永璞闪萃轻享桶闪团
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原本年前没有打算返团永璞,一直有人问,可能是过年想囤货,刚好他们又出了轻享桶,所以来个4天的闪团,下次就至少要三月份之后才会团啦,过年过节想自己慢慢喝或者招待朋友的抓紧囤哦!
永璞已经团过好几次了,搜评价,是好多人的续命水。我也是,一天不来个一两杯会感觉有什么事没做完,出去旅游也会随身携带。
永璞的咖啡液很香,咖啡味醇厚,和那种速溶咖啡粉不是一回事。永璞闪萃是10倍浓缩,醇香,不酸,易入口。我一般都用水牛奶或厚椰乳搭配,喜欢喝黑咖啡的直接兑水就可以。
这次我们团他们新出的轻享桶,三种选择:无糖黑咖啡闪萃/黑咖和代糖榛果闪萃两种混合,加上黑咖出了虎年限定包装,可以根据自己喜好选择。满满一桶50颗闪萃浓缩液,看着超有满足感,还方便收纳,更适合出去游玩或露营时候和朋友一起分享。
随桶会有两种周边搭配,一个是小巧可爱的永璞石端正虎年保温杯,280ml的,方便携带,喜欢喝热咖啡的可以出门前泡一杯带着,搭配一套红包套装,过年给孩子发红包不用另外买了。另一种选择是6包虎年包装挂耳+红包套装,两种搭配可以自己选。
活动价238,评论里领券。 https://t.cn/A6JKLMNj
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随桶会有两种周边搭配,一个是小巧可爱的永璞石端正虎年保温杯,280ml的,方便携带,喜欢喝热咖啡的可以出门前泡一杯带着,搭配一套红包套装,过年给孩子发红包不用另外买了。另一种选择是6包虎年包装挂耳+红包套装,两种搭配可以自己选。
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#每日一道#‖每个人都有的天命,到底是什么?想改运的你,可以这样做......
在人们的观念中,制约、决定人的命运的因素有很多,“天”是一个根本的力量,“天命”又与星辰息息相关。
1、“天”的内涵
殷商时已经有“天”字,《尚书·商书·盘庚》中说:“先王有服,克谨天命。罔之天之断命,天其永我命于兹新邑。”古人对“天”的态度是无比敬畏的。
什么是“天”呢,“天”的甲骨文写法本是一个脑袋被着重刻画的小人,许慎《说文解字》由此记载:“天,颠也。”清段玉裁则注曰:“颠者,人之顶也……至高无上,从一大。至高无上是其大无有二也。故从一大。”从段玉裁的注解中我们可以看出“天”对古人而言具有“至高无上”的意义。
一般而言,“天”有三重含义,一是指自然的规律、法则;二是能够主宰人们命运的天神;三是把天看做宇宙的本源。
所谓命,就是令,即天之令也。无论是哪一种含义的天,人之命,都是受“天”左右的。
屈原《楚辞·天问》曰:“天命反侧,何罚何佑?”无论是罚还是佑,人的命运终归受天主宰。
唐朝诗人韩愈《争臣论》:“彼二圣一贤者,不知自安佚之为乐哉?诚畏天命而悲人穷也。”把人的穷富归之于天命。
宋代罗大经《鹤林玉露》:“且人之生也,贫富贵贱,夭寿贤愚,禀性赋分,各自有定,谓之天命......”,人的夭寿穷通都有天命的影响。
现代人也不免有时把无奈的命运归之为天意。
2、“天”与星辰
是什么让人们从远古时期就开始注意“天”与“天命”呢?“天”是一个十分抽象的东西,在现在的一些思想看来,抽象必须来源于具象,人们感应到“天”有神灵,蕴含宇宙之道,是万物的主宰者,也都必须有一个“天”的具象来作为认识的中介。这个具象的中介,就是“天”上的星辰。
有大量的证据能够证出这个结论。一是在远古时代,年月日时的概念都是由星辰而确定的。时间概念的确定当为人们的生产和生活起了很重要的作用。我们所称之的“宇宙”,就是由无限的空间和时间组成,如果没有时间概念,所有的人类文明都将不复存在。一年是地球绕太阳公转一周的时间,而人们观察到的就是太阳循环运动一周。一月是月球绕地球公转一周的时间,也是月球运动的一个循环。一天则是地球自转一周的结果。所有的时间划分都是从星辰的运行而来。众所周知,古人认识星辰、研究星辰是十分发达的,《史记·天官书》就详细记载了古人对天象观察的结果,这个天象,具体言之就是星辰。
二是古人的生产生活也皆与星辰的运动有关。农业需要一定的气候条件才能发展起来,而各种气候条件最直接的原因就是星辰的运动,如太阳的热量、雨水的充足等,都是由星辰运动造成的。古人在长期的实践过程中也早已发现了这一规律,星辰的运动决定开始农事的时间,不仅如此,星辰的运动还会影响农业收成的丰歉。由这两个方面,人们在认识到万物有灵,透过具体的星辰的运行,人们认识到了更崇高的“天命”,也感受到了抽象的“天”的存在。
3、星辰与人的命运
星辰影响人的命运的例子不胜枚举,星辰不仅关乎个人命运,也关乎国家命运。
《隋书·天文志》记载:“亢四星,天子之内朝也。总摄天下奏事,听讼理狱录功者也。一曰疏庙,主疾疫。星明大,辅纳忠,天下宁,人无疾疫。动则多疾。”
这是将天下的安宁与疾疫的发生与星辰相联系。
又曰:“心三星……前星为太子,其星不明,太子不得代。后星为庶子,后星明,庶子代。心星变黑,大人有忧。直则王失势,动则国有忧急,角摇则有兵,离则人流。”
这是将皇位的继承与星的明暗相联系。
国家社稷的大事尚且如此,更不用说个人的生老病死、福禄寿喜等,例如,“寿星”、“福星”,是掌管寿命和福禄之神。
“紫薇斗数”里的紫薇也就是紫薇星,它被人们称为“斗数之主”,紫微斗数认为人出生时的星相会决定人一生的命运,天空中的各种星辰对人的命运都具有关联作用。
星辰与人们的命运息息相关,我们有没有改变运势的途径呢?当然是有的,一切含灵皆有道炁所化,礼拜星辰大神,能获得神明的护佑,例如拜太岁是很好的转运和祈福的途径。在这样的过程里,我们礼敬的不仅是仙师大神,更是我们本来具有的清静道性。
在人们的观念中,制约、决定人的命运的因素有很多,“天”是一个根本的力量,“天命”又与星辰息息相关。
1、“天”的内涵
殷商时已经有“天”字,《尚书·商书·盘庚》中说:“先王有服,克谨天命。罔之天之断命,天其永我命于兹新邑。”古人对“天”的态度是无比敬畏的。
什么是“天”呢,“天”的甲骨文写法本是一个脑袋被着重刻画的小人,许慎《说文解字》由此记载:“天,颠也。”清段玉裁则注曰:“颠者,人之顶也……至高无上,从一大。至高无上是其大无有二也。故从一大。”从段玉裁的注解中我们可以看出“天”对古人而言具有“至高无上”的意义。
一般而言,“天”有三重含义,一是指自然的规律、法则;二是能够主宰人们命运的天神;三是把天看做宇宙的本源。
所谓命,就是令,即天之令也。无论是哪一种含义的天,人之命,都是受“天”左右的。
屈原《楚辞·天问》曰:“天命反侧,何罚何佑?”无论是罚还是佑,人的命运终归受天主宰。
唐朝诗人韩愈《争臣论》:“彼二圣一贤者,不知自安佚之为乐哉?诚畏天命而悲人穷也。”把人的穷富归之于天命。
宋代罗大经《鹤林玉露》:“且人之生也,贫富贵贱,夭寿贤愚,禀性赋分,各自有定,谓之天命......”,人的夭寿穷通都有天命的影响。
现代人也不免有时把无奈的命运归之为天意。
2、“天”与星辰
是什么让人们从远古时期就开始注意“天”与“天命”呢?“天”是一个十分抽象的东西,在现在的一些思想看来,抽象必须来源于具象,人们感应到“天”有神灵,蕴含宇宙之道,是万物的主宰者,也都必须有一个“天”的具象来作为认识的中介。这个具象的中介,就是“天”上的星辰。
有大量的证据能够证出这个结论。一是在远古时代,年月日时的概念都是由星辰而确定的。时间概念的确定当为人们的生产和生活起了很重要的作用。我们所称之的“宇宙”,就是由无限的空间和时间组成,如果没有时间概念,所有的人类文明都将不复存在。一年是地球绕太阳公转一周的时间,而人们观察到的就是太阳循环运动一周。一月是月球绕地球公转一周的时间,也是月球运动的一个循环。一天则是地球自转一周的结果。所有的时间划分都是从星辰的运行而来。众所周知,古人认识星辰、研究星辰是十分发达的,《史记·天官书》就详细记载了古人对天象观察的结果,这个天象,具体言之就是星辰。
二是古人的生产生活也皆与星辰的运动有关。农业需要一定的气候条件才能发展起来,而各种气候条件最直接的原因就是星辰的运动,如太阳的热量、雨水的充足等,都是由星辰运动造成的。古人在长期的实践过程中也早已发现了这一规律,星辰的运动决定开始农事的时间,不仅如此,星辰的运动还会影响农业收成的丰歉。由这两个方面,人们在认识到万物有灵,透过具体的星辰的运行,人们认识到了更崇高的“天命”,也感受到了抽象的“天”的存在。
3、星辰与人的命运
星辰影响人的命运的例子不胜枚举,星辰不仅关乎个人命运,也关乎国家命运。
《隋书·天文志》记载:“亢四星,天子之内朝也。总摄天下奏事,听讼理狱录功者也。一曰疏庙,主疾疫。星明大,辅纳忠,天下宁,人无疾疫。动则多疾。”
这是将天下的安宁与疾疫的发生与星辰相联系。
又曰:“心三星……前星为太子,其星不明,太子不得代。后星为庶子,后星明,庶子代。心星变黑,大人有忧。直则王失势,动则国有忧急,角摇则有兵,离则人流。”
这是将皇位的继承与星的明暗相联系。
国家社稷的大事尚且如此,更不用说个人的生老病死、福禄寿喜等,例如,“寿星”、“福星”,是掌管寿命和福禄之神。
“紫薇斗数”里的紫薇也就是紫薇星,它被人们称为“斗数之主”,紫微斗数认为人出生时的星相会决定人一生的命运,天空中的各种星辰对人的命运都具有关联作用。
星辰与人们的命运息息相关,我们有没有改变运势的途径呢?当然是有的,一切含灵皆有道炁所化,礼拜星辰大神,能获得神明的护佑,例如拜太岁是很好的转运和祈福的途径。在这样的过程里,我们礼敬的不仅是仙师大神,更是我们本来具有的清静道性。
在人们的观念中,制约、决定人的命运的因素有很多,“天”是一个根本的力量,“天命”又与星辰息息相关。
“天”的内涵
殷商时已经有“天”字,《尚书·商书·盘庚》中说:“先王有服,克谨天命。罔之天之断命,天其永我命于兹新邑。”古人对“天”的态度是无比敬畏的。
什么是“天”呢,“天”的甲骨文写法本是一个脑袋被着重刻画的小人,许慎《说文解字》由此记载:“天,颠也。”清段玉裁则注曰:“颠者,人之顶也……至高无上,从一大。至高无上是其大无有二也。故从一大。”从段玉裁的注解中我们可以看出“天”对古人而言具有“至高无上”的意义。
一般而言,“天”有三重含义,一是指自然的规律、法则;二是能够主宰人们命运的天神;三是把天看做宇宙的本源。
所谓命,就是令,即天之令也。无论是哪一种含义的天,人之命,都是受“天”左右的。
屈原《楚辞·天问》曰:“天命反侧,何罚何佑?”无论是罚还是佑,人的命运终归受天主宰。
唐朝诗人韩愈《争臣论》:“彼二圣一贤者,不知自安佚之为乐哉?诚畏天命而悲人穷也。”把人的穷富归之于天命。
宋代罗大经《鹤林玉露》:“且人之生也,贫富贵贱,夭寿贤愚,禀性赋分,各自有定,谓之天命......”,人的夭寿穷通都有天命的影响。
现代人也不免有时把无奈的命运归之为天意。
“天”与星辰
是什么让人们从远古时期就开始注意“天”与“天命”呢?“天”是一个十分抽象的东西,在现在的一些思想看来,抽象必须来源于具象,人们感应到“天”有神灵,蕴含宇宙之道,是万物的主宰者,也都必须有一个“天”的具象来作为认识的中介。这个具象的中介,就是“天”上的星辰。
有大量的证据能够证出这个结论。一是在远古时代,年月日时的概念都是由星辰而确定的。时间概念的确定当为人们的生产和生活起了很重要的作用。我们所称之的“宇宙”,就是由无限的空间和时间组成,如果没有时间概念,所有的人类文明都将不复存在。一年是地球绕太阳公转一周的时间,而人们观察到的就是太阳循环运动一周。一月是月球绕地球公转一周的时间,也是月球运动的一个循环。一天则是地球自转一周的结果。所有的时间划分都是从星辰的运行而来。众所周知,古人认识星辰、研究星辰是十分发达的,《史记·天官书》就详细记载了古人对天象观察的结果,这个天象,具体言之就是星辰。
二是古人的生产生活也皆与星辰的运动有关。农业需要一定的气候条件才能发展起来,而各种气候条件最直接的原因就是星辰的运动,如太阳的热量、雨水的充足等,都是由星辰运动造成的。古人在长期的实践过程中也早已发现了这一规律,星辰的运动决定开始农事的时间,不仅如此,星辰的运动还会影响农业收成的丰歉。由这两个方面,人们在认识到万物有灵,透过具体的星辰的运行,人们认识到了更崇高的“天命”,也感受到了抽象的“天”的存在。
星辰与人的命运
星辰影响人的命运的例子不胜枚举,星辰不仅关乎个人命运,也关乎国家命运。
《隋书·天文志》记载:“亢四星,天子之内朝也。总摄天下奏事,听讼理狱录功者也。一曰疏庙,主疾疫。星明大,辅纳忠,天下宁,人无疾疫。动则多疾。”
这是将天下的安宁与疾疫的发生与星辰相联系。
又曰:“心三星……前星为太子,其星不明,太子不得代。后星为庶子,后星明,庶子代。心星变黑,大人有忧。直则王失势,动则国有忧急,角摇则有兵,离则人流。”
这是将皇位的继承与星的明暗相联系。
国家社稷的大事尚且如此,更不用说个人的生老病死、福禄寿喜等,例如,“寿星”、“福星”,是掌管寿命和福禄之神。
“紫薇斗数”里的紫薇也就是紫薇星,它被人们称为“斗数之主”,紫微斗数认为人出生时的星相会决定
人一生的命运,天空中的各种星辰对人的命运都具有关联作用。
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二是古人的生产生活也皆与星辰的运动有关。农业需要一定的气候条件才能发展起来,而各种气候条件最直接的原因就是星辰的运动,如太阳的热量、雨水的充足等,都是由星辰运动造成的。古人在长期的实践过程中也早已发现了这一规律,星辰的运动决定开始农事的时间,不仅如此,星辰的运动还会影响农业收成的丰歉。由这两个方面,人们在认识到万物有灵,透过具体的星辰的运行,人们认识到了更崇高的“天命”,也感受到了抽象的“天”的存在。
星辰与人的命运
星辰影响人的命运的例子不胜枚举,星辰不仅关乎个人命运,也关乎国家命运。
《隋书·天文志》记载:“亢四星,天子之内朝也。总摄天下奏事,听讼理狱录功者也。一曰疏庙,主疾疫。星明大,辅纳忠,天下宁,人无疾疫。动则多疾。”
这是将天下的安宁与疾疫的发生与星辰相联系。
又曰:“心三星……前星为太子,其星不明,太子不得代。后星为庶子,后星明,庶子代。心星变黑,大人有忧。直则王失势,动则国有忧急,角摇则有兵,离则人流。”
这是将皇位的继承与星的明暗相联系。
国家社稷的大事尚且如此,更不用说个人的生老病死、福禄寿喜等,例如,“寿星”、“福星”,是掌管寿命和福禄之神。
“紫薇斗数”里的紫薇也就是紫薇星,它被人们称为“斗数之主”,紫微斗数认为人出生时的星相会决定
人一生的命运,天空中的各种星辰对人的命运都具有关联作用。
星辰与人们的命运息息相关,我们有没有改变运势的途径呢?当然是有的,一切含灵皆有道炁所化,礼拜星辰大神,能获得神明的护佑,例如拜太岁是很好的转运和祈福的途径。在这样的过程里,我们礼敬的不仅是仙师大神,更是我们本来具有的清静道性。
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