佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏
其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎
生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若
有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入
无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边
众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩
提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者
相，即非菩萨。”
【译文】于是佛告诉须
菩提：“大菩萨应如是降伏他
的妄心：所有一切众生之类
的心，如卵生的鸟虫，如胎
生的人兽，如湿生的水中动
物，如化生的天人等四类欲
界众生，爱欲心深重；如有
xx天众生虽然已经没有爱欲
心，但是还有色相，如无xx
天众生不但没有情欲，并且
已经空无色身；如有想天众
生唯存一念；如无想天众生
连一念都不存，寂然不动；
如非有想非无想天众生心境
寂然不动，而又不像木石那
么无知；等等。他们都是虚
妄不实的妄想心，我都要使
他们入于不生不灭的境界，
而灭除妄心。像这样灭度无
量无数无边的众生，然而实
际上，妄心虚幻有，众生也
是虚幻有，本来不生不灭，
不待降伏，也不待灭度，没
有任何众生得以灭度。你知
道为什么吗？须菩提，凡是
可以证“我”存在的任何境
界，都是我相，比如痛苦或
快乐，让自身意识到“我”的
存在，如果没有“我”，就不
会感受痛苦、快乐。其他如
救济穷困、慈心不杀、发菩
提心等都足以证明“我”的存
在，甚至不生不灭境界、无
上正等正觉都是“我”所要证
取的。如果菩萨有妄心待降
伏，有无量无边的众生待灭
度，就是有我相。凡是能够
领悟道理，能够取舍任何境
界的，就是人相，比如领悟
了烦恼由“我”相所生，于是
不取我相，这就是人相，甚
至低等动物只有一点点领悟
觉知，就是有众生相。显现
这一觉知的，有人称之为本
体、上帝、天主，有人称之
为梵、真如、自性、法界，
如来藏，等等，如果菩萨以
为我相、人相、众生相都不
是，但守一不生不灭体正好
落在寿者相，这是根本大无
明，比如人先有了生命，有
此寿者相，才有身心，然后
才有痛苦快乐，然后想要离
苦得乐。那么，他就还没有
如实领悟如来所护念所付嘱
的无上正等正觉心，他就不
叫做菩萨，还只是善男子善
女人而已。

诸法无所有等故者，诸法性不可得故，众因缘亦不可得；众因缘亦不可得故，皆是无所有；入无所有中故，则皆平等。所以者何？有，故有分别；无，故无分别。如草香、栴檀香，烧时有分别，灭时无分别。

诸法无作者，众生空、法空故，则皆无作。众生所作者，所谓十善、十不善等。法作者，所谓火然、水流、风动、识能识，智能知——如是法，各各自有力。

无众生乃至无知者、见者，无色等乃至一切种智，先已破。破众生故无作者，破法故无所作；但凡夫人颠倒覆故言：“我有所作。”

——摘自《大智度论 (第100卷)》
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诸法无分别者，世间凡夫烦恼力故，种种分别诸法；得诸法实相，则皆破坏、变异。

是故圣人得般若波罗蜜，不随忆想分别诸法，入空、无相、无作三昧中；若得诸法变异时，则不忧愁，以先来不分别取诸法相故。

诸法性不可得者，一切法皆从因缘和合生，无有无因缘、若少因缘而起者；若从因缘生，则无自性。

性者，名本有决定实事。若性从因缘和合边生，当知未和合时则无；若先无今从因缘和合有者，则知无性。

若从因缘而生性者，性即是作法。性名不相待、不相因，常应独有；如是有为法则无。

是故言“一切诸法性不可得，般若波罗蜜性亦尔”。

——摘自《大智度论 (第100卷)》
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