（七）
　　
　　鸾理微深。空灵方觉。能空其心空其相。而后真理湛然。灵机直接。此不独能辅鸾。亦能进道。何也。大道无形。惟空能合大道无方。惟觉始通。凡夫之所以不知道者。非道远也。为多妄想以塞其本空。多色心以障其灵体。是以颠倒神志。终身迷闷。觉性不光。今日诸子欲知大道。须悟本心。本心既彻。何道不集。然本心两字。甚难体认。文字语言。讲究不得。步步要在身上理会。及至身上理会。更难下手。知识意见。都用不著。全要在法上参求。及至法上参求。尤难立脚。符印经诠。亦属虚形。所以本心二字。迷者实多。悟者实少。谈者如牛毛。得者如兔角。各至老死不能相救。玉尊所以发大悲心。敕建宗坛。必欲使世人跳出尘嚣。咸臻道气。使其本心不失。游乐真乡。此大坛开化宗旨。诸子各当奉命力行。况天人相感。寓于一鸾。教之通塞。存于一心。道之废兴。关于一机。诸子诚欲使天常接。教常宏。道常兴。必要从本心发挥。应现。方称妙乘上宗。本心者。天地自然之心。无无虚寂。静动未形。混沌未启。便有一点种子。布于太极之先。合于无极之极。便是本心。人从后天立体。分阴阳定五行。一本已二。所以天与人分。灵从知丧。日从事于道。而道愈远。子等只要贴认。吾身未生以来。心在何处。本自何赋。时时回顾。时时注察。便知此身已属幻空。此心万劫难毁。今玉尊开坛济世宗旨。不过为本心两字。复归元化。至于法箓。符诠。静功玄谛。究不外此。诸子能知能解。便可称为上真。然修之有渐。复之有源。从源溯本。妄尽真生。近理工夫。全在去妄。勉之。 https://t.cn/Ryh0DS7

#雍正说佛法##清欢说故事##盲盒##受害者心态##登欢喜地##无上觉#

文字牢狱之灾来自于肉麻的表扬，不如法的宠爱。

宋人说受宠若惊
孙子兵法的美人计
所以易经鼓励受持“损卦”
远离权贵，和暴富的亲家。
怀壁之罪
苏轼期待子孙愚钝为福！

佛法，只有如法真如的说法。
瑜伽七十二卷五页云：何等为真如？谓法无我所显，圣智所行；非一切言谈安足处事。
二解　显扬六卷一页云：真如者：谓法无我所显，圣智所行，一切言说所不依处。
三解　成唯识论二卷四页云：真如亦是假施设名。遮拨为无故说为有。遮执为有，故说为空。勿谓虚幻，故说为实。理非妄倒，故名真如。不同余宗、离色心等、有实常法，名曰真如。
四解　成唯识论九卷二页云：真、谓真实；显非虚妄。如、谓如常；表无变易。谓此真实、于一切位，常如其性；故曰真如。卽是湛然不虚妄义。
五解　佛地经论七卷二页云：由离一切虚妄颠倒，假名真如。
六解　辩中边论上卷七页云：卽此中说所知空性、由无变义，说为真如。真性常如，无转易故。
七解　五蕴论七页云：云何真如？谓诸法法性法无我性。
八解　杂集论二卷九页云：何故真如说名真如？由彼自性，无变异故。谓一切时无我实性，无改转故；说无变异

　你我今世，必定是凡夫。证无相定，必须先证初禅二禅三禅四禅，四禅之上才是无相定。瑜伽师地论说的很清晰。又无相者：经中说为无相心定，于此定中捨根永灭，但害随眠，彼品麤重，无馀断故。

「又无相者」，这个《无倒经》里面说个「无相」，「无相」是什麽意思呢？「经中说为无相心定」，那是指「无相心定」说的。经里面说个「无相」的话，这个弥勒菩萨解释那是指「无相心定」说的。「于此定中捨根永灭」，这个「捨根」怎麽样消除去呢？就是要成就无相心定。这个无相心定这是圣人，在这里实在就是指阿罗汉以上的圣人说的；成就阿罗汉的圣人他圆满了无相心三昧，这位阿罗汉在定中、在无相心定里边「捨根永灭」，这个「捨根」是永灭了。这字面上看「捨根永灭」，但是按这文的义，又不是这样解释的。
　　那麽「捨根永灭」这句话怎麽讲呢？「但害随眠」，只是消灭了烦恼的随眠，叫做「捨根永灭」。这个「捨」就是「捨受」，也不是苦也不是乐，也不是忧也不是喜，这时候叫做「捨受」。这个「捨受」还是存在的，那麽怎麽叫做「永灭」？是灭掉了烦恼的随眠，就烦恼的种子。这意思是说，我们没得圣道的人，我们也有这个「捨」的感觉，但是这个「捨受」是和烦恼的随眠在一起的；现在得了阿罗汉果成就无相心定之后，就把与捨受在一起的烦恼的种子消灭了，这叫做「捨根永灭」，这个「捨受」实在还是存在的，这样意思。怎麽叫做「但害随眠」呢？「彼品麤重，无馀断故」，「彼」那个烦恼的种类；爱烦恼、见烦恼。它的「麤重」，也就是那个随眠，那个随眠是「无馀断故」，没有剩馀、全部的消除了，那就叫做「捨根永灭」，是这样的意思。无相定，就是烦恼种子已断，但有受，我见未断。「当知始从第四静虑，乃至有顶」，这个捨受的边际，就是从色界的第四禅，「第四静虑」的时候开始有捨受，一直到无色界天的「有顶」，就是非想非非想定，在这个范围内都是捨受。
这个色界的初禅、二禅、三禅他们都是喜受、乐受。
初禅破掉了忧，而苦还是存在；
二禅破除去苦受，苦的麤重没有了；
三禅那也没有喜而有乐；四禅把乐破掉了，就是捨受。
若是灭尽定，就超过了非非想定了，捨受也没有了，这个境界是这样的；灭尽定就是「无受」，「无受」这是圣人的境界 https://t.cn/RyhoNN9

【如法受持分第十三】1

经文：【尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘是为多不须菩提言。甚多世尊。须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人于此经中乃至受持四句偈等。为他人说其福甚多。】

【尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。】我们要安什么经的名字啊？【我等云何奉持。】

【佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。】这一部经就命名为：能断一切烦恼，犹如金刚的、大智慧的一部到达彼岸的经典：《金刚般若波罗蜜经》，【以是名字。汝当奉持。】

【言金刚者。坚利之物。故借金为喻。】这意思就是说：非常的坚利，表示非常坚韧，能够坏一切，不为一切所坏，所以叫金刚。

【般若者。智慧也。为教众生。用智慧力。照破诸法。】了知无一切法可得。【无不是空。】哪里统统是空。【犹如金刚触物即碎。故名般若也。】

【波罗蜜者。到彼岸也。心若清净。一切妄念不生。能度生死苦海。】

【汝当奉持者。只是奉持自心。】好好的调伏你那颗心。【行住坐卧。勿令分别人我是非也。】哎呀！这一句话全部都是重点，记着！有人的地方就有是非，可是，我们现在反过来，佛弟子的地方，要统统没有是非，才够资格做佛弟子。世间，有人的地方，一定有是非。这个世间，你一定要体悟这个半部哲学，什么统统一半，你看到什么？（法师出手掌，掌心向着听众）正面，你看不到背面；（法师用手掌背面对着听众）反过来，你看到背面，你看不到这一面（正面）。家庭也是，夫妻各一半，半部哲学；阴阳各一半，半部哲学；天地各一半，也是半部哲学，统统一半；这个世间……
硬的、软的各占一半；光明、黑暗、善恶一半，都是一半一半。你要体悟这个世间的这半部哲学。换句话说：今生今世你所做的事情，只能拥有一半，你所希望别人支持你的，在这个世间，记住！你最多只能拥有一半，你不可能拥有全部，这样你不会难过，当你做任何事情的时候，有一半的人支持你，support you，你成功了，这样就算成功了。你说：我做事情，做到全部的人都支持我。那个叫作精神病！开玩笑！对不对？全世界你请释迦牟尼佛来，能够做到全世界的人都支持他吗？不可能的。如果有人攻击你，英文叫作什么？It's normal.很正常，非常正常。有没有人反对你？有，有没有人毁谤你？有，正常。有没有人赞叹你？一定有，这个世间就是这样子，千差万别对立。所以，我们现在要把这个对立的是非、善恶、阴阳，乃至于统统放下没有这些相，就进入佛法的领域。如果一个人的人我是非心还没有断，还不够资格做佛弟子。所以，如何修行？很简单，彻底放下就是修行，要放得很彻底。

【所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。】

我们读大学的时候，那个中文系的大学教授跟我讲说：慧律法师！你们佛门的《金刚经》，就像一杯茶倒来倒去的：“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。”在讲什么东西呀？倒过来倒过去的，大学教授喔！你想想看，这大学教授，六、七十岁了，活得快往生的人了，中文系的博士学位，看《金刚经》，（日语：wakaran意思为不懂，不明白。）统统看不懂，没有办法就是没办法，没办法的！这还是要善知识指导。

好，注意听！所以者何？为什么？须菩提！佛所说的大智慧到彼岸，就没有一种大智慧到彼岸的相，你不要认为我所讲的般若波罗蜜，是一种有般若波罗蜜的相，佛所说的般若波罗蜜，它当体即空，悟到毕竟平等，所以，没有一种般若波罗蜜之相，叫：即非般若波罗蜜，如果你写个“之相”两个字就更清楚了。佛说般若波罗蜜是无相，所以就即非，没有般若波罗蜜之相，为了度众生，所以方便，“是名”，旁边写个：方便说，你看得更清楚，方便说：叫作般若波罗蜜。

再讲一遍：所以者何？为什么？须菩提，佛所说的这个般若波罗蜜，它当体即空，没有般若波罗蜜的相，为了度众生，方便说：这个叫作般若波罗蜜。听得懂吗？没有办法啊！没有善知识指引，你怎么看也看不懂呀！

【佛说般若波罗蜜者。实相般若之坚。观照般若之利。截烦恼源。达涅槃岸。】

【即非般若波罗蜜者。既知法体元空。】本来就空。【本无妄念。若无诸罣碍。何必持戒忍辱。湛然清净。自在逍遥。是名即非般若也。】就是般若根本就没有相，方便说：有一个般若波罗蜜。
～《金刚经》讲解  慧律法师（连载）