老教授慈悲开示：用孝敬开发性德
孝敬是性德，不孝不敬是迷惑颠倒。我们今天要开发性德，明心见性，用什么方法？孝敬。所以把孝亲之心，扩大到能够孝顺一切众生；敬仰师长的心，扩大到敬仰一切众生，这就明心见性。从分别一直修到无分别，我孝亲尊师是有分别的，扩大之后就没有分别，没有分别就是性德透露，就明心见性。这个是要工夫去做的，要认真去做的。
无量寿经（二次宣讲）（第58集）
1990/4
孝与敬是开发自性的一把钥匙，佛法所求的是明心见性，前面在经题上，把这个性德略略跟诸位介绍出来，性德的开发从哪个地方做起？从孝敬。因为孝敬就是性德，还要用性德开发性德的全体。所以这个世出世间的圣人，他们当年在世没见过面，也没有会谈过，他们的见解、思想、教学的态度，几乎完全趋于一致，这是很不可思议的。也合了我们中国古人一句话，所谓的「英雄所见大略相同」，孔圣人跟释迦牟尼佛的见解非常非常的接近。从孝敬的基础上展开就是慈悲，诸位要晓得孝敬是大圆满。
无量寿经大意（第2集）
1991
自性里面有无量的智慧，无量的德能要恢复，所以佛法不从外求，从内求。现在我们自性迷了，怎么样才能破迷开悟？破迷开悟一定还得用性德这个工具，才能够打开自性的宝藏。与性德不相应的方式，决定没有办法见性，所以这个孝敬是性德。你看普贤十大愿王，第一愿，「礼敬诸佛」，就是孝敬。孝敬扩充到圆满就是礼敬诸佛。你除非不想见性则已，如果要真正想见性，明心见性，你一定要从这上下手。
普贤行愿品别行疏钞（第16集）
1989/1
以孝亲尊师的心孝敬一切众生，尊敬一切众生。为什么要这样做？这样做是自己性德自然的流露，没有丝毫勉强。你没有见性，你做不到；纵然做，勉强。见了性，是自性里头自然流露，佛家讲法尔如是。众生无论怎么样作恶，无论怎么样悖逆，可是佛菩萨对众生一片孝顺、一片尊敬。说穿就是一个是明白人，一个是糊涂人，明白人跟糊涂人不一样，你虽糊涂，对你还是一样的尊敬、孝敬。反过来我们哪一天真的觉悟、真的明白，一定跟佛菩萨一样，决定没有两样。
华严经讲述菁华（第206集）
1999
所以你要问：我几时成佛，几时成菩萨，入佛境界？就从这个地方你去了解。你能对一切众生真诚的孝顺心、尊敬心，你就入佛境界。即使对你的冤家债主，这个人对你不善，欺负你、侮辱你、陷害你，置你于死地，你还是孝顺心，还是尊敬心，这是佛菩萨。这样的恶人，我的冤家对头，算了，我不跟他作对已经算不错了，我还对他好？你还是凡夫，你距离佛的境界还有很远很远。要学，怨亲平等。怨亲平等是在现前这个时候跟你说，境界往上一提升没有怨亲，怨亲一如。
华严经讲述菁华（第206集）
1999
佛的名号是性德，念释迦牟尼佛，释迦牟尼佛仁慈、清净，释迦是仁慈，牟尼是清净。念念以仁慈的心对待一切众生，在一切境缘当中，不失自己的清净心，这是念南无本师释迦牟尼佛。念阿弥陀佛，阿弥陀佛是无量觉，觉就不迷，觉心不动，所以念这一句阿弥陀佛叫一心称念，念到极处就得一心不乱。一心是不动心，心还会受外面境界所动，我们六根接触外面境界还会起心动念，那不是阿弥陀佛。阿弥陀佛的心接触外面境界，不起心、不动念，没有分别、没有执著，这个叫阿弥陀佛。
地藏菩萨本愿经（第26集）
1998/5
具足圆满孝敬之人，佛授与他最圆满、最真实的大法；如果不是一个孝敬具足圆满的人，你劝他没用处，他不听。你劝他『实当念佛』，「念佛是那个没知识的老太婆，佛度她们的，我这种有学问的人怎么去念这句阿弥陀佛？」他不服气，不能接受。这是什么？没有孝敬。
无量寿经（二次宣讲）（第88集）
1990/4
所以佛对那些人不劝他念佛，喜欢研究的，佛教他学唯识，天天去用脑筋；不喜欢用头脑的，佛教他去参禅，一天到晚什么都不要想，所以佛的方法很多，应机施教。那是具足圆满孝敬的，佛才给他开示第一真实圆满的法门，「念佛」，这才劝你念佛。
无量寿经（二次宣讲）（第88集）
1990/4
孝敬是性德，不孝不敬是迷惑颠倒。我们今天要开发性德，明心见性，用什么方法？孝敬。所以把孝亲之心，扩大到能够孝顺一切众生；敬仰师长的心，扩大到敬仰一切众生，这就明心见性。从分别一直修到无分别，我孝亲尊师是有分别的，扩大之后就没有分别，没有分别就是性德透露，就明心见性。这个是要工夫去做的，要认真去做的。
无量寿经（二次宣讲）（第58集）
1990/4
孝与敬是开发自性的一把钥匙，佛法所求的是明心见性，前面在经题上，把这个性德略略跟诸位介绍出来，性德的开发从哪个地方做起？从孝敬。因为孝敬就是性德，还要用性德开发性德的全体。所以这个世出世间的圣人，他们当年在世没见过面，也没有会谈过，他们的见解、思想、教学的态度，几乎完全趋于一致，这是很不可思议的。也合了我们中国古人一句话，所谓的「英雄所见大略相同」，孔圣人跟释迦牟尼佛的见解非常非常的接近。从孝敬的基础上展开就是慈悲，诸位要晓得孝敬是大圆满。
无量寿经大意（第2集）
1991
自性里面有无量的智慧，无量的德能要恢复，所以佛法不从外求，从内求。现在我们自性迷了，怎么样才能破迷开悟？破迷开悟一定还得用性德这个工具，才能够打开自性的宝藏。与性德不相应的方式，决定没有办法见性，所以这个孝敬是性德。你看普贤十大愿王，第一愿，「礼敬诸佛」，就是孝敬。孝敬扩充到圆满就是礼敬诸佛。你除非不想见性则已，如果要真正想见性，明心见性，你一定要从这上下手。
普贤行愿品别行疏钞（第16集）
1989/1
以孝亲尊师的心孝敬一切众生，尊敬一切众生。为什么要这样做？这样做是自己性德自然的流露，没有丝毫勉强。你没有见性，你做不到；纵然做，勉强。见了性，是自性里头自然流露，佛家讲法尔如是。众生无论怎么样作恶，无论怎么样悖逆，可是佛菩萨对众生一片孝顺、一片尊敬。说穿就是一个是明白人，一个是糊涂人，明白人跟糊涂人不一样，你虽糊涂，对你还是一样的尊敬、孝敬。反过来我们哪一天真的觉悟、真的明白，一定跟佛菩萨一样，决定没有两样。
华严经讲述菁华（第206集）
1999
所以你要问：我几时成佛，几时成菩萨，入佛境界？就从这个地方你去了解。你能对一切众生真诚的孝顺心、尊敬心，你就入佛境界。即使对你的冤家债主，这个人对你不善，欺负你、侮辱你、陷害你，置你于死地，你还是孝顺心，还是尊敬心，这是佛菩萨。这样的恶人，我的冤家对头，算了，我不跟他作对已经算不错了，我还对他好？你还是凡夫，你距离佛的境界还有很远很远。要学，怨亲平等。怨亲平等是在现前这个时候跟你说，境界往上一提升没有怨亲，怨亲一如。
华严经讲述菁华（第206集）
1999
佛的名号是性德，念释迦牟尼佛，释迦牟尼佛仁慈、清净，释迦是仁慈，牟尼是清净。念念以仁慈的心对待一切众生，在一切境缘当中，不失自己的清净心，这是念南无本师释迦牟尼佛。念阿弥陀佛，阿弥陀佛是无量觉，觉就不迷，觉心不动，所以念这一句阿弥陀佛叫一心称念，念到极处就得一心不乱。一心是不动心，心还会受外面境界所动，我们六根接触外面境界还会起心动念，那不是阿弥陀佛。阿弥陀佛的心接触外面境界，不起心、不动念，没有分别、没有执著，这个叫阿弥陀佛。
地藏菩萨本愿经（第26集）
1998/5
具足圆满孝敬之人，佛授与他最圆满、最真实的大法；如果不是一个孝敬具足圆满的人，你劝他没用处，他不听。你劝他『实当念佛』，「念佛是那个没知识的老太婆，佛度她们的，我这种有学问的人怎么去念这句阿弥陀佛？」他不服气，不能接受。这是什么？没有孝敬。
无量寿经（二次宣讲）（第88集）
1990/4
所以佛对那些人不劝他念佛，喜欢研究的，佛教他学唯识，天天去用脑筋；不喜欢用头脑的，佛教他去参禅，一天到晚什么都不要想，所以佛的方法很多，应机施教。那是具足圆满孝敬的，佛才给他开示第一真实圆满的法门，「念佛」，这才劝你念佛。
无量寿经（二次宣讲）（第88集）
1990/4
在红尘喧嚣纷扰处修心养心，于繁华处觅得自我；在江湖波峰浪谷间修心养心，于沉浮间守住自己；在世俗繁杂琐碎中修心养心，于平凡中升华心境。以清净心看世界，以欢喜心过生活，以平常心生情味，以柔软心除挂碍。以一颗淡然的心对待周围的人和事，用平静书写人生，把最平淡的日子梳理成诗意的风景，神仙生活不过是修心养心的心态而已！
【终极清净心~最终证入清净法身佛境界】
《金刚经》总结了一切法的原理，揭示了一切法的源头，揭示了证得一切智慧的原理，
应无所住而生清净心，因无相之清净心而显现如来无量智慧！
故首先应以普度众生的菩提大愿为本，
修行的整个过程中，都应该明白，修行的最终目的是为了自他能彻底地达到清净心，因为唯有达到彻底的无上的清净心，才能彻底显现如来的无上智慧，而修行应选择何法门是因人而异，因时因地而有变化，一切贤圣皆以无为法而有差别，法无定法，
并且通过累劫修行六度万行事相功德与福德，以具足能够彰显佛果的庄严相好，融合具足法身佛报身佛化身佛方为功德圆满~成就佛果，
从这个方向来看，【一切法源自清净心，并导迷茫众生归于清净心】，
只要能适合修行人、帮助修行人达到清净心的法，就可以说、才可以说一切法皆是佛法，法无定法，一切法都是源自清净心，导归清净心，心净则国土净，从而导归清净佛国土，
法无定法~修行的过程中，会经历种种不同的考验磨炼，既要能耐得住寂静的环境，学会在寂静中安享寂灭为乐，又必须在各种复杂，恶劣，艰苦的环境条件下，体悟并超越一切诸相，住于空无本源妙境，
乃至为了达到最终极的清净心，在合适的情况下，连佛法的概念也应该彻底舍弃，以达到彻底清净心，其根本原理就是~【清净心显现智慧】，【清净心彰显清净佛国土】，【清净心最终证入清净法身佛境界】，
所以，经过重重考验，经过法法提纯，庄严普度众生亦是自我庄严，自我觉悟，最终达到终极清净心~犹如金刚一般稳定~进入永恒的般若~涅槃妙心，自然显现终极智慧~如来智慧~成佛。 https://t.cn/RJANmKv
《金刚经》总结了一切法的原理，揭示了一切法的源头，揭示了证得一切智慧的原理，
应无所住而生清净心，因无相之清净心而显现如来无量智慧！
故首先应以普度众生的菩提大愿为本，
修行的整个过程中，都应该明白，修行的最终目的是为了自他能彻底地达到清净心，因为唯有达到彻底的无上的清净心，才能彻底显现如来的无上智慧，而修行应选择何法门是因人而异，因时因地而有变化，一切贤圣皆以无为法而有差别，法无定法，
并且通过累劫修行六度万行事相功德与福德，以具足能够彰显佛果的庄严相好，融合具足法身佛报身佛化身佛方为功德圆满~成就佛果，
从这个方向来看，【一切法源自清净心，并导迷茫众生归于清净心】，
只要能适合修行人、帮助修行人达到清净心的法，就可以说、才可以说一切法皆是佛法，法无定法，一切法都是源自清净心，导归清净心，心净则国土净，从而导归清净佛国土，
法无定法~修行的过程中，会经历种种不同的考验磨炼，既要能耐得住寂静的环境，学会在寂静中安享寂灭为乐，又必须在各种复杂，恶劣，艰苦的环境条件下，体悟并超越一切诸相，住于空无本源妙境，
乃至为了达到最终极的清净心，在合适的情况下，连佛法的概念也应该彻底舍弃，以达到彻底清净心，其根本原理就是~【清净心显现智慧】，【清净心彰显清净佛国土】，【清净心最终证入清净法身佛境界】，
所以，经过重重考验，经过法法提纯，庄严普度众生亦是自我庄严，自我觉悟，最终达到终极清净心~犹如金刚一般稳定~进入永恒的般若~涅槃妙心，自然显现终极智慧~如来智慧~成佛。 https://t.cn/RJANmKv
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