2022年1月14日晨，我山东人曹红敏小女子看书，于江苏江阴山观东苑新村74栋家里——

志无定向，则泛滥茫洋无所底止。其不为妄人者几希！此立志之最先者也。
既有定向，则求所以至之之道焉，尤非有志者不能也。是故从师取友读书穷理，皆求至之事也。于是平居无事之时，此志未尝慢也；应事接物之际，此志未尝乱也；安逸顺适，志不为尚；患难忧戚，志不为慑；必求达吾之欲至而后已。此立志始终不可谕者也。
是故志苟立矣，虽至于圣人可也。昔人有言曰：“有志者，事竟成。”又曰：“用志不分，乃凝于神。”此之谓也。志苟不立，虽细微之事，犹无可成之理，况为学之大乎！昔者夫子以生知天纵之资，其始学也，犹必曰志，况吾党小子之至愚极困者乎？其不可不以尚志为至要至急也审矣。——虞集《尚志斋说》 https://t.cn/A6VdLBYO

非凡阅读《中国古代诗学与美学》（四）
        子曰：＂质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。＂孔子还说：＂小子何莫学大诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于草木鸟兽之名。＂孔子出发点是启心智，最终达也是以人为核心。孔子＂乐而不淫，哀而不伤＂，从现代心理学的角度看这两句也是一个情感的快适度的命题。在政治上可能是保守的，但从审美心理学的角度看，是符合艺术实际的，是精辟而独到的。孟子＂民贵君轻＂的出发点在诗乐问题上提出＂与民同乐＂的进步主张。孟子的人文思想有相当自觉的性质，他相信＂人之初，性本善＂。孟子对人的赞美，对人性的肯定，成为中国古代人文理想的典范。孟子的文章有排山倒海之势，如韩愈所说＂气盛则言之短长与声之高下者皆宜”。孟子在任何利诱的条件下都能坚持自己操守。＂穷则独善其身，达则兼济天下。＂中国文论范畴中极具民族文化特点的＂气＂，在很大程度上是受孟子＂浩然之气＂的影响。形成了＂文如其人＂＂表里必符＂等待文论观念。孟子认为人的精神气概与其语言格调是密切相关的。刘勰提出作家应＂务盈守气＂，＂清和其心、调畅其气＂。＂知言＂的根据是＂养气＂。人若有清明无私之气，就会获得特殊的观察力，甚至可以从隐蔽的言辞里看边言辞外的意思来。孟子最富有原创的理论是他的诗歌批评理论：＂以意逆志＂说和＂知人论世＂说。孟子的＂不以文害辞，不以辞害志，以意逆志＂的解诗方式就是在今天也还有相当的价值。用《左传》的话来说＂赋诗断章，余取所求＂。孟子认为与古人相交，要颂其诗，读其书。从而知道他的为人，了解他生活的时代历史背景。
       解释始终存在着一个与时间距离作斗争的问题，但又永远无法消除这种距离。我们相信，任何新的理论都是＂接受美学＂，人们提倡的＂原创＂能力，＂原创＂思想，＂世界上真的有那么多开辟天地第一回的创造吗？接受美学在中国＂古已有之＂。＂接受美学＂认为文学是作者和读者共同创造的。汉代董仲舒提出＂诗无达诂＂的观点，强调对于诗并无统一的解释。明代学者钟惺在《诗论》中提出＂诗，活物也＂的见解，他强调的是，诗人的修养、学问、需要等不同，对诗作出不同解释是合理的。明末清初学者王夫之的精辟见解＂作者用一致之思，读者各以其情自得＂。总的来说，文学作品是一个具有开放性特征的活的生命体，它可以随读者的主观条件而发生变化，随时代的发展而不断＂生长＂。促使中国古代重视读者的作用的正是中国＂和而不同＂的文化。
        老庄真的都主张＂绝学＂＂弃智＂，排斥、毁灭一切艺术吗？实际上，他们追求的是天然韵艺术。他们的文等观与他们的哲学观息息相通。老子生活在与孔子同时的春秋后期，当时礼崩乐坏，孔子建立一套＂仁＂学，要求＂克己复礼＂以达到社会的治理，他们重视人自身的修养。老子的理想是彻底返回大自然，达到＂无为而治＂。一个要＂治＂社会，一个要保自身。他们在哲学上的＂道＂却十分一致。他们认为＂道＂是＂视之不见＂＂听之不闻＂＂博之不得＂的混沌的虚无的东西。老子：＂独立而不改，周行而不殆，可以为天下母＂，庄子＂精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。＂所以＂无以人灭天，无以故灭命＂。出人意料的是中国的文论历史却钟情于老庄，正是他们的哲学思想和人生态度滋养了后代的作家、文论家。
       如果说儒家对中国诗学的贡献，主要是文论观念的确立的话，那么道家对中国诗学的贡献则主要是精神启示。老庄强调＂天道无为＂＂朴素而天下莫能与之争美＂。庄子提出＂人簌＂＂地簌＂和＂天簌＂的说法。＂人簌＂是＂比竹是也＂，＂地簌则众窍是已＂，＂天簌＂是＂夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪＂。人借乐器发出声音，风吹自然界各种洞穴发出声音，不受外界纷扰，洞穴因自身形状在自然风中的自鸣，成为音乐欣赏的三个阶梯层。这种＂天乐＂＂听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裏六极＂。这就是老子的＂大音希声＂表现的是自然的奥秒。绘画方面庄子欣赏＂解衣般礴＂式的画。在庄子看来，唯有自然本身，或者与自然融为一体的人，才是真画。后来许多诗人文论家受庄子＂天籁＂思想的影响。李白＂清水出芙蓉，天然去雕饰＂。陆游＂文章本天成，妙手偶得之＂。

世人未读佛经，不知佛济世度生之深谋远虑 |《印光大师文钞菁华录》

（续）佛学图书馆缘起

世人未读佛经，不知佛济世度生之深谋远虑。见韩、欧、程、朱[1]等辟佛，便以崇正辟邪为己任。而人云亦云，肆口诬蔑。不知韩欧绝未看过佛经。韩之原道[2]，只寂灭二字，是佛法中话，其余皆老子庄子中话。后由大颠禅师[3]启迪，遂不谤佛。

欧则唯韩是宗，其辟佛之根据，以王政衰，而仁义之道无人提倡，故佛得乘间而入。若使知前所述佛随顺机宜，济世度生之道，当不至以佛为中国患，而欲逐之也。欧以是倡，学者以欧为宗师，悉以辟佛是则是效。明教大师[4]欲救此弊，作辅教编[5]，上仁宗皇帝。仁宗示韩魏公[6]，韩持以示欧。欧惊曰：不意僧中有此人也，黎明当一见之。次日，韩陪明教往见，畅谈终日，自兹不复辟佛。门下士，受明教之教，多皆极力学佛矣。

程、朱、读佛大乘经，亲近禅宗善知识。会得经中全事即理，及宗门法法头头会归自心之义。便以为大得。实未遍阅大小乘经，及亲近各宗善知识，遂执理废事，拨无因果[7]。谓佛所说三世因果，六道轮回，乃骗愚夫愚妇奉彼教之根据，实无其事。且谓人死，形既朽灭，神亦飘散。纵有剉斫舂磨[8]，将何所施。神已散矣，令谁托生。由是恶者放心造业，善者亦难自勉。[（续）佛学图书馆缘起]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）

注：
[1]韩、欧、程、朱：分别为韩愈，欧阳修，程颐，朱熹。
[2]原道：全一篇。唐代韩愈撰。韩愈一生力主振兴我国古圣贤之道，探究儒家本源，而排斥佛、道二家……此一排佛论至宋代始引起注目，欧阳修亦作“本论”主张排佛。然“原道”亦引起诸多反论，如明教大师契嵩所撰之非韩、辅教篇，张商英之护法论，南宋孝宗之原道论，刘谧之三教平心论等。（《佛光大辞典》）
[3]大颠禅师：参见“大颠宝通”条。（732-824）唐代僧。颖川人，俗姓陈（一说杨）。法号宝通，自号大颠和尚。据潮州府志载，大历年中，与药山惟俨并师事惠照于西山。复与之游南岳，参谒石头希迁，大悟宗旨，得曹溪之绪。于潮州西幽岭下创建灵山禅院，出入有猛虎相随，门人传法者千余人。韩愈被谪贬潮州时，闻大颠之名，召至，留十余日，谓其能外形骸，以理自胜，因与师往来相交，过从甚密。长庆四年，师辞众而逝，世寿九十三。（后略）（《佛光大辞典》）
[4]明教大师：参见“契嵩”条。（1007-1072）宋代云门宗僧。（后略）（《佛光大辞典》）
[5]辅教编：凡三卷。北宋契嵩撰。收于大正藏第五十二册镡津文集卷一至卷三。阐说佛教要义，以调和儒释二教。契嵩对北宋当时儒家排佛之论力加反驳，而提倡儒佛一致之说。（后略）（《佛光大辞典》）
[6]韩魏公：韩琦（1008-1075）北宋大臣。宝元三年（1040年）出任陕西安抚使，与范仲淹共同防御西夏，时人称为韩范。
[7]拨无因果：“拨”即否定、排除之意。拨无因果即否定因果之道理。为五见中之邪见。（后略）（《佛光大辞典》）
[8]剉斫舂磨（cuò zhuó chōng mó）：“剉”，铡切；斩剁。“斫”，大锄；引申为用刀、斧等砍。“舂”，把东西放在石臼或乳钵里捣掉皮壳或捣碎。“磨”，切磋琢磨。