由彼得·盖伊编撰的卡西尔有关卢梭的两篇论文的合辑。在第一篇论文中，卡希尔就卢梭的思想矛盾的地方展开了论述，即在早期的歌颂情感与自由却在《社会契约论》中冰冷冷的政治建构。卡西尔首先认为“卢梭的基本思想虽说源于他的天性与个性，但却不会被他的个性所居囿、所束缚；这一思想在其成熟、完善之时，将一种对问题的客观表述摆在我们面前；这种表述并非仅仅对他或他那个时代有效，而是十足分明而确定地包含着一种内在的、严格客观的必然性”（卡西尔，2009：35）。作者认为卢梭的问题来自于个人的第一性，但是卢梭的回答以及对于问题的探索却会超越其本性，由此则将卢梭思想中的前后矛盾变成了卢梭思想的不断演进的过程。对于作者而言，去理解卢梭的关键就是理解卢梭的自由观念，因为围绕着卢梭的自由观念已经存在着太多的争议了。作者认为卢梭的自由并不是个人的绝对自由，而是“指克制与摈弃一切随心所欲，是指服从于个体为自身所设立的严厉而不可侵犯的法则”（卡西尔，2009：48）。作者也正是在这个意义上解读了《社会契约论》中对于早期卢梭思想的超越，“ 卢梭绝没有把国家仅仅视作一个“联合体”,一个利益共同体或是维持诸多个体意志的利益均衡的天平。对他而言，国家并非只是某此性情、冲动与变化不定的欲望的经验集合，而是一种形式，在其中真正存在着作为伦理意志的那种意志。只有在那种国家中，意愿(willfuhness)才能发展成意志(will)。法律在其纯粹与严格的意义上，并非只是控制诸多个体意志以防止其成为一盘散沙的外部约束；相反，法律是构成这些个体意志的原则，是在精神上确认并证明这些意志之正当的要素。法律要去统治臣民，但这统治只限于其每道法令也同时能。教育臣民,使之成为公民”（卡西尔，2009：55）。在第二篇文章中，作者则针对以情感来定义卢梭的思想展开了批评，更交代了卢梭对于百科全书学派的超越。

难于沉溺故事，这个趋向萌芽于2011年，近来显得尤为明显，不自觉地，总被理论类和工具类的内容吸引，虽目光追随，但游荡式地参观并不能带来安全感和稳定性。若以目标为导向追随内容，最先要批判的就是长久以来的跳跃式自由，处理好克制与联系的关系真的是一个重大课题，思考和改变在实践之路上面临许多诱惑，取舍之间最能彰显个体应用水平，果然，前路漫漫，“探索”才是永恒主题。——Rsint

【每日一谈】

自由；

这个词太大，我仅能谈一下自己的一点偏见，水平太低您多包涵

感觉和感受应该有两个概念，自由认为可以用感受来形容，自由它并不是一种无端的毫无拘束，悠闲，放任，和随意。它更像是一种压抑以后的释放，克制之后的轻松，坚持之后的平淡，和挣扎之后的释然，感觉仅可用来表达第一触感，是一种浅层次上较为直观的形容所以不能很好的对自由进行表达。

一种身体和灵魂的共振，边界无限的扩大，即是痛苦也是欣慰，笑了，只是因为刚才哭过，也不是一种严格意义上的得到和失去，而是一种不需要也没有必要，当下即为一种满足，这应该是一种对自由的最平静表达