467. 必须在往昔种过善根，修过善业，才能见到佛 | 大方广佛华严经浅释
宣化上人 宣化上人全集
大方广佛华严经浅释 467
尔时。精进幢菩萨。承佛神力。普观十方。而说颂言。
在这个时候，西南方代表精进幢菩萨，仰承着释迦牟尼佛大威神力的加持，普遍观察十方世界所有众生的因缘，用偈颂来说明一切佛法。
一切诸导师 身同义亦然
普于十方刹 随应种种现
十方三世一切诸佛，同共一法身。佛与佛是一体，没有彼此的分别。虽然在东方世界，有位阿閦佛。在南方世界，有位宝生佛。在西方世界，有位阿弥陀佛。在北方世界，有位羯摩佛（不空成就佛）。
但实际是一体，所以说佛佛道同。不但身同，而且义亦然。所有诸佛，普遍现于十方刹土，乃随众生心的感应，而现种种身，为众生说法。
汝观牟尼尊 所作甚奇特
充满于法界 一切悉无余
你们各位！看看释迦牟尼世尊，所行所作，都是很殊胜很奇特的。他的法身，充满于法界。所有一切处，佛是无在无不在，也可以说无所不在。这种境界是妙不可言。
佛身不在内 亦复不在外
神力故显现 导师法如是
佛的法身，也不在里边，也不在外边，是以往昔所修得的大威神力所显现的。佛所说的法，也是这样的情形，不在内、不在外。
随诸众生类 先世所集业
如是种种身 示现各不同
佛是随顺一切众生的种类。众生在前世所积集的善业或恶业，有种种不同，所以佛便示现种种不同的身来教化。这是随类应化的善巧方便法门。
诸佛身如是 无量不可数
唯除大觉尊 无有能思议
十方诸佛的应化身，也是这样。有无量无边之多，是不可数的。唯有佛才能究竟诸法实相。才能晓知佛的境界。其余九法界的众生，皆不能测量佛的境界，所以说无有能思议。
如以我难思 心业莫能取
佛难思亦尔 非心业所现
好像以我难思议，心也难思议，所造的业，也是不可思议。心和业无法能取得到它。佛不可以相见，不可以声求，也是不可思议。不是由心和所造的业，就能现出来的。
如刹不可思 而见净庄严
佛难思亦尔 妙相无不现
佛刹有微尘数那样之多，也是不可思议。刹土有清净的，也有染汚的。有庄严的，也有不庄严的，也是不可思议。刹土虽然不可思，可是所见是清净庄严。佛是难思议，也是这样。佛的妙色身，无刹不现身。凡是刹土，佛都现身去教化众生。
譬如一切法 众缘故生起
见佛亦复然 必假众善业
好像一切诸法，都是从种种因缘而生起。所谓“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”这是缘生无性的道理。
佛是不生不灭。若想见佛，必须在往昔种过善根，修过善业，才能见到佛。否则的话，不见佛、不闻法、不覩僧，无缘亲近三宝。
要有善根的人，才能进金山寺的大门，来听经来闻法。若是没有善根的人，想来金山寺也来不了。为什么？因为没有这种因缘。凡是能见佛闻法覩僧，都要有善根。
来到金山寺拜佛念佛、供养三宝、护持三宝的人，都是在往昔种下大善根，今生因缘成熟。所谓“无福难登三宝地，无德难入大乘门。”三宝地，就是有佛有法有僧的地方。
金山寺有佛有法有僧，就是三宝地。凡是来到金山寺的人，都是有大福报的人。没有德行的人，不会进到金山寺的门里，这种境界也是不可思议。
譬如随意珠 能满众生心
诸佛法如是 悉满一切愿
譬如随意珠（如意宝珠）。你需要什么，该珠便现出什么，令你心满意足。所谓“随心所欲”。
在四十二手眼大悲法门中，有如意珠手（第一手）经曰：“若为富饶种种珍宝资具者。当于如意珠手。真言：唵。嚩日曪。嚩哆啰。吽泮咤。”你们如果修成，可以遂心如意，变化无穷。
如意珠能满足众生的心意，想什么得什么，不会令你失望。诸佛所说的法，如同如意珠一样，能满足众生心。
想要了生脱死，就会得到了生脱死的法门。想要得到大智慧，就能得到大智慧。无论希望什么，都能满你的愿。
无量国土中 导师兴于世
随其愿力故 普应于十方
佛在无量无边国土之中，常常示现其身，出兴于世。诸佛在往昔所发的愿力，所修的行门，才能普现于十方世界，满一切众生的愿。
宣化上人 宣化上人全集
大方广佛华严经浅释 467
尔时。精进幢菩萨。承佛神力。普观十方。而说颂言。
在这个时候，西南方代表精进幢菩萨，仰承着释迦牟尼佛大威神力的加持，普遍观察十方世界所有众生的因缘，用偈颂来说明一切佛法。
一切诸导师 身同义亦然
普于十方刹 随应种种现
十方三世一切诸佛，同共一法身。佛与佛是一体，没有彼此的分别。虽然在东方世界，有位阿閦佛。在南方世界，有位宝生佛。在西方世界，有位阿弥陀佛。在北方世界，有位羯摩佛（不空成就佛）。
但实际是一体，所以说佛佛道同。不但身同，而且义亦然。所有诸佛，普遍现于十方刹土，乃随众生心的感应，而现种种身，为众生说法。
汝观牟尼尊 所作甚奇特
充满于法界 一切悉无余
你们各位！看看释迦牟尼世尊，所行所作，都是很殊胜很奇特的。他的法身，充满于法界。所有一切处，佛是无在无不在，也可以说无所不在。这种境界是妙不可言。
佛身不在内 亦复不在外
神力故显现 导师法如是
佛的法身，也不在里边，也不在外边，是以往昔所修得的大威神力所显现的。佛所说的法，也是这样的情形，不在内、不在外。
随诸众生类 先世所集业
如是种种身 示现各不同
佛是随顺一切众生的种类。众生在前世所积集的善业或恶业，有种种不同，所以佛便示现种种不同的身来教化。这是随类应化的善巧方便法门。
诸佛身如是 无量不可数
唯除大觉尊 无有能思议
十方诸佛的应化身，也是这样。有无量无边之多，是不可数的。唯有佛才能究竟诸法实相。才能晓知佛的境界。其余九法界的众生，皆不能测量佛的境界，所以说无有能思议。
如以我难思 心业莫能取
佛难思亦尔 非心业所现
好像以我难思议，心也难思议，所造的业，也是不可思议。心和业无法能取得到它。佛不可以相见，不可以声求，也是不可思议。不是由心和所造的业，就能现出来的。
如刹不可思 而见净庄严
佛难思亦尔 妙相无不现
佛刹有微尘数那样之多，也是不可思议。刹土有清净的，也有染汚的。有庄严的，也有不庄严的，也是不可思议。刹土虽然不可思，可是所见是清净庄严。佛是难思议，也是这样。佛的妙色身，无刹不现身。凡是刹土，佛都现身去教化众生。
譬如一切法 众缘故生起
见佛亦复然 必假众善业
好像一切诸法，都是从种种因缘而生起。所谓“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”这是缘生无性的道理。
佛是不生不灭。若想见佛，必须在往昔种过善根，修过善业，才能见到佛。否则的话，不见佛、不闻法、不覩僧，无缘亲近三宝。
要有善根的人，才能进金山寺的大门，来听经来闻法。若是没有善根的人，想来金山寺也来不了。为什么？因为没有这种因缘。凡是能见佛闻法覩僧，都要有善根。
来到金山寺拜佛念佛、供养三宝、护持三宝的人，都是在往昔种下大善根，今生因缘成熟。所谓“无福难登三宝地，无德难入大乘门。”三宝地，就是有佛有法有僧的地方。
金山寺有佛有法有僧，就是三宝地。凡是来到金山寺的人，都是有大福报的人。没有德行的人，不会进到金山寺的门里，这种境界也是不可思议。
譬如随意珠 能满众生心
诸佛法如是 悉满一切愿
譬如随意珠（如意宝珠）。你需要什么，该珠便现出什么，令你心满意足。所谓“随心所欲”。
在四十二手眼大悲法门中，有如意珠手（第一手）经曰：“若为富饶种种珍宝资具者。当于如意珠手。真言：唵。嚩日曪。嚩哆啰。吽泮咤。”你们如果修成，可以遂心如意，变化无穷。
如意珠能满足众生的心意，想什么得什么，不会令你失望。诸佛所说的法，如同如意珠一样，能满足众生心。
想要了生脱死，就会得到了生脱死的法门。想要得到大智慧，就能得到大智慧。无论希望什么，都能满你的愿。
无量国土中 导师兴于世
随其愿力故 普应于十方
佛在无量无边国土之中，常常示现其身，出兴于世。诸佛在往昔所发的愿力，所修的行门，才能普现于十方世界，满一切众生的愿。
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如来寿量第十六
连续
【是时其父还来归家，诸子饮毒，或失本心，或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪问讯，善安隐归，我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味，皆悉具足，捣筛和合，与子令服，而作是言：此大良药，色香美味，皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。其诸子中，不失心者，见此良药，色香俱好，即便服之，病尽除愈。余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药，而不肯服。所以者何？毒气深入，失本心故，于此好色香药，而谓不美。】
这时佛出世教化人。在众生中，有些过去世中有了善根，叫「不失本性」。有些在过去世中没有种善根，或者过去世中种的善根比较浅，叫『失本心』。
遥见其父，皆大欢喜，拜跪问讯：善安隐归，我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命：这句一目了然。按照比喻说，『遥见其父』这个『遥』，就是上面的『失本心，或不失者』，距离不等。这里既可以理解为见佛，也可以理解为见法。根据各人根机深浅，见法的认可程度也不一样。
父见子等，苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味，皆悉具足，捣筛和合，与子令服，而作是言：此大良药，色香美味，皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患：
依诸经方，这是以开药方来譬喻佛的三藏十二部经典各种教门。求好药草，是用经教、用法门里具体的办法来作为修行人的指导教理。色香美味，比喻各种经典、教门之具体特征、具体妙用。师父在这段经文里可以说讲得特别细。就是因为有感于对第十七品佛的那种授记，以及佛对于听经闻法直接证果的论述，许多人麻木不仁。如果叫我来判的话呀，我会把十六品和十七品判为《法华经》中精华的精华，只要你们读懂了这两品，你们自然就会知道。皆悉具足：这是讲无量万法，没有哪一法不具足三德——「法身德、般若德、解脱德」。没有哪一法不解脱。只是众生在迷中，他不这么认为而已。既然法法皆是三德，那么法法是不是皆是法法呀？万法唯一本体。『捣筛和合』，这个『捣』呢，与「空如来藏、空观」相对照。万法皆空，观照这个「空」，着重观照它「空不空」。『筛』，与「不空如来藏」相对照，也叫「假观」。『和合』呢，就是把「空观、假观」圆融一体，叫「中观」。所谓「中观」是讲圆教的「圆中」，叫「无住三昧」。这个「观」是「一观一切观」，住而无住，无住三昧。
所以前面在「空观」的时候着重观它的「真空不空，由空见有」；在「假观」的时候着重观它的「妙有不有，在有观空」。那么「中观」就是「空有不二」，当下一念。十法界万有无非我当下一念。这个「一念」，你可以万万分之一秒而过，这就是「一念信解」。修布施、持戒、忍辱、禅定、精进这五度全部圆满，不如你这一念信解的功德无量分之一。佛以「一念信解」否定无量劫的苦修、苦行、苦证！在第十七品讲到这里，每一个人都会感慨万分。
从前面的『求好药草』一直到这里呀，佛以无量方便引导归到最后『捣筛和合』。你把这个『捣筛和合』之义一念信解，按照藕益大师的判教，你是十信位的菩萨。初信位的菩萨就不落三恶道，七信位的菩萨相当于四果罗汉，但是我这一念信解就已经达到十信位，超过阿罗汉、辟支佛，何况我们还要受持读诵？仅仅发一个心，信解了：哎呀！我要把这个法传给人，我要生生世世弘扬这个法！你发了这个心，这第二念就到十信位。就这么听了几课，从信位、住位、行位乃至等觉位，就这么轻而易举到手了。这个法妙绝了！好好把《法华经》读懂了，这是我们救命的法宝啊！
许多人自以为是，你这里想去救他，他还认为你是想去害他，认为你在自吹自擂。许许多多的人那么聪明，他却用下劣心、用牛羊眼来看待大法，看待善知识，这就是悲剧。有些人好不容易入了这个门到最后还蹦出去，更不用说那些一直在门外转不进门的人、时时刻刻想来找茬子找毛病的人。我们真正是发了菩萨心的人，看了这么好的法门，再想想自古以来那么多人在迷惑颠倒，你这个心里是什么味道啊？有些弟子想一想过去师父为了传这个法，恨不得拍桌子打板凳。只有深刻地把这个道理搞明白了，你才能感慨万分。
此大良药，色香美味，皆悉具足，汝等可服，速除苦恼：佛生生世世都是这样苦口婆心。师父这十几年来其实就是在苦口婆心：你们要读《法华经》呀！读《法华经》才能成佛啊！可是有多少人深信不疑？只有他真正明白了这个道理，他回过头来，才会感慨万分。
其诸子中，不失心者，见此良药，色香俱好，即便服之，病尽除愈：这个『不失心者』是指尚有正见之人，对于佛的讲法一听即信。一听即信，即使是迷信的人，他凭着对佛的信任，他也容易开悟。信心也很重要。『病尽除愈』就是当下得到解脱，叫「知妄即真」。对『一心三藏』的道理你当下信解，当下『病尽除愈』。
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如来寿量第十六
连续
【是时其父还来归家，诸子饮毒，或失本心，或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪问讯，善安隐归，我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味，皆悉具足，捣筛和合，与子令服，而作是言：此大良药，色香美味，皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。其诸子中，不失心者，见此良药，色香俱好，即便服之，病尽除愈。余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药，而不肯服。所以者何？毒气深入，失本心故，于此好色香药，而谓不美。】
这时佛出世教化人。在众生中，有些过去世中有了善根，叫「不失本性」。有些在过去世中没有种善根，或者过去世中种的善根比较浅，叫『失本心』。
遥见其父，皆大欢喜，拜跪问讯：善安隐归，我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命：这句一目了然。按照比喻说，『遥见其父』这个『遥』，就是上面的『失本心，或不失者』，距离不等。这里既可以理解为见佛，也可以理解为见法。根据各人根机深浅，见法的认可程度也不一样。
父见子等，苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味，皆悉具足，捣筛和合，与子令服，而作是言：此大良药，色香美味，皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患：
依诸经方，这是以开药方来譬喻佛的三藏十二部经典各种教门。求好药草，是用经教、用法门里具体的办法来作为修行人的指导教理。色香美味，比喻各种经典、教门之具体特征、具体妙用。师父在这段经文里可以说讲得特别细。就是因为有感于对第十七品佛的那种授记，以及佛对于听经闻法直接证果的论述，许多人麻木不仁。如果叫我来判的话呀，我会把十六品和十七品判为《法华经》中精华的精华，只要你们读懂了这两品，你们自然就会知道。皆悉具足：这是讲无量万法，没有哪一法不具足三德——「法身德、般若德、解脱德」。没有哪一法不解脱。只是众生在迷中，他不这么认为而已。既然法法皆是三德，那么法法是不是皆是法法呀？万法唯一本体。『捣筛和合』，这个『捣』呢，与「空如来藏、空观」相对照。万法皆空，观照这个「空」，着重观照它「空不空」。『筛』，与「不空如来藏」相对照，也叫「假观」。『和合』呢，就是把「空观、假观」圆融一体，叫「中观」。所谓「中观」是讲圆教的「圆中」，叫「无住三昧」。这个「观」是「一观一切观」，住而无住，无住三昧。
所以前面在「空观」的时候着重观它的「真空不空，由空见有」；在「假观」的时候着重观它的「妙有不有，在有观空」。那么「中观」就是「空有不二」，当下一念。十法界万有无非我当下一念。这个「一念」，你可以万万分之一秒而过，这就是「一念信解」。修布施、持戒、忍辱、禅定、精进这五度全部圆满，不如你这一念信解的功德无量分之一。佛以「一念信解」否定无量劫的苦修、苦行、苦证！在第十七品讲到这里，每一个人都会感慨万分。
从前面的『求好药草』一直到这里呀，佛以无量方便引导归到最后『捣筛和合』。你把这个『捣筛和合』之义一念信解，按照藕益大师的判教，你是十信位的菩萨。初信位的菩萨就不落三恶道，七信位的菩萨相当于四果罗汉，但是我这一念信解就已经达到十信位，超过阿罗汉、辟支佛，何况我们还要受持读诵？仅仅发一个心，信解了：哎呀！我要把这个法传给人，我要生生世世弘扬这个法！你发了这个心，这第二念就到十信位。就这么听了几课，从信位、住位、行位乃至等觉位，就这么轻而易举到手了。这个法妙绝了！好好把《法华经》读懂了，这是我们救命的法宝啊！
许多人自以为是，你这里想去救他，他还认为你是想去害他，认为你在自吹自擂。许许多多的人那么聪明，他却用下劣心、用牛羊眼来看待大法，看待善知识，这就是悲剧。有些人好不容易入了这个门到最后还蹦出去，更不用说那些一直在门外转不进门的人、时时刻刻想来找茬子找毛病的人。我们真正是发了菩萨心的人，看了这么好的法门，再想想自古以来那么多人在迷惑颠倒，你这个心里是什么味道啊？有些弟子想一想过去师父为了传这个法，恨不得拍桌子打板凳。只有深刻地把这个道理搞明白了，你才能感慨万分。
此大良药，色香美味，皆悉具足，汝等可服，速除苦恼：佛生生世世都是这样苦口婆心。师父这十几年来其实就是在苦口婆心：你们要读《法华经》呀！读《法华经》才能成佛啊！可是有多少人深信不疑？只有他真正明白了这个道理，他回过头来，才会感慨万分。
其诸子中，不失心者，见此良药，色香俱好，即便服之，病尽除愈：这个『不失心者』是指尚有正见之人，对于佛的讲法一听即信。一听即信，即使是迷信的人，他凭着对佛的信任，他也容易开悟。信心也很重要。『病尽除愈』就是当下得到解脱，叫「知妄即真」。对『一心三藏』的道理你当下信解，当下『病尽除愈』。
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346.精进幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言【华严经浅释】(宣化上人)
卷二十三丨兜率宫中偈赞品第二十四
◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【尔时。精进幢菩萨。承佛神力。普观十方。而说颂言。】
在这个时候，西南方代表精进幢菩萨，仰承着释迦牟尼佛大威神力的加持，普遍观察十方世界所有众生的因缘，用偈颂来说明一切佛法。
一切诸导师 身同义亦然
普于十方刹 随应种种现
十方三世一切诸佛，同共一法身。佛与佛是一体，没有彼此的分别。虽然在东方世界，有位阿閦佛。在南方世界，有位宝生佛。在西方世界，有位阿弥陀佛。在北方世界，有位羯摩佛（不空成就佛）。但实际是一体，所以说佛佛道同。不但身同，而且义亦然。所有诸佛，普遍现于十方刹土，乃随众生心的感应，而现种种身，为众生说法。
汝观牟尼尊 所作甚奇特
充满于法界 一切悉无余
你们各位！看看释迦牟尼世尊，所行所作，都是很殊胜很奇特的。他的法身，充满于法界。所有一切处，佛是无在无不在，也可以说无所不在。这种境界是妙不可言。
佛身不在内 亦复不在外
神力故显现 导师法如是
佛的法身，也不在里边，也不在外边，是以往昔所修得的大威神力所显现的。佛所说的法，也是这样的情形，不在内、不在外。
随诸众生类 先世所集业
如是种种身 示现各不同
佛是随顺一切众生的种类。众生在前世所积集的善业或恶业，有种种不同，所以佛便示现种种不同的身来教化。这是随类应化的善巧方便法门。
诸佛身如是 无量不可数
唯除大觉尊 无有能思议
十方诸佛的应化身，也是这样。有无量无边之多，是不可数的。唯有佛才能究竟诸法实相。才能晓知佛的境界。其余九法界的众生，皆不能测量佛的境界，所以说无有能思议。
如以我难思 心业莫能取
佛难思亦尔 非心业所现
好像以我难思议，心也难思议，所造的业，也是不可思议。心和业无法能取得到它。佛不可以相见，不可以声求，也是不可思议。不是由心和所造的业，就能现出来的。
如刹不可思 而见净庄严
佛难思亦尔 妙相无不现
佛刹有微尘数那样之多，也是不可思议。刹土有清净的，也有染污的。有庄严的，也有不庄严的，也是不可思议。刹土虽然不可思，可是所见是清净庄严。佛是难思议，也是这样。佛的妙色身，无刹不现身。凡是刹土，佛都现身去教化众生。
譬如一切法 众缘故生起
见佛亦复然 必假众善业
好像一切诸法，都是从种种因缘而生起。所谓“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”这是缘生无性的道理。佛是不生不灭。若想见佛，必须在往昔种过善根，修过善业，才能见到佛。否则的话，不见佛、不闻法、不睹僧，无缘亲近三宝。
要有善根的人，才能进金山圣寺的大门，来听经、来闻法。若是没有善根的人，想来金山圣寺也来不了。为什么？因为没有这种因缘。凡是能见佛闻法睹僧，都要有善根。来到金山圣寺拜佛念佛、供养三宝、护持三宝的人，都是在往昔种下大善根，今生因缘成熟。所谓“无福难登三宝地，无德难入大乘门。”三宝地，就是有佛有法有僧的地方。金山圣寺有佛有法有僧，就是三宝地。凡是来到金山圣寺的人，都是有大福报的人。没有德行的人，不会进到金山圣寺的门里，这种境界也是不可思议。
譬如随意珠 能满众生心
诸佛法如是 悉满一切愿
譬如随意珠（如意宝珠）。你需要什么，该珠便现出什么，令你心满意足，所谓“随心所欲”。在四十二手眼大悲法门中，有如意珠手（第一手），经曰：“若为富饶种种珍宝资具者。当于如意珠手。真言：唵。嚩日曪。嚩哆囉。吽泮咤。”你们如果修成，可以遂心如意、变化无穷。
如意珠能满足众生的心意，想什么得什么，不会令你失望。诸佛所说的法，如同如意珠一样，能满足众生心。想要了生脱死，就会得到了生脱死的法门。想要得到大智慧，就能得到大智慧。无论希望什么，都能满你的愿。
无量国土中 导师兴于世
随其愿力故 普应于十方
佛在无量无边国土之中，常常示现其身，出兴于世。诸佛在往昔所发的愿力，所修的行门，才能普现于十方世界，满一切众生的愿。
卷二十三丨兜率宫中偈赞品第二十四
◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【尔时。精进幢菩萨。承佛神力。普观十方。而说颂言。】
在这个时候，西南方代表精进幢菩萨，仰承着释迦牟尼佛大威神力的加持，普遍观察十方世界所有众生的因缘，用偈颂来说明一切佛法。
一切诸导师 身同义亦然
普于十方刹 随应种种现
十方三世一切诸佛，同共一法身。佛与佛是一体，没有彼此的分别。虽然在东方世界，有位阿閦佛。在南方世界，有位宝生佛。在西方世界，有位阿弥陀佛。在北方世界，有位羯摩佛（不空成就佛）。但实际是一体，所以说佛佛道同。不但身同，而且义亦然。所有诸佛，普遍现于十方刹土，乃随众生心的感应，而现种种身，为众生说法。
汝观牟尼尊 所作甚奇特
充满于法界 一切悉无余
你们各位！看看释迦牟尼世尊，所行所作，都是很殊胜很奇特的。他的法身，充满于法界。所有一切处，佛是无在无不在，也可以说无所不在。这种境界是妙不可言。
佛身不在内 亦复不在外
神力故显现 导师法如是
佛的法身，也不在里边，也不在外边，是以往昔所修得的大威神力所显现的。佛所说的法，也是这样的情形，不在内、不在外。
随诸众生类 先世所集业
如是种种身 示现各不同
佛是随顺一切众生的种类。众生在前世所积集的善业或恶业，有种种不同，所以佛便示现种种不同的身来教化。这是随类应化的善巧方便法门。
诸佛身如是 无量不可数
唯除大觉尊 无有能思议
十方诸佛的应化身，也是这样。有无量无边之多，是不可数的。唯有佛才能究竟诸法实相。才能晓知佛的境界。其余九法界的众生，皆不能测量佛的境界，所以说无有能思议。
如以我难思 心业莫能取
佛难思亦尔 非心业所现
好像以我难思议，心也难思议，所造的业，也是不可思议。心和业无法能取得到它。佛不可以相见，不可以声求，也是不可思议。不是由心和所造的业，就能现出来的。
如刹不可思 而见净庄严
佛难思亦尔 妙相无不现
佛刹有微尘数那样之多，也是不可思议。刹土有清净的，也有染污的。有庄严的，也有不庄严的，也是不可思议。刹土虽然不可思，可是所见是清净庄严。佛是难思议，也是这样。佛的妙色身，无刹不现身。凡是刹土，佛都现身去教化众生。
譬如一切法 众缘故生起
见佛亦复然 必假众善业
好像一切诸法，都是从种种因缘而生起。所谓“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”这是缘生无性的道理。佛是不生不灭。若想见佛，必须在往昔种过善根，修过善业，才能见到佛。否则的话，不见佛、不闻法、不睹僧，无缘亲近三宝。
要有善根的人，才能进金山圣寺的大门，来听经、来闻法。若是没有善根的人，想来金山圣寺也来不了。为什么？因为没有这种因缘。凡是能见佛闻法睹僧，都要有善根。来到金山圣寺拜佛念佛、供养三宝、护持三宝的人，都是在往昔种下大善根，今生因缘成熟。所谓“无福难登三宝地，无德难入大乘门。”三宝地，就是有佛有法有僧的地方。金山圣寺有佛有法有僧，就是三宝地。凡是来到金山圣寺的人，都是有大福报的人。没有德行的人，不会进到金山圣寺的门里，这种境界也是不可思议。
譬如随意珠 能满众生心
诸佛法如是 悉满一切愿
譬如随意珠（如意宝珠）。你需要什么，该珠便现出什么，令你心满意足，所谓“随心所欲”。在四十二手眼大悲法门中，有如意珠手（第一手），经曰：“若为富饶种种珍宝资具者。当于如意珠手。真言：唵。嚩日曪。嚩哆囉。吽泮咤。”你们如果修成，可以遂心如意、变化无穷。
如意珠能满足众生的心意，想什么得什么，不会令你失望。诸佛所说的法，如同如意珠一样，能满足众生心。想要了生脱死，就会得到了生脱死的法门。想要得到大智慧，就能得到大智慧。无论希望什么，都能满你的愿。
无量国土中 导师兴于世
随其愿力故 普应于十方
佛在无量无边国土之中，常常示现其身，出兴于世。诸佛在往昔所发的愿力，所修的行门，才能普现于十方世界，满一切众生的愿。
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