[心] 中国最美的100首情诗[心]
君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐？－曹植《明月上高楼》
明月照高楼，流光正徘徊。
上有愁思妇，悲叹有余哀。
借问叹者谁，自云宕子妻。
夫行逾十载，贱妾常独栖。
念君过于渴，思君剧于饥。
君作高山柏，妾为浊水泥。
北风行萧萧，烈烈入吾耳。
心中念故人，泪堕不能止。
浮沈各异路，会合当何谐。
愿作东北风，吹我入君怀。
君怀常不开，贱妾当何依。
恩情中道绝，流止任东西。
我欲竟此曲，此曲悲且长。
今日乐相乐，别后莫相忘。读曹植《明月上高楼》，感受诗人心中万千愁苦。
《明月上高楼》，曹植以怨妇诗的手法来表达自己对兄长疏远排斥的苦闷，其中的伤感哀怨可见一斑。
“明月照高楼，流光正徘徊。”明月高照时，妇人独倚高楼，那流光洒落在她身上，心里是对丈夫的无限思念。只浅浅一句关于景致的描写，便将妇人那缱绻忧伤的思绪渲染得十分细腻真切。由这些意象引起的遐思纷飞，使得妇人心中更加哀伤。
“浮沉各异势，会合何时谐。”清尘水泥一浮一沉，它们永远都处于不同的位置难以相融，注定无法在一起，这一句运用“比”的手法，将丈夫比作高高在上的“清尘”，而自己则是低下尘埃的水泥，两者相差太远注定难以交汇。
最后一句“愿为西南风，长逝入君怀。”将妇人心中的坚贞之意刻画得非常真切，为了见夫君一面，她不惜化作西南风，化入君中怀，字字句句都透露出了曹植坚定忠贞的情谊。
我想我是同情曹植的，虽然他的确犯过一些过错，但是正如《七步诗》中所言，“本是同根生，相煎何太急？”兄弟如手足，如此残忍地相互斗争也确实违背了亲情的初衷。
当然关于他们兄弟俩的明争暗斗，或许只有身处其间才能真实体会到那种折磨，没有谁愿意与手足相残，除非事情的确到了无法挽回的地步，每个人为了自己的权利地位不惜舍弃另外一些东西，这就得看我们如何去做取舍了。
思妇被夫君遗弃，而曹植遭受兄长的遗弃，他心中郁郁难言，唯剩下西风凋残，心事残缺。我还是希望亲情是纯粹的，不会因为外界的背叛而分道扬镳，毕竟骨血之亲是无法更改的，我们都不应该擅自违背上天宿定的这份血缘。
赏析
曹植的诗歌，一般皆以建安为界，分为前后两个时期。前期的曹植正值年少气盛之际，以洋溢的才华令人侧目外，更因此受尽了父亲疼爱。曹操对这个「每见进难问，应声而对」的儿子，是「特见宠爱」 的。于是这个时期的曹植，过的是富贵无忧的公子哥儿的生活，诗歌里也就充满着少年人的雄心壮志及趾高气扬的意味，＜白马篇＞可作代表。而本来凭着出色的天赋与才华，曹植极有可能继承其父的霸业，只可惜他「任性而行，不自雕励，饮酒不节」，终于渐渐使曹操对他丧失信心。相反的，曹植的同父异母的兄长曹丕却自重自持，虽然才华光芒皆稍逊其弟，但曹操考量「文帝御之以术，矫情自饰，宫人左右并为之说，故遂定为嗣」（＜三国志＞）。
曹操的逝世，是一代风云的终结，同时也是曹植生命中的转折点。曹丕继位以后，对这个一度曾是王位准继承者的弟弟十分防备。他不只把曹植分封至京城以外，使他远离政治权力中心，甚至还设了「监国使者」，以防其弟图谋不轨，威胁本身的地位。人们耳熟能详的＜七步诗＞：「煮豆燃豆箕，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？」，说的正是曹植在曹丕的胁迫下，所作的一首哀泣骨肉相残的诗歌。这首诗歌真正的渊源不可考究，流传的版本亦有不同，出于曹植之手的可能性也很低，可是从这首诗里，还是得以见出曹丕兄弟间相互争斗猜忌确属事实。
曹植满腔抱负无处施展，而手足胞兄对自己处处防范，不禁令曹植心灰意懒。被压制受监视的结果，令他后期所作诗歌多倾向于感伤哀怨一类，而以弃妇自比更是其诗歌的特色之一。除了这首＜七哀＞，其他如＜浮萍篇＞、＜杂诗＞等诗里皆有怨妇形象的运用。怨妇形象的运用，可以追溯至《诗经》。《诗经》里的女性有两种形象，一是窈窕贤淑的美女如＜关雎＞；另一类则是现实中的弃妇，例如＜卫风．氓＞。到了楚辞，女子常常是一种美好的象征，用来代指美好的品性又或是借喻君主。此后的《古诗十九首》里，怨妇的形象更是运用得很普遍，如＜行行重行行＞、＜青青河畔草＞等，但这里面的思妇怨妇以写实居多。而发展到建安时期，诗文里的女子形象则是真实的弃妇形象与用作托讽的象喻两者兼而有之。曹植这首＜七哀＞里的弃妇，就是用作象喻的。
曹植一直是有政治野心、期盼成就丰功事业的，他在＜与杨德祖书＞中就说：「吾虽薄德，位为藩侯，犹应庶几戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功，岂徒以翰墨为勋绩、辞赋为君子哉！」。这种致君为国的理想，不仅是曹植个人的志向，同时也是当时整个时代的风气反映。建安时代时局动荡不安，曹操的雄才豪行、英伟气势，在当时的建安文士间形成了巨大的影响，带动了一股求取建功立业的风潮。曹植就是如此深受乃父与整个时代风潮的熏染，汲汲渴望能「名编壮士籍」、「捐躯赴国难」（＜白马篇＞）。
可是抱着成就功名期盼的臣子，如果不能获得君主的赏识任用，那便全无施展才能抱负之机，没有办法实现自我的价值。这样的君臣关系，就彷佛那个时代全心托靠男性的女子，一朝被夫君离弃，那就是没了依傍的怨妇，失去生存的价值以及生命的重心。曹植此时已自知功名无望，于是将满腔哀怨寄托在和他具备相同情感的怨妇的愁苦里。
刘履评＜七哀诗＞道「子建与文帝同母骨肉，今乃浮沉异势，不相亲与，故特以孤妾自喻，而切切哀虑也」 。此话实在总括了＜七哀＞此诗的内容思想。七哀，李冶《古今注》谓人有七情，今哀戚太盛，喜、怒、乐、哀、恶、欲皆无，唯有一哀，故谓之七哀 。这样阐释七哀题旨的旨意，可说非常确切合适。七情失其六，唯余一哀，这份哀伤弥漫整体，本来应有七情之别如今同为一哀，十分突显了哀伤之厚重。《文选》就将本篇归入哀伤一类，而本诗的确是笼罩在浓浓的哀戚伤痛里。
＜七哀＞开头两句用的是托物起兴的手法。明月在中国诗歌传统里，往往起着触发怀想相思的作用 ，比如李白的「举头望明月，低头思故乡」。月光月夜，常常会撩起诗人绵绵不尽的思绪，勾起心中思念怪挂怀的人或事。所以当皎洁的明月照着高楼，清澄的月光如徘徊不止的流水轻轻晃动着，伫立在高楼上登高望远的思妇，在月光的沐浴下伤叹着无尽哀愁。曹植接着采用自问自答的形式，牵引出怨妇幽幽地叙述悲苦的身世，这同时也是曹植牵动了对自己崎岖境遇的感慨。从明月撩动心事到引述内心苦闷，曹植写得流畅自然，不着痕迹，难怪能成为「建安绝唱」。
君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐？－曹植《明月上高楼》
明月照高楼，流光正徘徊。
上有愁思妇，悲叹有余哀。
借问叹者谁，自云宕子妻。
夫行逾十载，贱妾常独栖。
念君过于渴，思君剧于饥。
君作高山柏，妾为浊水泥。
北风行萧萧，烈烈入吾耳。
心中念故人，泪堕不能止。
浮沈各异路，会合当何谐。
愿作东北风，吹我入君怀。
君怀常不开，贱妾当何依。
恩情中道绝，流止任东西。
我欲竟此曲，此曲悲且长。
今日乐相乐，别后莫相忘。读曹植《明月上高楼》，感受诗人心中万千愁苦。
《明月上高楼》，曹植以怨妇诗的手法来表达自己对兄长疏远排斥的苦闷，其中的伤感哀怨可见一斑。
“明月照高楼，流光正徘徊。”明月高照时，妇人独倚高楼，那流光洒落在她身上，心里是对丈夫的无限思念。只浅浅一句关于景致的描写，便将妇人那缱绻忧伤的思绪渲染得十分细腻真切。由这些意象引起的遐思纷飞，使得妇人心中更加哀伤。
“浮沉各异势，会合何时谐。”清尘水泥一浮一沉，它们永远都处于不同的位置难以相融，注定无法在一起，这一句运用“比”的手法，将丈夫比作高高在上的“清尘”，而自己则是低下尘埃的水泥，两者相差太远注定难以交汇。
最后一句“愿为西南风，长逝入君怀。”将妇人心中的坚贞之意刻画得非常真切，为了见夫君一面，她不惜化作西南风，化入君中怀，字字句句都透露出了曹植坚定忠贞的情谊。
我想我是同情曹植的，虽然他的确犯过一些过错，但是正如《七步诗》中所言，“本是同根生，相煎何太急？”兄弟如手足，如此残忍地相互斗争也确实违背了亲情的初衷。
当然关于他们兄弟俩的明争暗斗，或许只有身处其间才能真实体会到那种折磨，没有谁愿意与手足相残，除非事情的确到了无法挽回的地步，每个人为了自己的权利地位不惜舍弃另外一些东西，这就得看我们如何去做取舍了。
思妇被夫君遗弃，而曹植遭受兄长的遗弃，他心中郁郁难言，唯剩下西风凋残，心事残缺。我还是希望亲情是纯粹的，不会因为外界的背叛而分道扬镳，毕竟骨血之亲是无法更改的，我们都不应该擅自违背上天宿定的这份血缘。
赏析
曹植的诗歌，一般皆以建安为界，分为前后两个时期。前期的曹植正值年少气盛之际，以洋溢的才华令人侧目外，更因此受尽了父亲疼爱。曹操对这个「每见进难问，应声而对」的儿子，是「特见宠爱」 的。于是这个时期的曹植，过的是富贵无忧的公子哥儿的生活，诗歌里也就充满着少年人的雄心壮志及趾高气扬的意味，＜白马篇＞可作代表。而本来凭着出色的天赋与才华，曹植极有可能继承其父的霸业，只可惜他「任性而行，不自雕励，饮酒不节」，终于渐渐使曹操对他丧失信心。相反的，曹植的同父异母的兄长曹丕却自重自持，虽然才华光芒皆稍逊其弟，但曹操考量「文帝御之以术，矫情自饰，宫人左右并为之说，故遂定为嗣」（＜三国志＞）。
曹操的逝世，是一代风云的终结，同时也是曹植生命中的转折点。曹丕继位以后，对这个一度曾是王位准继承者的弟弟十分防备。他不只把曹植分封至京城以外，使他远离政治权力中心，甚至还设了「监国使者」，以防其弟图谋不轨，威胁本身的地位。人们耳熟能详的＜七步诗＞：「煮豆燃豆箕，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？」，说的正是曹植在曹丕的胁迫下，所作的一首哀泣骨肉相残的诗歌。这首诗歌真正的渊源不可考究，流传的版本亦有不同，出于曹植之手的可能性也很低，可是从这首诗里，还是得以见出曹丕兄弟间相互争斗猜忌确属事实。
曹植满腔抱负无处施展，而手足胞兄对自己处处防范，不禁令曹植心灰意懒。被压制受监视的结果，令他后期所作诗歌多倾向于感伤哀怨一类，而以弃妇自比更是其诗歌的特色之一。除了这首＜七哀＞，其他如＜浮萍篇＞、＜杂诗＞等诗里皆有怨妇形象的运用。怨妇形象的运用，可以追溯至《诗经》。《诗经》里的女性有两种形象，一是窈窕贤淑的美女如＜关雎＞；另一类则是现实中的弃妇，例如＜卫风．氓＞。到了楚辞，女子常常是一种美好的象征，用来代指美好的品性又或是借喻君主。此后的《古诗十九首》里，怨妇的形象更是运用得很普遍，如＜行行重行行＞、＜青青河畔草＞等，但这里面的思妇怨妇以写实居多。而发展到建安时期，诗文里的女子形象则是真实的弃妇形象与用作托讽的象喻两者兼而有之。曹植这首＜七哀＞里的弃妇，就是用作象喻的。
曹植一直是有政治野心、期盼成就丰功事业的，他在＜与杨德祖书＞中就说：「吾虽薄德，位为藩侯，犹应庶几戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功，岂徒以翰墨为勋绩、辞赋为君子哉！」。这种致君为国的理想，不仅是曹植个人的志向，同时也是当时整个时代的风气反映。建安时代时局动荡不安，曹操的雄才豪行、英伟气势，在当时的建安文士间形成了巨大的影响，带动了一股求取建功立业的风潮。曹植就是如此深受乃父与整个时代风潮的熏染，汲汲渴望能「名编壮士籍」、「捐躯赴国难」（＜白马篇＞）。
可是抱着成就功名期盼的臣子，如果不能获得君主的赏识任用，那便全无施展才能抱负之机，没有办法实现自我的价值。这样的君臣关系，就彷佛那个时代全心托靠男性的女子，一朝被夫君离弃，那就是没了依傍的怨妇，失去生存的价值以及生命的重心。曹植此时已自知功名无望，于是将满腔哀怨寄托在和他具备相同情感的怨妇的愁苦里。
刘履评＜七哀诗＞道「子建与文帝同母骨肉，今乃浮沉异势，不相亲与，故特以孤妾自喻，而切切哀虑也」 。此话实在总括了＜七哀＞此诗的内容思想。七哀，李冶《古今注》谓人有七情，今哀戚太盛，喜、怒、乐、哀、恶、欲皆无，唯有一哀，故谓之七哀 。这样阐释七哀题旨的旨意，可说非常确切合适。七情失其六，唯余一哀，这份哀伤弥漫整体，本来应有七情之别如今同为一哀，十分突显了哀伤之厚重。《文选》就将本篇归入哀伤一类，而本诗的确是笼罩在浓浓的哀戚伤痛里。
＜七哀＞开头两句用的是托物起兴的手法。明月在中国诗歌传统里，往往起着触发怀想相思的作用 ，比如李白的「举头望明月，低头思故乡」。月光月夜，常常会撩起诗人绵绵不尽的思绪，勾起心中思念怪挂怀的人或事。所以当皎洁的明月照着高楼，清澄的月光如徘徊不止的流水轻轻晃动着，伫立在高楼上登高望远的思妇，在月光的沐浴下伤叹着无尽哀愁。曹植接着采用自问自答的形式，牵引出怨妇幽幽地叙述悲苦的身世，这同时也是曹植牵动了对自己崎岖境遇的感慨。从明月撩动心事到引述内心苦闷，曹植写得流畅自然，不着痕迹，难怪能成为「建安绝唱」。
念佛发起因缘第一
莲池大师云：‘越三祇于一念，齐诸圣于片言。至哉妙用，不可得而思议者，其唯《佛说阿弥陀经》欤！’此经为持名念佛法门，发起之因缘也。我佛释迦牟尼，观见众生，本来是佛，个个具有佛之知见。奈为无明所覆，妄想所蔽，不自觉知。虽然不觉，而本具佛性，依然存在。如宝藏埋于宅中，明珠系乎衣里，不曾丧失。故我佛开示念佛法门，欲令众生，发心念佛，而悟入本具佛之知见也。
诸佛世尊，无非为一大事因缘故，出现于世。《法华经》佛告舍利弗云：‘舍利弗，云何名为诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世。欲示众生佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。’佛之知见，即诸佛之四智菩提，亦即众生之三德秘藏。诸佛悟之，而成等正觉。众生迷之，则枉受轮回。当知迷悟虽殊，生佛本来平等。《金刚经》云：‘是法平等，无有高下。’即指众生本具之佛知佛见，与诸如来，无二无别也。
‘知见’二字，约根性说。根性，即是佛性。此性常在六根门头，放光动地。在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅，在舌曰尝，在身曰觉，在意曰知。今但举意根与眼根，故曰‘知见’，实则六性唯是一性。如《楞严经》云：‘原依一精明，分成六和合。’佛知真知，无所不知。佛见真见，无所不见。今在众生分上，被妄想执著所误，则成为妄知妄见。诚如古德所云：‘一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。’当知妄无自性，全体即真。是以佛为众生，开之示之。欲令众生，悟之入之。如指宅中宝藏，乃是本有家珍。衣里明珠，当下不求自得。
莲池大师云：‘越三祇于一念，齐诸圣于片言。至哉妙用，不可得而思议者，其唯《佛说阿弥陀经》欤！’此经为持名念佛法门，发起之因缘也。我佛释迦牟尼，观见众生，本来是佛，个个具有佛之知见。奈为无明所覆，妄想所蔽，不自觉知。虽然不觉，而本具佛性，依然存在。如宝藏埋于宅中，明珠系乎衣里，不曾丧失。故我佛开示念佛法门，欲令众生，发心念佛，而悟入本具佛之知见也。
诸佛世尊，无非为一大事因缘故，出现于世。《法华经》佛告舍利弗云：‘舍利弗，云何名为诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世。欲示众生佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。’佛之知见，即诸佛之四智菩提，亦即众生之三德秘藏。诸佛悟之，而成等正觉。众生迷之，则枉受轮回。当知迷悟虽殊，生佛本来平等。《金刚经》云：‘是法平等，无有高下。’即指众生本具之佛知佛见，与诸如来，无二无别也。
‘知见’二字，约根性说。根性，即是佛性。此性常在六根门头，放光动地。在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅，在舌曰尝，在身曰觉，在意曰知。今但举意根与眼根，故曰‘知见’，实则六性唯是一性。如《楞严经》云：‘原依一精明，分成六和合。’佛知真知，无所不知。佛见真见，无所不见。今在众生分上，被妄想执著所误，则成为妄知妄见。诚如古德所云：‘一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。’当知妄无自性，全体即真。是以佛为众生，开之示之。欲令众生，悟之入之。如指宅中宝藏，乃是本有家珍。衣里明珠，当下不求自得。
净界法师：
涅槃寂静，
相由心生
相由心生。
这有两个偈颂我们把它念一遍 ：
无始时来界，
一切法等依；
由此有诸趣，
及涅槃证得。
鬼傍生人天，
各随其所应；
等事心异故，
许义非真实。
那么我们把这个标题解释一下 ：
相，
相当然是属于业力了，
人生要受用果报一定有相状，
有自己的我相、
有他人的人相，
乃至于这一切因缘所生的众生相，
各式各样的相状。
那么这个相状是怎么变现呢？
是心，
这个心指的是谁呢？
第八识，
就是人生的相状是由第八识的业力变现出来的，
这是第一个概念，
我们在修行的时候第一个概念 ：
相由心生。
我们举两个偈颂来做一个证明 ：
第一个 ：
无始时来界，
一切法等依；
由此有诸趣，
及涅槃证得。
各人受各人的业力，
共业中还有别业
这里面是说，
我们无始劫以来，
众生的第八识有很多很多的这个界，
这个
“ 界 ”呢，
就是善恶有漏无漏的种子。
这个种子为什么叫界呢？
因为它变现果报的时候，
会把众生做一个区隔 ：
你的业只有你可以受用，
你不能把业分享给儿子。
所以你看一个家 ：
一家四口人，
住同样的房子、
吃同样的饭菜，
有些人活得很快乐，
有些人活得很痛苦，
因为各有各的业力呗，
是吧？
所以它有界线，
你不要以为你们一家人，
就大家都没有界线，
不是啊，
各人受各人的业力，
所以你共业中还有别业。
所以这个界，
就是说它基本上是有区隔的，
那么这个界指的是种子。
我们的生命当中，
有躁动不安的相状，
也有寂静安稳的相状
那么这个一切法等依，
这个一切法是什么呢？
是果报的现行。
果报它叫一切法，
就是我们无量劫来的种子跟果报，
都必须要依止第八识，
种子是它来摄持，
果报是它来变现，
也因为第八识它的受熏持种、
变现果报，
所以由此有第八识，
这个
“ 此 ”
指的是第八识了，
因为有第八识的缘故，
才构成了六道的轮回跟涅槃的成就。
因为我们平常放逸的时候，
造了有漏的善恶业，
我们平常听经，
在佛堂做功课的时候，
栽培了菩提心、
空正见，
还有忆佛念佛的种子，
这个出世的种子，
所以我们的生命当中，
有躁动不安的相状，
也有寂静安稳的相状。
这两个相状为什么能够出现呢？
因为第八识它把你所有的修行的种子，
都保存下来。
所以所有有漏的果报，
是由有漏的业种子变现的；
无漏的功德，
是我空、
法空的无漏的种子变现出来的，
这是第一个 ：
从有漏无漏来谈相由心生。
就是这种躁动不安的相、
涅槃寂静的相，
都是第八识变现的，
这是从有漏无漏。
我们再从善恶的角度 ：
鬼傍生人天，
各随其所应；
等事心异故，
许义非真实。
它举出了六道里面四个来作代表 ：
鬼道、
畜生道、
人道跟天道。
那么每一道，
当然这个就是五趣杂居地嘛，
对不对？
每一个人都生长在一个环境，
但是因为他的第八识的业力不同，
而各自循业发现。
每一个人都生长在一个环境，
第八识的业力不同，
各自循业发现
怎么说呢？
举一个例子 ：
“ 等事心异故。”
比方说水，
水它是一个相状，
是吧？
但是这个相状，
它只是针对人来安立，
它是一个湿润的一个相状；
但是如果你是鬼道众生，
去接触水的时候呢，
因为他的罪业重嘛，
所以他的心跟水接触的时候，
他看到的是火；
那么畜生道的鱼，
它跟水接触的时候，
它看到的是它的房子，
没有好也没有坏；
那么天人那个善力强，
他看到水，
是他的琉璃地，
是宫殿楼阁。
那么我现在问一个问题，
它到底是什么？
你说它是水也对，
你说它是火也对，
你说它是房子也对，
你说它是琉璃地也对，
所以
“ 许义非真实 ”，
所以一切法没有真实的内涵。
它如果是真实的，
那应该每一个人去接触它，
它如果有真实独立的体性，
每一个人接触它应该都一样嘛！
事实上它的本性是空性的，
所以各人的业力去接触它，
各人变现自己的相状出来。
举一个例子 ：
佛在世的时候的诸大弟子，
目犍连尊者神通第一。
目犍连尊者有一天在打坐的时候，
他突然间动一个念头，
他想念他过去的母亲，
他没有出家时的母亲，
想到我母亲到哪里去了？
结果他用神通力，
看到他母亲堕落到饿鬼道去了，
是一种很贫穷的那种饿鬼。
那么在饿鬼道的时候，
当然那个脖子细细的，
喉咙细细的、
肚子大大的，
受着这个饥饿口渴啊!
目犍连尊者慈悲心，
赶紧从禅定出来，
去托那个牛奶跟粥混合，
把那个牛奶、
粥混合以后，
用神通力一刹那间，
就到他母亲的前面，
要给他母亲吃。
他母亲吃这个牛奶粥的时候，
一喝到肚子里面去的时候，
完全变成火啊，
烧她的喉咙。
目犍连尊者看没办法了，
就请教佛陀，
佛陀说你要帮她忏悔，
要帮她供养大众师修福报。
就是说对你来说它是一个牛奶粥，
但是对于一个鬼道众生来说，
它是一团猛火 ——
相由心生。
而这个相呢，
是各有各的界线，
这一块是不能够取代的。
人生有一半是无奈的，
是很难改变的，
要认命随缘
也就是说我们生命的过程当中，
的确有一种力量来主导我们，
这种力量来自于我们的过去。
人生有一半是无奈的，
是很难改变的，
就是相由心生这一块，
因缘变这一块，
你必须要认命随缘。
因为这个力量是来自于过去，
不是来自于现在，
是来自于过去。
凡是来自于过去的东西，
你就很难改变了。
所以人生冥冥当中，
真的有一股力量在主导你，
这个你必须要清楚，
这个是谁？
你第八识。
第八识它不听你招呼的，
它哪一个力量成熟了，
第八识是完全不讲人情的，
它是非常公平的，
哪一个种子力量成熟了，
哪一个力量最大，
它就把哪一个力量推出来，
让你来受用。
它完全不听你第六意识，
说我希望怎么样 ……
你希望怎么样，
你是规划来生，
今生不能规划。
所以我们在学唯识的第一个概念就是 ：
第八识它决定我们今生所有的相状，
这第一个概念，
它当然是决定了我们涅槃寂静，
还有善恶这种相状。
（ 文：净界法师 ）
涅槃寂静，
相由心生
相由心生。
这有两个偈颂我们把它念一遍 ：
无始时来界，
一切法等依；
由此有诸趣，
及涅槃证得。
鬼傍生人天，
各随其所应；
等事心异故，
许义非真实。
那么我们把这个标题解释一下 ：
相，
相当然是属于业力了，
人生要受用果报一定有相状，
有自己的我相、
有他人的人相，
乃至于这一切因缘所生的众生相，
各式各样的相状。
那么这个相状是怎么变现呢？
是心，
这个心指的是谁呢？
第八识，
就是人生的相状是由第八识的业力变现出来的，
这是第一个概念，
我们在修行的时候第一个概念 ：
相由心生。
我们举两个偈颂来做一个证明 ：
第一个 ：
无始时来界，
一切法等依；
由此有诸趣，
及涅槃证得。
各人受各人的业力，
共业中还有别业
这里面是说，
我们无始劫以来，
众生的第八识有很多很多的这个界，
这个
“ 界 ”呢，
就是善恶有漏无漏的种子。
这个种子为什么叫界呢？
因为它变现果报的时候，
会把众生做一个区隔 ：
你的业只有你可以受用，
你不能把业分享给儿子。
所以你看一个家 ：
一家四口人，
住同样的房子、
吃同样的饭菜，
有些人活得很快乐，
有些人活得很痛苦，
因为各有各的业力呗，
是吧？
所以它有界线，
你不要以为你们一家人，
就大家都没有界线，
不是啊，
各人受各人的业力，
所以你共业中还有别业。
所以这个界，
就是说它基本上是有区隔的，
那么这个界指的是种子。
我们的生命当中，
有躁动不安的相状，
也有寂静安稳的相状
那么这个一切法等依，
这个一切法是什么呢？
是果报的现行。
果报它叫一切法，
就是我们无量劫来的种子跟果报，
都必须要依止第八识，
种子是它来摄持，
果报是它来变现，
也因为第八识它的受熏持种、
变现果报，
所以由此有第八识，
这个
“ 此 ”
指的是第八识了，
因为有第八识的缘故，
才构成了六道的轮回跟涅槃的成就。
因为我们平常放逸的时候，
造了有漏的善恶业，
我们平常听经，
在佛堂做功课的时候，
栽培了菩提心、
空正见，
还有忆佛念佛的种子，
这个出世的种子，
所以我们的生命当中，
有躁动不安的相状，
也有寂静安稳的相状。
这两个相状为什么能够出现呢？
因为第八识它把你所有的修行的种子，
都保存下来。
所以所有有漏的果报，
是由有漏的业种子变现的；
无漏的功德，
是我空、
法空的无漏的种子变现出来的，
这是第一个 ：
从有漏无漏来谈相由心生。
就是这种躁动不安的相、
涅槃寂静的相，
都是第八识变现的，
这是从有漏无漏。
我们再从善恶的角度 ：
鬼傍生人天，
各随其所应；
等事心异故，
许义非真实。
它举出了六道里面四个来作代表 ：
鬼道、
畜生道、
人道跟天道。
那么每一道，
当然这个就是五趣杂居地嘛，
对不对？
每一个人都生长在一个环境，
但是因为他的第八识的业力不同，
而各自循业发现。
每一个人都生长在一个环境，
第八识的业力不同，
各自循业发现
怎么说呢？
举一个例子 ：
“ 等事心异故。”
比方说水，
水它是一个相状，
是吧？
但是这个相状，
它只是针对人来安立，
它是一个湿润的一个相状；
但是如果你是鬼道众生，
去接触水的时候呢，
因为他的罪业重嘛，
所以他的心跟水接触的时候，
他看到的是火；
那么畜生道的鱼，
它跟水接触的时候，
它看到的是它的房子，
没有好也没有坏；
那么天人那个善力强，
他看到水，
是他的琉璃地，
是宫殿楼阁。
那么我现在问一个问题，
它到底是什么？
你说它是水也对，
你说它是火也对，
你说它是房子也对，
你说它是琉璃地也对，
所以
“ 许义非真实 ”，
所以一切法没有真实的内涵。
它如果是真实的，
那应该每一个人去接触它，
它如果有真实独立的体性，
每一个人接触它应该都一样嘛！
事实上它的本性是空性的，
所以各人的业力去接触它，
各人变现自己的相状出来。
举一个例子 ：
佛在世的时候的诸大弟子，
目犍连尊者神通第一。
目犍连尊者有一天在打坐的时候，
他突然间动一个念头，
他想念他过去的母亲，
他没有出家时的母亲，
想到我母亲到哪里去了？
结果他用神通力，
看到他母亲堕落到饿鬼道去了，
是一种很贫穷的那种饿鬼。
那么在饿鬼道的时候，
当然那个脖子细细的，
喉咙细细的、
肚子大大的，
受着这个饥饿口渴啊!
目犍连尊者慈悲心，
赶紧从禅定出来，
去托那个牛奶跟粥混合，
把那个牛奶、
粥混合以后，
用神通力一刹那间，
就到他母亲的前面，
要给他母亲吃。
他母亲吃这个牛奶粥的时候，
一喝到肚子里面去的时候，
完全变成火啊，
烧她的喉咙。
目犍连尊者看没办法了，
就请教佛陀，
佛陀说你要帮她忏悔，
要帮她供养大众师修福报。
就是说对你来说它是一个牛奶粥，
但是对于一个鬼道众生来说，
它是一团猛火 ——
相由心生。
而这个相呢，
是各有各的界线，
这一块是不能够取代的。
人生有一半是无奈的，
是很难改变的，
要认命随缘
也就是说我们生命的过程当中，
的确有一种力量来主导我们，
这种力量来自于我们的过去。
人生有一半是无奈的，
是很难改变的，
就是相由心生这一块，
因缘变这一块，
你必须要认命随缘。
因为这个力量是来自于过去，
不是来自于现在，
是来自于过去。
凡是来自于过去的东西，
你就很难改变了。
所以人生冥冥当中，
真的有一股力量在主导你，
这个你必须要清楚，
这个是谁？
你第八识。
第八识它不听你招呼的，
它哪一个力量成熟了，
第八识是完全不讲人情的，
它是非常公平的，
哪一个种子力量成熟了，
哪一个力量最大，
它就把哪一个力量推出来，
让你来受用。
它完全不听你第六意识，
说我希望怎么样 ……
你希望怎么样，
你是规划来生，
今生不能规划。
所以我们在学唯识的第一个概念就是 ：
第八识它决定我们今生所有的相状，
这第一个概念，
它当然是决定了我们涅槃寂静，
还有善恶这种相状。
（ 文：净界法师 ）
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