自伐才教大可哀
易躲当头一棍棒 难防左右袭兵来
(一) 本方吉 :谓之由内自强。
(二) 本方凶 :谓之从根自伐。
(三) 对方吉 :谓之迎面春风。
(四) 对方凶 :谓之当头恶棒。
(五) 合方吉 :谓之左右逢源。
(六) 合方凶 :谓之左右受敌。
(七) 邻方吉 :谓之两邻相扶。
(八) 邻方凶 :谓之两邻相侮。
(九) 方宫皆吉:谓之千祥云集。
(十) 方宫皆凶:谓之四面楚歌。
三方四正:
看任何一个宫位,都要以三方四正所遇的星曜组合一同观察,不可以本宫两三颗吉星或凶星来判断好坏。
查看两邻:留意宫位会不会受对星所夹。
先看格局:首先看看全盘是否成立为一些特别格局,真正入形入格者十分之少,但如果格局成立,就算不在命宫,仍虽注意。
细看命宫:例如一个身体健康欠佳的人,未必全在疾危宫反映出来,可能会在命宫。其他宫位也如是看。
兼视福德:福德乃视一个人的喜好,兴趣,精神状况等,思想主宰行为,所以绝不可忽视。
找出强弱:全盘之中,一定有宫位比较好,有些比较差,除了要留意他们坐落在宫位外,还须注意大限流年有没有冲起吉凶,是否吉更吉,凶更凶,而又当大限流年行经时,就要非常留意。
借宫安星:当宫位没有任何正曜时,要将对宫的星全部借入,始作推算。借入星曜的庙旺仍旧以原宫位为准。
四化互冲:大限有大限四化,流年有流年四化,耍注意原局的四化有没有被冲动,而被冲动后性质有没有改变。
弱宫失地:在找出相对的较弱宫位后,就要推算那一个大限此宫位再遇煞,往往出事便在此大限。
对星会照:斗数非常重视对星,所以要注意这些对星有没有成对的影响同一宫位,成 对映入比起单见,不可同日而言。
平衡中庸:中国的哲学思想很重视中庸之道,所以当宫位的星曜组合过刚过柔皆不宜,过刚则折,过柔则弱,最佳者乃刚柔并济,光暗适中。
本宫,对宫,三合宫,邻宫
本,即是论哪宫以哪宫做为本宫,只考量同宫的情况。
对,即相对的宫位,如子对午,丑对未,寅对申,卯对酉,辰对戌,巳对亥。
合,即与本宫左右相隔三个宫位的两宫,如命宫左数相隔三个宫位为事业宫,右数相隔三个宫位为财帛宫,即事业宫与财帛宫是命宫的合宫。
邻,即本宫左和右的两个宫位,如命宫左边的宫位为父母宫,右边的宫位为兄弟宫,即父母宫与兄弟宫是命宫的邻宫,也称“夹”。
本,其实就是指家里人。本宫吉,就象家里的人和睦相处一样,所谓家和万事兴,这是由内自强的强烈吉象。本宫凶,就象大家常说的“窝里反”一样,这是从根自伐的强烈凶象。本宫是一个事项的根据地,在外面受了委屈,是要回到根据地调整的,若在根据地调整得好,自然出去再战仍有余力,调整得不好,就会萎靡不振.
对,其实就是一出家门就要面对的那个家庭了,也就是对门,打交道很多。对宫吉,就好比对门是个和气有教养的家庭,如果遇到困难,对门帮忙照应一下,雪中送炭,也往往让事件有彻底的转机。但如果对宫凶,就好比对门是个阴气沉沉甚至杀气腾腾的,一出门先出一身冷汗,腿都是软的,怎么会把本来要去做的事做的很好呢?或者哪天对门拿着凶器站在门口冷笑着,怕是连门都是不敢出了。
合,其实就象小区居民,打的交道不多,遇见后点点头的交情而已。合方吉,就好比小区是个别墅区,居民的档次都很高,自然自已的身份也会随之提升不少。合方凶,就好比小区象个贫民窟,居民不是赌徒就是嫖客,三天两头发生打架斗殴事件,怕是自己的也不安宁了。
邻,其实就是楼上的住户和楼下的住户,平日甚至很难见上一面,自然大多时候也是相安无事的。邻宫吉,就好比楼上楼下的住户素质都很高,站在巨人的肩膀上,往往可以看得更高,观的更远。而邻宫凶,不要以为和自己没关系,会很惨的。今天楼上忘了关水来了个水漫金山寺,明天楼下吵架,吵得别人根本无法休息。
-------------------------------------------------------------------------------
命(身)宫好,而三方四正(对+合)都不好,通常,此类人等会有着以为自己条件优越的气势,但出去就撞墙,从而有壮志难伸的感叹。这类人就是那种大家常说的倒霉的人,能力很强,出发点又好,可惜命运不济,虎落平阳,怀才不遇。
命(身)宫不好,而三方四正(对+合)都好,通常,此类人等会有很强的斗志,疯狂扩展事业,追求金钱,遇到困难也会迎刃而上。这类人就是那种大家常说的幸运儿,能力一般,出发点也没那么新奇,可是总会遇难呈祥,让人惊讶得口水都会掉下来。但小心哦,事业扩大到能力所不能及,就会象大厦没有一个稳固的根基,很容易倒掉的。
命(身)宫不好,而三方四正(对+合)都不好,通常,此类人等象脱缰之牛,不撞到牛角折断不回头,后面有头大象拉都拉不回来。
命(身)宫好,三方四正(对+合)也都好,这类人是什么样子?
大家自己想咯,想不通的话我就劝你不要学斗数了。
十喻歌概括一下,四个字,一二三四。什么叫一二三四呢,一个本宫>两夹>三方>四正。
【十喻歌的方法主要是用来看星的。与四化飞星的用法宫宫都可立太极的可以互相配合使用】
谢缮羽 2019-07-03
紫微斗数之 《十喻歌》
本命宫吉由内自强,本命方凶从根自伐。
对方宫吉迎面春风,对方宫凶当头棒吓。
会方皆吉左右逢源,会方皆凶左右受敌。
邻方皆吉两邻扶助,邻方皆凶两邻相悔。
方宫皆吉万里无云,方宫皆凶四面楚歌。
前后限凶慨叹无时,前后限吉当思济助。
能知此十二论紫微思过半矣。
吉凶最要细分明 本对合邻有重轻
四面楚歌终必败 千祥云集自然亨
自强才是好人家 邻舍惟添锦上花
若到逢源真境地 春风只可感相差
两邻相侮岂为灾 自伐才教大可哀
易躲当头一棍棒 难防左右袭兵来
(一) 本方吉 :谓之由内自强。
(二) 本方凶 :谓之从根自伐。
(三) 对方吉 :谓之迎面春风。
(四) 对方凶 :谓之当头恶棒。
(五) 合方吉 :谓之左右逢源。
(六) 合方凶 :谓之左右受敌。
(七) 邻方吉 :谓之两邻相扶。
(八) 邻方凶 :谓之两邻相侮。
(九) 方宫皆吉:谓之千祥云集。
(十) 方宫皆凶:谓之四面楚歌。
三方四正:
看任何一个宫位,都要以三方四正所遇的星曜组合一同观察,不可以本宫两三颗吉星或凶星来判断好坏。
查看两邻:留意宫位会不会受对星所夹。
先看格局:首先看看全盘是否成立为一些特别格局,真正入形入格者十分之少,但如果格局成立,就算不在命宫,仍虽注意。
细看命宫:例如一个身体健康欠佳的人,未必全在疾危宫反映出来,可能会在命宫。其他宫位也如是看。
兼视福德:福德乃视一个人的喜好,兴趣,精神状况等,思想主宰行为,所以绝不可忽视。
找出强弱:全盘之中,一定有宫位比较好,有些比较差,除了要留意他们坐落在宫位外,还须注意大限流年有没有冲起吉凶,是否吉更吉,凶更凶,而又当大限流年行经时,就要非常留意。
借宫安星:当宫位没有任何正曜时,要将对宫的星全部借入,始作推算。借入星曜的庙旺仍旧以原宫位为准。
四化互冲:大限有大限四化,流年有流年四化,耍注意原局的四化有没有被冲动,而被冲动后性质有没有改变。
弱宫失地:在找出相对的较弱宫位后,就要推算那一个大限此宫位再遇煞,往往出事便在此大限。
对星会照:斗数非常重视对星,所以要注意这些对星有没有成对的影响同一宫位,成 对映入比起单见,不可同日而言。
平衡中庸:中国的哲学思想很重视中庸之道,所以当宫位的星曜组合过刚过柔皆不宜,过刚则折,过柔则弱,最佳者乃刚柔并济,光暗适中。
本宫,对宫,三合宫,邻宫
本,即是论哪宫以哪宫做为本宫,只考量同宫的情况。
对,即相对的宫位,如子对午,丑对未,寅对申,卯对酉,辰对戌,巳对亥。
合,即与本宫左右相隔三个宫位的两宫,如命宫左数相隔三个宫位为事业宫,右数相隔三个宫位为财帛宫,即事业宫与财帛宫是命宫的合宫。
邻,即本宫左和右的两个宫位,如命宫左边的宫位为父母宫,右边的宫位为兄弟宫,即父母宫与兄弟宫是命宫的邻宫,也称“夹”。
本,其实就是指家里人。本宫吉,就象家里的人和睦相处一样,所谓家和万事兴,这是由内自强的强烈吉象。本宫凶,就象大家常说的“窝里反”一样,这是从根自伐的强烈凶象。本宫是一个事项的根据地,在外面受了委屈,是要回到根据地调整的,若在根据地调整得好,自然出去再战仍有余力,调整得不好,就会萎靡不振.
对,其实就是一出家门就要面对的那个家庭了,也就是对门,打交道很多。对宫吉,就好比对门是个和气有教养的家庭,如果遇到困难,对门帮忙照应一下,雪中送炭,也往往让事件有彻底的转机。但如果对宫凶,就好比对门是个阴气沉沉甚至杀气腾腾的,一出门先出一身冷汗,腿都是软的,怎么会把本来要去做的事做的很好呢?或者哪天对门拿着凶器站在门口冷笑着,怕是连门都是不敢出了。
合,其实就象小区居民,打的交道不多,遇见后点点头的交情而已。合方吉,就好比小区是个别墅区,居民的档次都很高,自然自已的身份也会随之提升不少。合方凶,就好比小区象个贫民窟,居民不是赌徒就是嫖客,三天两头发生打架斗殴事件,怕是自己的也不安宁了。
邻,其实就是楼上的住户和楼下的住户,平日甚至很难见上一面,自然大多时候也是相安无事的。邻宫吉,就好比楼上楼下的住户素质都很高,站在巨人的肩膀上,往往可以看得更高,观的更远。而邻宫凶,不要以为和自己没关系,会很惨的。今天楼上忘了关水来了个水漫金山寺,明天楼下吵架,吵得别人根本无法休息。
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命(身)宫好,而三方四正(对+合)都不好,通常,此类人等会有着以为自己条件优越的气势,但出去就撞墙,从而有壮志难伸的感叹。这类人就是那种大家常说的倒霉的人,能力很强,出发点又好,可惜命运不济,虎落平阳,怀才不遇。
命(身)宫不好,而三方四正(对+合)都好,通常,此类人等会有很强的斗志,疯狂扩展事业,追求金钱,遇到困难也会迎刃而上。这类人就是那种大家常说的幸运儿,能力一般,出发点也没那么新奇,可是总会遇难呈祥,让人惊讶得口水都会掉下来。但小心哦,事业扩大到能力所不能及,就会象大厦没有一个稳固的根基,很容易倒掉的。
命(身)宫不好,而三方四正(对+合)都不好,通常,此类人等象脱缰之牛,不撞到牛角折断不回头,后面有头大象拉都拉不回来。
命(身)宫好,三方四正(对+合)也都好,这类人是什么样子?
大家自己想咯,想不通的话我就劝你不要学斗数了。
十喻歌概括一下,四个字,一二三四。什么叫一二三四呢,一个本宫>两夹>三方>四正。
【十喻歌的方法主要是用来看星的。与四化飞星的用法宫宫都可立太极的可以互相配合使用】
【义以为质,《论语》中的名利观】《论语》在重道、崇德、尚仁的主旨中,鲜明阐述了君子的名利观。作为一种主张积极入世的理论,儒家通常并不回避常人对名利富贵的追求,但强调这种追求应该遵从仁义道德。并且,儒家认为,名利富贵虽好,但世上还有比名利更有价值的东西,那就是仁义。不回避名利,但将仁义置于名利之上,构成了君子的名利观。#每天读国学#
《论语》倡导安贫乐道、取之有道、富而好礼且具有高度内在同一性的利益观,强调用行舍藏、重在内求的名位观。两者互为交融、映射形成,反映出君子追求仁义、反求诸己、淡泊名利的价值观念和行为模式,构成君子人格的基本属性。
君子之于“利”:义以为质
关于儒家的财富观,一言以蔽之曰:君子喻于义,小人喻于利。孔子认为,君子看重的是道义,小人看重的是利益。对于义利的态度,可以将君子和小人区分开来。小人追求个人利益,也只追求个人利益,因此将利置于义之上;君子亦会追求个人利益,但会先考虑所得是否合于义,“义以为质”,以义为原则来规范自己的行为。
细读《论语》各章文本,按照从贫到富不同程度,似可将君子之于“利”分为三重维度,即安贫乐道、取之有道、富而好礼。三者虽贫富程度不同,在名利观上却具有内在的同一性。以三者分析不同人的不同境遇与作为,没有特别的高下之分。
“安贫乐道”是最早由先秦儒家倡导的一种处世态度和人生境界,核心是超越物质的欲望,在理想的追求中达到精神上的满足。安贫乐道的理念在《论语》各章节随处可见,如开篇《学而》中孔子倡导“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”在《述而》中又进一步表明心志,“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”在孔子看来,作为一个君子,不应当过多地讲究自己的饮食与居处,食不必追求饱足,住不必追求安逸。君子应当把注意力放在做有意义的事情上面,对于有理想的人来讲,即使贫苦也是乐在其中的。
在孔门诸弟子中,最能安贫乐道者非颜回莫属。《雍也》篇中专门记有孔子对颜回由衷的赞誉,“贤哉回也。一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”于是,箪食瓢饮成为后世君子安贫乐道的象征。颜回何以能做到“人不堪其忧,回也不改其乐”呢?知徒莫如师,孔子一语中的:“其心三月不违仁。”颜回能够长时间不违背仁德的原则。所谓安贫乐道,即胸怀仁德之正道,如此心中便会不断地有充实之感,就不会因身外之物的多寡而烦扰。
“在陈绝粮”一节更具师徒论道的典型性。孔门师徒一行在陈国断绝了粮食,跟随的人都饿得爬不起来,于是子路很不高兴地来见师父说:“君子也有穷得毫无办法的时候吗?”面对子路的抱怨与困惑,孔子点明了困顿之际君子与小人的分野,“君子固穷,小人穷斯滥矣。”君子在困窘时还能固守正道,小人一困窘就会胡作非为。顺境往往不易检验人的心性,置身困境,就能分辨出人能否有所坚守。在困顿时、不得志时还能贫贱不移、不失节操者,才是合格的真君子。钱穆先生说“仁者之心得自天赋,处常境而疏忽,遭变故而摇移。人之不仁非由于难得之,乃由于轻去之。惟君子能安处一切境遇而不去仁,是故谓之君子”,就是这个道理。
正是恪守正道,君子才能够做到“无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是”,小人却“不可以久处约,不可以长处乐”。君子哪怕一顿饭的时间也不会离开仁,即便是在最容易与仁背道而驰的两种情形——忙乱、颠沛流离中,也是这样。而小人既不能够长久地安于穷困,也不能够长久地处于安乐之中,因为没有仁德的人长久地处在贫困或安乐之中都会更加堕落。
以上,正如《中庸》所言,“君子居易以俟命,小人行险以徼幸。”“君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱:素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难。”君子守着正道,安于现在所处的地位,遵循天命,去做应该做的事。处于富贵的地位,就做富贵应该做的事;处于贫贱的状况,就安于贫苦;处于边远地区,就做在边远地区应该做的事;处于患难之中,就做在患难之中应该做的事。君子没有什么情况是不能安然自得的。而小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
“君子爱财,取之有道。”在安贫乐道的境界之外,儒家并不否定人对名利富贵的追求,但强调这种追求应服从仁义道德。
在《里仁》篇中,孔子阐述了富贵当“取之有道”的鲜明态度。“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。”名利富贵,是人正常的欲求,但是以不正当的手段得到它们,君子不享受。君子当持守“仁”,因追名逐利而背离“仁”的准则的,便不能称之为君子。
随后《述而》篇对“取之有道”有进一步的论述,“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”意思是说财富如果可以合理求得的话,即使是做手拿鞭子的差役,我也愿意。如果不能合理求得,我还是做自己所爱好的事。这里“从吾所好”,就是说要遵循本心,坚守正道,正与安贫乐道相通。
“富而好礼”出自《学而》篇,源于孔门弟子子贡的提问:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子贡擅长经商获利,并在孔氏四门中以“言语”著称。是时,子贡从自身为人治学经历出发,认为如果一个人能做到虽贫穷而不巴结奉承别人,富有而不盛气凌人,已经很是难能可贵,可以称为“君子”了,于是就此向老师请教。孔子却认为,“贫而无谄,富而无骄”固然难得,然而更高的境界当是“贫而乐,富而好礼”。子贡恍然大悟,回应说这就需要进一步修炼,像是对待骨、角、象牙、玉石一样,一遍遍不断打磨精进,先开料,再糙锉,然后磨光。
朱熹后来注释说,“常人溺于贫富之中,而不知所以自守”,表现为贫多求、故易谄,富有恃、故易骄。在此基础上,贫而无谄、富而无骄,乃皆知所自守也,然尚未超脱贫富的窒碍。最高的境界当是乐道则忘其贫,好礼则安于处善。因此,安贫乐道与富而好礼具有同一性,相辅相成。
后来,虽然孔子再次强调“贫而无怨难,富而无骄易”,对于“富而好礼”在后文中却没有进一步的说明。然而在后世方志、碑铭中,常见士绅之家“富而好礼”之举:平素对亲邻多有帮助,周济米粮,恤养孤贫,甚至焚烧亲邻借债的契约,遇有灾荒时更是加意如此。在地方社会中,常常不吝银钱积极修桥补路、修缮城墙衙署、设立学校,如此种种不一而足。无论方志还是碑铭的撰写者多是饱受儒家伦理浸润的文人士绅,上述义举本质上体现了儒家“富而好礼”的基本价值导向。
君子之于“名”:求其在我
《学而》开篇说“人不知而不愠,不亦君子乎?”篇尾复行强调“不患人之不己知,患不知人也”,意即别人不知晓、不了解我,大可不必愠恼、忧忿,君子所虑所急者当在于自己不了解别人。《里仁》篇全面阐述了对名誉地位的态度,“不患无位,患所以立。不患莫己知,求为可知也。”这里,“位”即职位,有官守者各立于其位。意思是说不发愁没有职位,而是发愁没有任职的本领;不怕没有人知道自己,去追求足以使别人知晓自己的本领好了。《宪问》等篇再次强调,“不患人之不己知,患其不能也。”对于名位,儒家强调不要去关注名位本身,而要关注自身是否有本领、德行能配得上这名位。即使别人对自己不了解,也不去计较埋怨,因为这种情绪是没必要的,重要的是修炼自身。君子求其在我,是为内求。
对于是否出仕为官,儒家秉持中和立场,既不避位,亦不汲汲以求,整体观点是用行舍藏,被任用就行其道,不被任用就退隐。《论语》中有不少这样的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子,“君子哉,蘧伯玉,邦有道则仕,邦无道则可卷而怀之。”这里的“怀”即收而藏之,并有秉守本心、固善其身之意。南宫适“邦有道不废,邦无道免于刑戮,孔子以兄之子妻之”。因之进退有度,孔子以兄长之女相许。弟子原思(名宪)问耻,孔子答曰“邦有道,谷;邦无道,谷,耻也”,这是《宪问》篇首章首句,“谷”者禄也,国家政治清明时可以做官领俸禄,政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。
又有弟子闵子骞拒绝出任费宰,“善为我辞焉。如有复我者,则吾必在汶上矣。”闵子骞也是孔门七十二贤之一,为人孝顺、性格正直。当权的鲁国贵族季氏听闻闵子骞的贤名,想请闵子骞出任费宰,以笼络人心。然而季氏平日所为为闵子骞所不齿,闵子骞便婉言拒绝,否则就要逃到齐国去。
蘧伯玉、南宫适、闵子骞的经历,含有鲜明的用行舍藏之意。正如孔子所言,“用之则行,舍之则藏。”有用我者则行此道于世,不能有用我者则藏此道在身。用舍在外,行藏在我。诚如前言,君子之道贵在内求。
对于名位,儒家最为推崇赞誉的境界是辞让天下,为而不有、为而不恃。泰伯三以天下让,孔子赞誉不已:“泰伯,其可谓至德也已矣。三以天下让,民无得而称焉。”孔子最为推崇尧、舜、禹三代圣贤对天下为而不有、为而不恃的境界,“大哉尧之为君也!巍巍乎,唯天为大,唯尧则之。”“巍巍乎!舜、禹之有天下也,而不与焉。”这里的“不与”,何晏批注是“不求”的意思。舜和禹得到天下,不是自己求的。那他们何以有天下?正是因为他们的道德崇高,才华能力很强,是德行感召的,所以孔子极其赞叹。不仅如此,他们更以天下之罪为己罪,舜以命禹“朕躬有罪,无以万方;万方有罪,罪在朕躬”。无独有偶,武王克商后大封于庙,亦言称“百姓有过,在予一人”,表明不仅不以天下私有,更以百姓之罪为己罪,境界非常高远。
《论语》倡导安贫乐道、取之有道、富而好礼且具有高度内在同一性的利益观,强调用行舍藏、重在内求的名位观。两者互为交融、映射形成,反映出君子追求仁义、反求诸己、淡泊名利的价值观念和行为模式,构成君子人格的基本属性。
君子之于“利”:义以为质
关于儒家的财富观,一言以蔽之曰:君子喻于义,小人喻于利。孔子认为,君子看重的是道义,小人看重的是利益。对于义利的态度,可以将君子和小人区分开来。小人追求个人利益,也只追求个人利益,因此将利置于义之上;君子亦会追求个人利益,但会先考虑所得是否合于义,“义以为质”,以义为原则来规范自己的行为。
细读《论语》各章文本,按照从贫到富不同程度,似可将君子之于“利”分为三重维度,即安贫乐道、取之有道、富而好礼。三者虽贫富程度不同,在名利观上却具有内在的同一性。以三者分析不同人的不同境遇与作为,没有特别的高下之分。
“安贫乐道”是最早由先秦儒家倡导的一种处世态度和人生境界,核心是超越物质的欲望,在理想的追求中达到精神上的满足。安贫乐道的理念在《论语》各章节随处可见,如开篇《学而》中孔子倡导“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”在《述而》中又进一步表明心志,“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”在孔子看来,作为一个君子,不应当过多地讲究自己的饮食与居处,食不必追求饱足,住不必追求安逸。君子应当把注意力放在做有意义的事情上面,对于有理想的人来讲,即使贫苦也是乐在其中的。
在孔门诸弟子中,最能安贫乐道者非颜回莫属。《雍也》篇中专门记有孔子对颜回由衷的赞誉,“贤哉回也。一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”于是,箪食瓢饮成为后世君子安贫乐道的象征。颜回何以能做到“人不堪其忧,回也不改其乐”呢?知徒莫如师,孔子一语中的:“其心三月不违仁。”颜回能够长时间不违背仁德的原则。所谓安贫乐道,即胸怀仁德之正道,如此心中便会不断地有充实之感,就不会因身外之物的多寡而烦扰。
“在陈绝粮”一节更具师徒论道的典型性。孔门师徒一行在陈国断绝了粮食,跟随的人都饿得爬不起来,于是子路很不高兴地来见师父说:“君子也有穷得毫无办法的时候吗?”面对子路的抱怨与困惑,孔子点明了困顿之际君子与小人的分野,“君子固穷,小人穷斯滥矣。”君子在困窘时还能固守正道,小人一困窘就会胡作非为。顺境往往不易检验人的心性,置身困境,就能分辨出人能否有所坚守。在困顿时、不得志时还能贫贱不移、不失节操者,才是合格的真君子。钱穆先生说“仁者之心得自天赋,处常境而疏忽,遭变故而摇移。人之不仁非由于难得之,乃由于轻去之。惟君子能安处一切境遇而不去仁,是故谓之君子”,就是这个道理。
正是恪守正道,君子才能够做到“无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是”,小人却“不可以久处约,不可以长处乐”。君子哪怕一顿饭的时间也不会离开仁,即便是在最容易与仁背道而驰的两种情形——忙乱、颠沛流离中,也是这样。而小人既不能够长久地安于穷困,也不能够长久地处于安乐之中,因为没有仁德的人长久地处在贫困或安乐之中都会更加堕落。
以上,正如《中庸》所言,“君子居易以俟命,小人行险以徼幸。”“君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱:素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难。”君子守着正道,安于现在所处的地位,遵循天命,去做应该做的事。处于富贵的地位,就做富贵应该做的事;处于贫贱的状况,就安于贫苦;处于边远地区,就做在边远地区应该做的事;处于患难之中,就做在患难之中应该做的事。君子没有什么情况是不能安然自得的。而小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
“君子爱财,取之有道。”在安贫乐道的境界之外,儒家并不否定人对名利富贵的追求,但强调这种追求应服从仁义道德。
在《里仁》篇中,孔子阐述了富贵当“取之有道”的鲜明态度。“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。”名利富贵,是人正常的欲求,但是以不正当的手段得到它们,君子不享受。君子当持守“仁”,因追名逐利而背离“仁”的准则的,便不能称之为君子。
随后《述而》篇对“取之有道”有进一步的论述,“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”意思是说财富如果可以合理求得的话,即使是做手拿鞭子的差役,我也愿意。如果不能合理求得,我还是做自己所爱好的事。这里“从吾所好”,就是说要遵循本心,坚守正道,正与安贫乐道相通。
“富而好礼”出自《学而》篇,源于孔门弟子子贡的提问:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子贡擅长经商获利,并在孔氏四门中以“言语”著称。是时,子贡从自身为人治学经历出发,认为如果一个人能做到虽贫穷而不巴结奉承别人,富有而不盛气凌人,已经很是难能可贵,可以称为“君子”了,于是就此向老师请教。孔子却认为,“贫而无谄,富而无骄”固然难得,然而更高的境界当是“贫而乐,富而好礼”。子贡恍然大悟,回应说这就需要进一步修炼,像是对待骨、角、象牙、玉石一样,一遍遍不断打磨精进,先开料,再糙锉,然后磨光。
朱熹后来注释说,“常人溺于贫富之中,而不知所以自守”,表现为贫多求、故易谄,富有恃、故易骄。在此基础上,贫而无谄、富而无骄,乃皆知所自守也,然尚未超脱贫富的窒碍。最高的境界当是乐道则忘其贫,好礼则安于处善。因此,安贫乐道与富而好礼具有同一性,相辅相成。
后来,虽然孔子再次强调“贫而无怨难,富而无骄易”,对于“富而好礼”在后文中却没有进一步的说明。然而在后世方志、碑铭中,常见士绅之家“富而好礼”之举:平素对亲邻多有帮助,周济米粮,恤养孤贫,甚至焚烧亲邻借债的契约,遇有灾荒时更是加意如此。在地方社会中,常常不吝银钱积极修桥补路、修缮城墙衙署、设立学校,如此种种不一而足。无论方志还是碑铭的撰写者多是饱受儒家伦理浸润的文人士绅,上述义举本质上体现了儒家“富而好礼”的基本价值导向。
君子之于“名”:求其在我
《学而》开篇说“人不知而不愠,不亦君子乎?”篇尾复行强调“不患人之不己知,患不知人也”,意即别人不知晓、不了解我,大可不必愠恼、忧忿,君子所虑所急者当在于自己不了解别人。《里仁》篇全面阐述了对名誉地位的态度,“不患无位,患所以立。不患莫己知,求为可知也。”这里,“位”即职位,有官守者各立于其位。意思是说不发愁没有职位,而是发愁没有任职的本领;不怕没有人知道自己,去追求足以使别人知晓自己的本领好了。《宪问》等篇再次强调,“不患人之不己知,患其不能也。”对于名位,儒家强调不要去关注名位本身,而要关注自身是否有本领、德行能配得上这名位。即使别人对自己不了解,也不去计较埋怨,因为这种情绪是没必要的,重要的是修炼自身。君子求其在我,是为内求。
对于是否出仕为官,儒家秉持中和立场,既不避位,亦不汲汲以求,整体观点是用行舍藏,被任用就行其道,不被任用就退隐。《论语》中有不少这样的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子,“君子哉,蘧伯玉,邦有道则仕,邦无道则可卷而怀之。”这里的“怀”即收而藏之,并有秉守本心、固善其身之意。南宫适“邦有道不废,邦无道免于刑戮,孔子以兄之子妻之”。因之进退有度,孔子以兄长之女相许。弟子原思(名宪)问耻,孔子答曰“邦有道,谷;邦无道,谷,耻也”,这是《宪问》篇首章首句,“谷”者禄也,国家政治清明时可以做官领俸禄,政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。
又有弟子闵子骞拒绝出任费宰,“善为我辞焉。如有复我者,则吾必在汶上矣。”闵子骞也是孔门七十二贤之一,为人孝顺、性格正直。当权的鲁国贵族季氏听闻闵子骞的贤名,想请闵子骞出任费宰,以笼络人心。然而季氏平日所为为闵子骞所不齿,闵子骞便婉言拒绝,否则就要逃到齐国去。
蘧伯玉、南宫适、闵子骞的经历,含有鲜明的用行舍藏之意。正如孔子所言,“用之则行,舍之则藏。”有用我者则行此道于世,不能有用我者则藏此道在身。用舍在外,行藏在我。诚如前言,君子之道贵在内求。
对于名位,儒家最为推崇赞誉的境界是辞让天下,为而不有、为而不恃。泰伯三以天下让,孔子赞誉不已:“泰伯,其可谓至德也已矣。三以天下让,民无得而称焉。”孔子最为推崇尧、舜、禹三代圣贤对天下为而不有、为而不恃的境界,“大哉尧之为君也!巍巍乎,唯天为大,唯尧则之。”“巍巍乎!舜、禹之有天下也,而不与焉。”这里的“不与”,何晏批注是“不求”的意思。舜和禹得到天下,不是自己求的。那他们何以有天下?正是因为他们的道德崇高,才华能力很强,是德行感召的,所以孔子极其赞叹。不仅如此,他们更以天下之罪为己罪,舜以命禹“朕躬有罪,无以万方;万方有罪,罪在朕躬”。无独有偶,武王克商后大封于庙,亦言称“百姓有过,在予一人”,表明不仅不以天下私有,更以百姓之罪为己罪,境界非常高远。
〖从强格专旺格正格之区别〗
从强格、专旺格、正格之间,很多时候最难区别,若此种格局区分不开,则取喜用必然有误,更多是把扶抑不起的全部归为从格,把扶抑不起而日主旺极的命局全部归为从强格,没有将他们从传统命局的角度出发分开为专旺格与从强格等。要知道专旺格与从强格在格局及取用是有区别的。
一、从一命局出发,比较从强格与正格的区别
坤造:己酉、丙寅、丁巳、丙午
大运:丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉
此造7岁开始行运。一是太岁卯冲酉财为喜,二是此年大运、流年、命局寅卯辰三会印局,若是格局从强,则此年文上大吉。而事业却是相反,故此造实为正格,日主很旺,取泄日主之伤为用。这个命例说明有些命局正格与从格实难区别,不细论不行。
1、哪些命局不好区分究竟是正格还是从强格?
答:因为此造除年柱外,月、日、时三柱形成丙寅、丁巳、丙午。火势极强,而年柱己酉的天干己土在地支得一禄一刃。就是说在初看是从强格,而柱中又有食伤就容易弄不清是从强格还是正格了。因为大凡格局从强,必然四柱围绕主日而扶之帮之,若都是帮扶日主,自然易定为格局从强。而此造年柱却是食神得一根一刃而较旺,就不好分辨了。从此造出发,我想到一个命局若日主非常旺,柱中帮扶日主较多的情况下,不好分辨究经是从强格或者是正格的情况有三种:
一是柱中有食伤,二是柱中有财,三是柱中有官杀。为何有此三种,因为就日主而言,帮扶日主之外的关系只有泄、耗、克三种,一是食伤泄;二是财星耗;三是官杀克。除此外再无其它减弱日主力量的关系了。
2、此三种情况下如何区分是正格或是从强格?
(1)当柱中有食伤时,如果食伤在天干必须虚浮无力,或被克、泄、化去,才能入从强格。在地支必须只有一支,且被冲、合、会、泄去才能入从强格。如上例:己酉、丙寅、丁巳、丙午,年干己土得一禄一刃,有力且未被克、泄、化去,故为正格,取食伤为用。又如:壬辰、壬寅、乙巳、丙子,丙火伤官天透地藏,故为正格。
(2)当柱有财时,若财有力,也不成从格。戊子、甲寅、甲寅、甲戌,此造天干透戊土正财,地支有戌土,且寅戌拱午,故成正格。又如:庚申、甲申、辛丑 庚寅,此造甲财透出,支通根寅木,故成正格。
(3)当柱中有官杀时,官杀直接攻克比劫,若柱中天干地支官杀有气,定成正格。此类较好分辨,不再举例。
二、专旺格与从强格的细微分辨
新派理论,无专旺格之说,把凡是日主旺极而又不是正格的命局,通通归为从强格。此说实有误初学。要分辨此二类格局的差别,我们首先要明白“旺”的概念。
1、关于“旺”的概念的细微差别。大家知道,日主要旺,体现在命局中有三个方面:是一日主通根而旺,如日主为甲,坐寅,支中有卯,甲就旺了,此种旺叫自旺,就是说自己本身很旺了。二是透出天干比肩、劫财相帮而旺。三是有人相扶而旺,就是说命局中有印生身而旺。我把这三种情况举例说明:有80公斤的一担东西,要从甲地挑到乙地。第一个人是天生神力(就是自身很旺),他一人就轻易地把这担东西从甲地挑到了乙地,所以他轻易地挣到了工钱。第二个人他本身力气不大,但兄弟多,每人帮他分担一些,所以了很容易从甲土挑到了乙地,但这个人挣到工钱后,他一定要请兄弟们吃饭,最少也得买几瓶水给兄弟们喝,所以比劫虽然帮身,却也要劫财(就是要花他的钱)。第三人他有长辈(印)相扶助,要么他不会去挑这些东西,长辈安排他只到乙地收点货物,或者长辈出钱让他买个车,所以他也很轻易地完成任务而不必请花请朋友喝水了。一般来说,第一个人自身旺都是正格(因为天干没有印比劫)。而第二个人则是专旺格,其旺的原因全因兄弟相帮而旺。而从强格则既有长辈又有兄弟帮扶,相帮之气既有扶又有帮了。
2、从强格与专旺格取用的细微差异。
(1)专旺格取用:专旺格是因比、劫同旺导致的旺极,这种属于一气专旺,如土一气专旺就为稼墙格;水一气专旺为润下格;金一气专旺为从革格;火一气专旺为炎上格;木一气专旺为曲直格。既然是专旺,故一气专旺格取用,是以生扶为主,用神首取印、比、劫。但生克为五行的本质,如木旺自然生火,故泄也可以,这就是说用神取食神、伤官也可,而食、伤是生财之物,故运行食伤之时,正是财上大吉之时。最忌是克。如只是流年出现克、耗之星只能是运气差点,不会有大碍,只怕行官杀运逆局,必然要有大灾。由于一气专旺格取用既可取印,又可取比、劫、还可取食伤(岁运也是如此),且用神有力,这不同于普通格局取用之法, 要求用神越旺越好,所以这样命局的日主,往往都能成就一番事业。
(2)、从强格取用:从强格,顾名思义,其旺气不专而日主强旺,故命局若是组合不佳,则易为偏枯,格局当然没有专旺格高了,这就是从强格有一生孤苦命例的命理依据所在。此种格局取用上只能取印、比、劫为用,不能取食、伤。原因是:从强格印、比劫都旺,印旺必克食、伤,故取用与行运都不喜食伤顺泄。从强格在取用及行运里面都不如专旺格宽了。当然,有的命局有印,而印弱而无力,其局几乎全旺在比劫,此时格成专旺,取用食伤或行运食伤当然可以了。 https://t.cn/Rxdg3hW
从强格、专旺格、正格之间,很多时候最难区别,若此种格局区分不开,则取喜用必然有误,更多是把扶抑不起的全部归为从格,把扶抑不起而日主旺极的命局全部归为从强格,没有将他们从传统命局的角度出发分开为专旺格与从强格等。要知道专旺格与从强格在格局及取用是有区别的。
一、从一命局出发,比较从强格与正格的区别
坤造:己酉、丙寅、丁巳、丙午
大运:丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉
此造7岁开始行运。一是太岁卯冲酉财为喜,二是此年大运、流年、命局寅卯辰三会印局,若是格局从强,则此年文上大吉。而事业却是相反,故此造实为正格,日主很旺,取泄日主之伤为用。这个命例说明有些命局正格与从格实难区别,不细论不行。
1、哪些命局不好区分究竟是正格还是从强格?
答:因为此造除年柱外,月、日、时三柱形成丙寅、丁巳、丙午。火势极强,而年柱己酉的天干己土在地支得一禄一刃。就是说在初看是从强格,而柱中又有食伤就容易弄不清是从强格还是正格了。因为大凡格局从强,必然四柱围绕主日而扶之帮之,若都是帮扶日主,自然易定为格局从强。而此造年柱却是食神得一根一刃而较旺,就不好分辨了。从此造出发,我想到一个命局若日主非常旺,柱中帮扶日主较多的情况下,不好分辨究经是从强格或者是正格的情况有三种:
一是柱中有食伤,二是柱中有财,三是柱中有官杀。为何有此三种,因为就日主而言,帮扶日主之外的关系只有泄、耗、克三种,一是食伤泄;二是财星耗;三是官杀克。除此外再无其它减弱日主力量的关系了。
2、此三种情况下如何区分是正格或是从强格?
(1)当柱中有食伤时,如果食伤在天干必须虚浮无力,或被克、泄、化去,才能入从强格。在地支必须只有一支,且被冲、合、会、泄去才能入从强格。如上例:己酉、丙寅、丁巳、丙午,年干己土得一禄一刃,有力且未被克、泄、化去,故为正格,取食伤为用。又如:壬辰、壬寅、乙巳、丙子,丙火伤官天透地藏,故为正格。
(2)当柱有财时,若财有力,也不成从格。戊子、甲寅、甲寅、甲戌,此造天干透戊土正财,地支有戌土,且寅戌拱午,故成正格。又如:庚申、甲申、辛丑 庚寅,此造甲财透出,支通根寅木,故成正格。
(3)当柱中有官杀时,官杀直接攻克比劫,若柱中天干地支官杀有气,定成正格。此类较好分辨,不再举例。
二、专旺格与从强格的细微分辨
新派理论,无专旺格之说,把凡是日主旺极而又不是正格的命局,通通归为从强格。此说实有误初学。要分辨此二类格局的差别,我们首先要明白“旺”的概念。
1、关于“旺”的概念的细微差别。大家知道,日主要旺,体现在命局中有三个方面:是一日主通根而旺,如日主为甲,坐寅,支中有卯,甲就旺了,此种旺叫自旺,就是说自己本身很旺了。二是透出天干比肩、劫财相帮而旺。三是有人相扶而旺,就是说命局中有印生身而旺。我把这三种情况举例说明:有80公斤的一担东西,要从甲地挑到乙地。第一个人是天生神力(就是自身很旺),他一人就轻易地把这担东西从甲地挑到了乙地,所以他轻易地挣到了工钱。第二个人他本身力气不大,但兄弟多,每人帮他分担一些,所以了很容易从甲土挑到了乙地,但这个人挣到工钱后,他一定要请兄弟们吃饭,最少也得买几瓶水给兄弟们喝,所以比劫虽然帮身,却也要劫财(就是要花他的钱)。第三人他有长辈(印)相扶助,要么他不会去挑这些东西,长辈安排他只到乙地收点货物,或者长辈出钱让他买个车,所以他也很轻易地完成任务而不必请花请朋友喝水了。一般来说,第一个人自身旺都是正格(因为天干没有印比劫)。而第二个人则是专旺格,其旺的原因全因兄弟相帮而旺。而从强格则既有长辈又有兄弟帮扶,相帮之气既有扶又有帮了。
2、从强格与专旺格取用的细微差异。
(1)专旺格取用:专旺格是因比、劫同旺导致的旺极,这种属于一气专旺,如土一气专旺就为稼墙格;水一气专旺为润下格;金一气专旺为从革格;火一气专旺为炎上格;木一气专旺为曲直格。既然是专旺,故一气专旺格取用,是以生扶为主,用神首取印、比、劫。但生克为五行的本质,如木旺自然生火,故泄也可以,这就是说用神取食神、伤官也可,而食、伤是生财之物,故运行食伤之时,正是财上大吉之时。最忌是克。如只是流年出现克、耗之星只能是运气差点,不会有大碍,只怕行官杀运逆局,必然要有大灾。由于一气专旺格取用既可取印,又可取比、劫、还可取食伤(岁运也是如此),且用神有力,这不同于普通格局取用之法, 要求用神越旺越好,所以这样命局的日主,往往都能成就一番事业。
(2)、从强格取用:从强格,顾名思义,其旺气不专而日主强旺,故命局若是组合不佳,则易为偏枯,格局当然没有专旺格高了,这就是从强格有一生孤苦命例的命理依据所在。此种格局取用上只能取印、比、劫为用,不能取食、伤。原因是:从强格印、比劫都旺,印旺必克食、伤,故取用与行运都不喜食伤顺泄。从强格在取用及行运里面都不如专旺格宽了。当然,有的命局有印,而印弱而无力,其局几乎全旺在比劫,此时格成专旺,取用食伤或行运食伤当然可以了。 https://t.cn/Rxdg3hW
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