大佛顶首楞严经浅释
༺ཌ࿅會霞法師ༀXiaHuiMaster࿄࿆ད༻
2019.07.11
【若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。】
诠释
假若所有一切世界六道众生，他们没有淫欲心，就不会随生死流转，而能断生死流。
【汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。】
诠释
你发心要修正定，目的在超出尘劳，脱离生死，但淫欲心不断，是绝对不可能的。因淫欲心就是尘劳，不要说有淫欲行为，就是连淫欲的念头亦是尘劳，怎能开悟成佛？现在一般邪知邪见的人，又想开悟成佛，又放不下淫欲，这是最可怜。虽佛在世，亦不能救他们！
纵然有智慧，修禅定得到轻安境界，假如不断淫欲心，必定会落魔道。上品为魔王，中品为魔民，下品为魔女。
魔女虽生得漂亮，但十分卑鄙。有智慧者千万要注意，要小心 莫失足，让知返，魔女(男)知返！
【彼等诸魔亦有徒众。各各自谓成无上道。】
诠释
他们这一般邪魔，亦有很多徒众，不知惭愧，大家都自认为已成佛，成了无上大道。
【我灭度后末法之中。多此魔民熾盛世间。广行贪淫为善知识。令诸众生落爱见坑。失菩提路。】
诠释
佛在世時 已先说：《我灭度后，末法的时候，到处都充满这般魔民，好像火一样的旺盛。》专讲贪欲邪淫，不令无知的众生，堕落爱欲邪见深坑，失却菩提大道的正路。
【汝教世人修三摩地。先断心淫。是名如来先佛世尊第一决定清净明誨。】
大佛顶首楞严经浅释
#啊十八年前的我##大佛顶首楞严经# https://t.cn/RJycfbu
༺ཌ࿅會霞法師ༀXiaHuiMaster࿄࿆ད༻
2019.07.11
【若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。】
诠释
假若所有一切世界六道众生，他们没有淫欲心，就不会随生死流转，而能断生死流。
【汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。】
诠释
你发心要修正定，目的在超出尘劳，脱离生死，但淫欲心不断，是绝对不可能的。因淫欲心就是尘劳，不要说有淫欲行为，就是连淫欲的念头亦是尘劳，怎能开悟成佛？现在一般邪知邪见的人，又想开悟成佛，又放不下淫欲，这是最可怜。虽佛在世，亦不能救他们！
纵然有智慧，修禅定得到轻安境界，假如不断淫欲心，必定会落魔道。上品为魔王，中品为魔民，下品为魔女。
魔女虽生得漂亮，但十分卑鄙。有智慧者千万要注意，要小心 莫失足，让知返，魔女(男)知返！
【彼等诸魔亦有徒众。各各自谓成无上道。】
诠释
他们这一般邪魔，亦有很多徒众，不知惭愧，大家都自认为已成佛，成了无上大道。
【我灭度后末法之中。多此魔民熾盛世间。广行贪淫为善知识。令诸众生落爱见坑。失菩提路。】
诠释
佛在世時 已先说：《我灭度后，末法的时候，到处都充满这般魔民，好像火一样的旺盛。》专讲贪欲邪淫，不令无知的众生，堕落爱欲邪见深坑，失却菩提大道的正路。
【汝教世人修三摩地。先断心淫。是名如来先佛世尊第一决定清净明誨。】
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佛经故事 | 比丘尼优波鞠多 用一碗麻油开示修行的奥妙
凡夫之心是粗中之粗，菩萨的心是粗中带细，而佛的心是细中之细。在未成佛道前，我们的心都还不够细腻。能落实“行如风、立如松、坐如钟、卧如弓”，则有仪可敬，有威可畏。威仪是发诸于心而呈现于外的细行，言行端正，能令大众信服，也能自利于自己的修行。
佛灭度一百年以后，有一位南瞻部洲的大导师，名叫优波鞠多。她是一个具足三明六通的大阿罗汉。当时，有一位一百二十岁的比丘尼，在她年轻的时候，曾经见过世尊。优波鞠多尊者想要知道佛的容貌以及威仪，就想到了这位比丘尼可以帮助他解答疑惑。于是，派遣一位弟子来到比丘尼的住处说言：“我的导师优波鞠多尊者，想要到您这来请教有关佛陀的威仪、容貌。”这时候，这位比丘尼做了一个动作，就是用钵盛满麻油，放在靠近门的下方，意思是想要试探这位尊者是不是有具足威仪。
优波鞠多尊者来到这位比丘尼的家门口，轻轻的推开门，结果麻油溢了一些些出来，这时的尊者并没有注意到。尊者坐好位子，向这位比丘尼问道：“听说你见过佛陀，他的容貌如何呢？是否可以说出来让我听听？”比丘尼回答：“那时我年纪很轻，听到佛陀来到村子里，大家都很欢喜，呼喊着佛陀来了！佛陀来了！我也跟着众人一起出来迎接佛陀，一走出村子，就看到一片光明。我看到这片光明，心中非常欢喜，马上五体投地的礼拜了；这时头上的金钗，忽然掉落在地上，原本黑暗的大林子里，因为佛陀的光明，照耀十方，使整个林子处处光亮，比十五的月亮还要光明。因此，我找到了我的金钗。从这时候起，我做了比丘尼。”
优波鞠多尊者又问：“世尊在世的时候，比丘们的威仪、礼节，又是如何呢？”比丘尼回答：“佛陀在世的时候，有一群无惭无愧、不懂礼貌，不听佛的教诲，又没有精进用功的六群比丘，他们是最不好的出家僧。但是，他们的威仪，却远超过尊者您。怎么说呢？因为六群比丘进入房舍，必定不让麻油溢出来。虽然他们弊恶不听从佛的教导，但是比丘行、住、坐、卧的威仪法则，却都能够守持的很好。尊者您虽然证得六神通，是大阿罗汉，但在威仪上显然还不如六群比丘。而就此点来观察，更可以说明佛在世时，众生的根机是比现在更为利智啊。”优波鞠多尊者听到比丘尼如此说法，不仅深刻感受到佛住世时，众生善根利智的景况，也为自己应在威仪及修行上更加提升而深感惭愧。
——此文原典出处：《付法藏因缘传‧卷三》
凡夫之心是粗中之粗，菩萨的心是粗中带细，而佛的心是细中之细。在未成佛道前，我们的心都还不够细腻。能落实“行如风、立如松、坐如钟、卧如弓”，则有仪可敬，有威可畏。威仪是发诸于心而呈现于外的细行，言行端正，能令大众信服，也能自利于自己的修行。
佛灭度一百年以后，有一位南瞻部洲的大导师，名叫优波鞠多。她是一个具足三明六通的大阿罗汉。当时，有一位一百二十岁的比丘尼，在她年轻的时候，曾经见过世尊。优波鞠多尊者想要知道佛的容貌以及威仪，就想到了这位比丘尼可以帮助他解答疑惑。于是，派遣一位弟子来到比丘尼的住处说言：“我的导师优波鞠多尊者，想要到您这来请教有关佛陀的威仪、容貌。”这时候，这位比丘尼做了一个动作，就是用钵盛满麻油，放在靠近门的下方，意思是想要试探这位尊者是不是有具足威仪。
优波鞠多尊者来到这位比丘尼的家门口，轻轻的推开门，结果麻油溢了一些些出来，这时的尊者并没有注意到。尊者坐好位子，向这位比丘尼问道：“听说你见过佛陀，他的容貌如何呢？是否可以说出来让我听听？”比丘尼回答：“那时我年纪很轻，听到佛陀来到村子里，大家都很欢喜，呼喊着佛陀来了！佛陀来了！我也跟着众人一起出来迎接佛陀，一走出村子，就看到一片光明。我看到这片光明，心中非常欢喜，马上五体投地的礼拜了；这时头上的金钗，忽然掉落在地上，原本黑暗的大林子里，因为佛陀的光明，照耀十方，使整个林子处处光亮，比十五的月亮还要光明。因此，我找到了我的金钗。从这时候起，我做了比丘尼。”
优波鞠多尊者又问：“世尊在世的时候，比丘们的威仪、礼节，又是如何呢？”比丘尼回答：“佛陀在世的时候，有一群无惭无愧、不懂礼貌，不听佛的教诲，又没有精进用功的六群比丘，他们是最不好的出家僧。但是，他们的威仪，却远超过尊者您。怎么说呢？因为六群比丘进入房舍，必定不让麻油溢出来。虽然他们弊恶不听从佛的教导，但是比丘行、住、坐、卧的威仪法则，却都能够守持的很好。尊者您虽然证得六神通，是大阿罗汉，但在威仪上显然还不如六群比丘。而就此点来观察，更可以说明佛在世时，众生的根机是比现在更为利智啊。”优波鞠多尊者听到比丘尼如此说法，不仅深刻感受到佛住世时，众生善根利智的景况，也为自己应在威仪及修行上更加提升而深感惭愧。
——此文原典出处：《付法藏因缘传‧卷三》
宣化上人慈悲开示：
各位皈依三宝后，对佛法僧要时刻存着恭敬心。
因为一切唯心造，如果心常恭敬三宝，久而久之，自然与三宝合而为一，而成为佛宝、法宝、僧宝。
皈依三宝后，遇到佛像都要恭敬礼拜；佛经都要放在世俗书的上边，及尊重的地方，佛经最好尊重整齐地放好，不可以放在楼梯边人走路的地方，要放在干净的地方。
要时刻尊重佛法僧戒，切不可存轻慢之心。
持戒就是清净自性，把自性所有的乌云黑暗一扫而空，不守戒乌云就重重无尽。越不守戒，乌云越多，就好像天空的乌云一样。人不守戒，则在自性上产生染污的乌云。
你不守戒，不是别人受伤，而是自己受伤，自己的自性受伤。所以我们必须严守戒律，持戒就是正法，不持戒就是末法。
我们听闻佛法不要贪多，最重要要止恶防非，能知能行，诸恶不作，众善奉行，这就够了。
当佛要入涅槃时，阿难尊者以四事问佛，其中问到当佛在世时，佛弟子以佛为师；佛入涅槃后，我们应以何为师呢？当时佛郑重地告诉出家、在家弟子要“以戒为师”。
所以我们念皈依时，也念皈依戒，就是以戒为师。你想真正学佛法，就要以戒为师，不是在口头上说戒、戒、戒，要在心里戒。
五戒不犯，心里就光明。犯戒的人，你听他讲话，就知道里面总有个鬼，他讲话不能扬眉吐气，理直气壮。他后边总是有一根绳子在拉着他，就好像鬼拉住他的尾巴，叫他害怕。
无论我到什么地方，不知道为什么？虽然我身上没带枪、子弹等等武器，但有些邪里邪气的人，见到我就害怕，甚至害怕得战战兢兢的，连话也不敢讲，看也不敢看我。今天我告诉你们为什么？因为他们不守戒，一天到晚住在乌云里，在黑暗里躲着，见不到光。
不守戒就是末法的表现，你们要护持正法，就要守戒。守戒不是叫人守，要自己守。不守戒，自性就受伤；自性受伤就是染污、黑暗，就好像镜子上盖了很多尘埃，照不见人。
我们自性就像镜子一样光明，我们原本都有大圆镜智、成所作智、妙观察智、平等性智，自性是光明无量的，但因为不守戒，光明就显不出来，记忆也不好了，什么都不好了。
为什么人愚痴？
就因为不守戒。还有现在有一些弱智儿童、低能儿童，也是因为前生不守戒，所以就和马、牛一样愚痴，虽然有人身而无人智，不但愚痴而且颠倒。
就像今天有个人来问我，他是第几地菩萨？根本他连菩萨的边都还没有摸着，就问自己是第几地菩萨？你说可怜不可怜？这一类人都是不守戒，所以变成神经发狂。
佛就是大智慧，谁有大智慧，就像佛一样。不能成佛，就是因为不守戒。佛生生世世都是在守戒，戒丝毫也不犯，所以证得佛身，有三身、四智、五眼、六通。要是每一个人都能诸恶莫作，众善奉行，这就是守戒。
各位皈依三宝后，对佛法僧要时刻存着恭敬心。
因为一切唯心造，如果心常恭敬三宝，久而久之，自然与三宝合而为一，而成为佛宝、法宝、僧宝。
皈依三宝后，遇到佛像都要恭敬礼拜；佛经都要放在世俗书的上边，及尊重的地方，佛经最好尊重整齐地放好，不可以放在楼梯边人走路的地方，要放在干净的地方。
要时刻尊重佛法僧戒，切不可存轻慢之心。
持戒就是清净自性，把自性所有的乌云黑暗一扫而空，不守戒乌云就重重无尽。越不守戒，乌云越多，就好像天空的乌云一样。人不守戒，则在自性上产生染污的乌云。
你不守戒，不是别人受伤，而是自己受伤，自己的自性受伤。所以我们必须严守戒律，持戒就是正法，不持戒就是末法。
我们听闻佛法不要贪多，最重要要止恶防非，能知能行，诸恶不作，众善奉行，这就够了。
当佛要入涅槃时，阿难尊者以四事问佛，其中问到当佛在世时，佛弟子以佛为师；佛入涅槃后，我们应以何为师呢？当时佛郑重地告诉出家、在家弟子要“以戒为师”。
所以我们念皈依时，也念皈依戒，就是以戒为师。你想真正学佛法，就要以戒为师，不是在口头上说戒、戒、戒，要在心里戒。
五戒不犯，心里就光明。犯戒的人，你听他讲话，就知道里面总有个鬼，他讲话不能扬眉吐气，理直气壮。他后边总是有一根绳子在拉着他，就好像鬼拉住他的尾巴，叫他害怕。
无论我到什么地方，不知道为什么？虽然我身上没带枪、子弹等等武器，但有些邪里邪气的人，见到我就害怕，甚至害怕得战战兢兢的，连话也不敢讲，看也不敢看我。今天我告诉你们为什么？因为他们不守戒，一天到晚住在乌云里，在黑暗里躲着，见不到光。
不守戒就是末法的表现，你们要护持正法，就要守戒。守戒不是叫人守，要自己守。不守戒，自性就受伤；自性受伤就是染污、黑暗，就好像镜子上盖了很多尘埃，照不见人。
我们自性就像镜子一样光明，我们原本都有大圆镜智、成所作智、妙观察智、平等性智，自性是光明无量的，但因为不守戒，光明就显不出来，记忆也不好了，什么都不好了。
为什么人愚痴？
就因为不守戒。还有现在有一些弱智儿童、低能儿童，也是因为前生不守戒，所以就和马、牛一样愚痴，虽然有人身而无人智，不但愚痴而且颠倒。
就像今天有个人来问我，他是第几地菩萨？根本他连菩萨的边都还没有摸着，就问自己是第几地菩萨？你说可怜不可怜？这一类人都是不守戒，所以变成神经发狂。
佛就是大智慧，谁有大智慧，就像佛一样。不能成佛，就是因为不守戒。佛生生世世都是在守戒，戒丝毫也不犯，所以证得佛身，有三身、四智、五眼、六通。要是每一个人都能诸恶莫作，众善奉行，这就是守戒。
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