【《老中医》强势开播，收好这份追剧必备的历史知识】
能让观众一秒入戏的品质好剧《老中医》昨晚在央视一套黄金时段上演，老戏骨们的精彩表演值得一看，想知道《老中医》故事原型讲的是谁？又弘扬了哪些中医文化？小编为您一一解答。
俗话说，“知其然才能知其所以然”，咱准备工作做好才能更好地追剧啊！近代以降，西风东渐，中医面临生死存亡之变局，中医之路，“返古”还是“维新”？让我们一起了解下90年前的中医同仁们是如何为中医命运抗争的！
1.“中央卫生委员会”通过废止旧医案。
1929年2月下旬，南京黄埔路1号的卫生部大楼内，迎来了十多位意气风发的客人。他们是新任卫生部长薛笃弼从全国各地礼聘的医疗卫生专家，前来参加全国第一次“中央卫生委员会”。
1928年，五院制的南京国民政府成立后，卫生部隶属于行政院。首任卫生部长薛笃弼，并非医学出身，他是冯玉祥派系的人，蒋介石出于平衡各方利益将卫生部长职位安排给冯系。薛笃弼上任之初，专门成立了一个政策咨询机构，即“中央卫生委员会”，以为开展卫生行政出谋划策。首届委员会共有17名委员（加卫生部长为当然委员共18名），此次全部到齐。
受聘的委员全部都是西医出身。在当时，所谓“卫生”被理解为纯粹西方医学的概念，故卫生行政大计根本未考虑到中医参与的可能性。然而会议上，却偏偏专门讨论了有关中医的问题，并形成了决议案。
第一次“中央卫生委员会”会期从23到25日，共讨论议案49件，其中有4项涉及中医，其中最主要的是中字第十四号提案——废止旧医以扫除医事卫生之障碍案。提案人余云岫，浙江镇海人，早年留学日本，颇受日本明治维新废弃汉医的影响，归国后提倡“医学革命”，主旨就是要效法日本，废除“旧医”（指中医）全面推行西医。此次出席中卫会，余云岫的提案全面展开对中医的攻击，历数中医“不科学”，更从医疗卫生行政的角度提出：“旧医一日不除，民众思想一日不变，新医事业一日不能向上，卫生行政一日不能进展……为民族进化计，为民生改善计，不可不取断然手段。”所谓断然手段，包括限期施行旧医登记，领执照后方许执业；对已登记的旧医进行新医培训，获得证书才能继续执业；旧医年满50岁以上，国内营业20年以上者，可免受补充教育，给特种营业执照，期限15年，但不准诊治法定的传染病及发给死亡诊断书；禁止登报介绍旧医；检查新闻杂志，禁止非科学之医学宣传；禁止成立旧医学校……
2月24日下午，“中央卫生委员会”在临时会场专题讨论有关中医的四项提案。按余云岫的说法，他的意见在委员中获得“满场一致通过”，唯一有疑问的是列席会议的几位卫生部行政职员。其中保健司长金宝善提出给中医进行登记的时间过短，医政司长严智钟也赞同，但委员中身份最显赫的褚民谊断然回答：“本还要短，现已算长了。”卫生部政务次长胡毓威又提出一个问题：提案所说检查新闻杂志，是否不合国民党总纲关于言论自由的规定？余云岫回答说：“言论出版等自由，本席虽不懂法律，但我想必定有一点限制的。”最后，会议通过《规定旧医登记原则》共三项，写入25日的会议记录第七项，其内容是：甲、旧医登记限至民国19年（1930年）底止。乙、禁止旧医学校。丙、其余如取缔新闻杂志等非科学医之宣传品及登报介绍旧医等事，由卫生部尽力相机进行。
一个事关中医命运的决议，就这样在中医缺席的情况下通过了，过程中只有如何执行的讨论，没有应否实行的辩论。在满座西医看来，那根本是不须辩论的事情。25日，会议结束，踌躇满志的委员们各归本省，等待医学革命的正式开始。
2.中医药界全力抗争，委员们等来的是一场风暴。
2月26日，上海《新闻报》的一则简讯披露了会议决议的信息。3月4日，余云岫主编的《社会医报》更是刊出“中央卫生委员会”专刊，以胜利的姿态详载其提案，引起各界震惊。新闻界将之称为“废止中医案”。全国中医药界各团体纷纷函电国民党政府，表示责问和反对。
当时，上海中医药界成为全国组织抗争的中心。神州医药总会、中华中药联合会等40余团体联合召开会议，决定组织“全国医药团体联合会”，联合全国医药界统一行动。1929年3月17日，来自全国15个省共242个中医团体的代表总计381位，聚集到上海总商会大厅，召开全国医药团体代表大会。
在三天的会议中，大会最后决议案通过了将3月17日定为中医药大团结纪念日（后称“国医节”），并决定组织请愿团晋京请愿。中医请愿团到达南京后，先后向国民党第三次全国代表大会、中央党部、国民政府、行政院等处递交请愿信，发觉政府各级人士中同情中医者居多。例如行政院院长谭延闿表态说：“中医决不能废止!我做一天行政院长，不但不废止，而且还要加以提倡。”据说卫生部长薛笃弼在国民党三大会场中也屡遭到代表质问，连冯玉祥都来电批评他。24日，薛笃弼主动宴请请愿代表，宴后表态说：“中卫会议案实有不妥……本部长对于行政方针，以中国国情内为左右，对于中西医并无歧视，并深信中医之限制，非政治势力所能收效。”
在全国中医界的努力下，卫生部先后函复各地中医团体，矢口否认称“中央卫生委员会决议案并无废除中医中药之说”，3月25日正式函复全国医药团体大会主席团时又说：“查《社会医报》之登载，应由该报责。”与余云岫撇清干系，并许诺将来会吸收中医参加“中央卫生委员会”。中医的抗争，达到了阻止废止中医议案实施的目的。
1929年中医界的抗争影响很大，《申报》称“其盛况为一年来民众运动所未有”。在斗争中，不难看到中西医各自所处的情势对比分明：一方高踞庙堂，谋划鸿猷；一方通电集会，停业罢市，典型的“朝”、“野”斗争姿态。这个过程，与日本明治维新时几乎一样。但是，与日本汉医一蹶不振不同，中国的中医对斗争充满自信。著名中医陆渊雷在与余云岫辩论时充满信心地说：“试行全国投标大抉选，逼发选票，令国民自由投票，信用中医中药者若干人，信用西医西药者若干人，政府监视开票，吾知信中医中药者，必得百分之九十五，信西医西药者不过五人也。”同样，在全国医药团体大会闭幕宣言中，列举中医的诉求之后激昂地说：“如必欲以莫须有冤狱相加，谓中医为草菅民命，涂炭生灵，视之如洪水猛兽而不容发展进化，则吾人惟有先自引退，静听全国三万万五千万民众之最后公判！”
算起来，在1929年掀起滔天波澜的，实际上只有禇民谊、余云岫等一小群西医，在社会上没有基础。他们所依仗的“科学”，远没有想象中的威力。中医与西医虽然理论相异，但是否构成推行卫生行政的障碍？卫生行政有无兼容两种医学的可能？这是一个要在实践中探索的问题，不是照搬外国经验可以解决的。（田佳玉 整理）
能让观众一秒入戏的品质好剧《老中医》昨晚在央视一套黄金时段上演，老戏骨们的精彩表演值得一看，想知道《老中医》故事原型讲的是谁？又弘扬了哪些中医文化？小编为您一一解答。
俗话说，“知其然才能知其所以然”，咱准备工作做好才能更好地追剧啊！近代以降，西风东渐，中医面临生死存亡之变局，中医之路，“返古”还是“维新”？让我们一起了解下90年前的中医同仁们是如何为中医命运抗争的！
1.“中央卫生委员会”通过废止旧医案。
1929年2月下旬，南京黄埔路1号的卫生部大楼内，迎来了十多位意气风发的客人。他们是新任卫生部长薛笃弼从全国各地礼聘的医疗卫生专家，前来参加全国第一次“中央卫生委员会”。
1928年，五院制的南京国民政府成立后，卫生部隶属于行政院。首任卫生部长薛笃弼，并非医学出身，他是冯玉祥派系的人，蒋介石出于平衡各方利益将卫生部长职位安排给冯系。薛笃弼上任之初，专门成立了一个政策咨询机构，即“中央卫生委员会”，以为开展卫生行政出谋划策。首届委员会共有17名委员（加卫生部长为当然委员共18名），此次全部到齐。
受聘的委员全部都是西医出身。在当时，所谓“卫生”被理解为纯粹西方医学的概念，故卫生行政大计根本未考虑到中医参与的可能性。然而会议上，却偏偏专门讨论了有关中医的问题，并形成了决议案。
第一次“中央卫生委员会”会期从23到25日，共讨论议案49件，其中有4项涉及中医，其中最主要的是中字第十四号提案——废止旧医以扫除医事卫生之障碍案。提案人余云岫，浙江镇海人，早年留学日本，颇受日本明治维新废弃汉医的影响，归国后提倡“医学革命”，主旨就是要效法日本，废除“旧医”（指中医）全面推行西医。此次出席中卫会，余云岫的提案全面展开对中医的攻击，历数中医“不科学”，更从医疗卫生行政的角度提出：“旧医一日不除，民众思想一日不变，新医事业一日不能向上，卫生行政一日不能进展……为民族进化计，为民生改善计，不可不取断然手段。”所谓断然手段，包括限期施行旧医登记，领执照后方许执业；对已登记的旧医进行新医培训，获得证书才能继续执业；旧医年满50岁以上，国内营业20年以上者，可免受补充教育，给特种营业执照，期限15年，但不准诊治法定的传染病及发给死亡诊断书；禁止登报介绍旧医；检查新闻杂志，禁止非科学之医学宣传；禁止成立旧医学校……
2月24日下午，“中央卫生委员会”在临时会场专题讨论有关中医的四项提案。按余云岫的说法，他的意见在委员中获得“满场一致通过”，唯一有疑问的是列席会议的几位卫生部行政职员。其中保健司长金宝善提出给中医进行登记的时间过短，医政司长严智钟也赞同，但委员中身份最显赫的褚民谊断然回答：“本还要短，现已算长了。”卫生部政务次长胡毓威又提出一个问题：提案所说检查新闻杂志，是否不合国民党总纲关于言论自由的规定？余云岫回答说：“言论出版等自由，本席虽不懂法律，但我想必定有一点限制的。”最后，会议通过《规定旧医登记原则》共三项，写入25日的会议记录第七项，其内容是：甲、旧医登记限至民国19年（1930年）底止。乙、禁止旧医学校。丙、其余如取缔新闻杂志等非科学医之宣传品及登报介绍旧医等事，由卫生部尽力相机进行。
一个事关中医命运的决议，就这样在中医缺席的情况下通过了，过程中只有如何执行的讨论，没有应否实行的辩论。在满座西医看来，那根本是不须辩论的事情。25日，会议结束，踌躇满志的委员们各归本省，等待医学革命的正式开始。
2.中医药界全力抗争，委员们等来的是一场风暴。
2月26日，上海《新闻报》的一则简讯披露了会议决议的信息。3月4日，余云岫主编的《社会医报》更是刊出“中央卫生委员会”专刊，以胜利的姿态详载其提案，引起各界震惊。新闻界将之称为“废止中医案”。全国中医药界各团体纷纷函电国民党政府，表示责问和反对。
当时，上海中医药界成为全国组织抗争的中心。神州医药总会、中华中药联合会等40余团体联合召开会议，决定组织“全国医药团体联合会”，联合全国医药界统一行动。1929年3月17日，来自全国15个省共242个中医团体的代表总计381位，聚集到上海总商会大厅，召开全国医药团体代表大会。
在三天的会议中，大会最后决议案通过了将3月17日定为中医药大团结纪念日（后称“国医节”），并决定组织请愿团晋京请愿。中医请愿团到达南京后，先后向国民党第三次全国代表大会、中央党部、国民政府、行政院等处递交请愿信，发觉政府各级人士中同情中医者居多。例如行政院院长谭延闿表态说：“中医决不能废止!我做一天行政院长，不但不废止，而且还要加以提倡。”据说卫生部长薛笃弼在国民党三大会场中也屡遭到代表质问，连冯玉祥都来电批评他。24日，薛笃弼主动宴请请愿代表，宴后表态说：“中卫会议案实有不妥……本部长对于行政方针，以中国国情内为左右，对于中西医并无歧视，并深信中医之限制，非政治势力所能收效。”
在全国中医界的努力下，卫生部先后函复各地中医团体，矢口否认称“中央卫生委员会决议案并无废除中医中药之说”，3月25日正式函复全国医药团体大会主席团时又说：“查《社会医报》之登载，应由该报责。”与余云岫撇清干系，并许诺将来会吸收中医参加“中央卫生委员会”。中医的抗争，达到了阻止废止中医议案实施的目的。
1929年中医界的抗争影响很大，《申报》称“其盛况为一年来民众运动所未有”。在斗争中，不难看到中西医各自所处的情势对比分明：一方高踞庙堂，谋划鸿猷；一方通电集会，停业罢市，典型的“朝”、“野”斗争姿态。这个过程，与日本明治维新时几乎一样。但是，与日本汉医一蹶不振不同，中国的中医对斗争充满自信。著名中医陆渊雷在与余云岫辩论时充满信心地说：“试行全国投标大抉选，逼发选票，令国民自由投票，信用中医中药者若干人，信用西医西药者若干人，政府监视开票，吾知信中医中药者，必得百分之九十五，信西医西药者不过五人也。”同样，在全国医药团体大会闭幕宣言中，列举中医的诉求之后激昂地说：“如必欲以莫须有冤狱相加，谓中医为草菅民命，涂炭生灵，视之如洪水猛兽而不容发展进化，则吾人惟有先自引退，静听全国三万万五千万民众之最后公判！”
算起来，在1929年掀起滔天波澜的，实际上只有禇民谊、余云岫等一小群西医，在社会上没有基础。他们所依仗的“科学”，远没有想象中的威力。中医与西医虽然理论相异，但是否构成推行卫生行政的障碍？卫生行政有无兼容两种医学的可能？这是一个要在实践中探索的问题，不是照搬外国经验可以解决的。（田佳玉 整理）
烟火记：愿，岁月安好，风骨到老
文字/梅沾衣
总认为，喜欢安静的女子，心中有一池荷色，尽管这安静，有时是薄凉难当……体会慢，才能曼，那一定是笃定做前提，我不说兵临城下，也不说波澜不惊，于舞者，于墨者，皆是！那一年，我写下：一帘荷风，月白风清。
夏意渐浓，着薄素衣，搭简单挂饰，清凉雅致。粗茶淡饭，平静欢喜。
石莲要开花了，铜钱草，我想也是。它们不计较有没有我的关照。太多的关照给了三株茉莉，两株三角梅，然，却不肯有半点花苞予我。石莲和铜钱草简单，简单到荣辱不惊。六月，依旧熙熙攘攘，我有花草，开落随缘，荣辱不惊！
端午，雄黄，白娘子… …光阴里，谁是妖？种爱，种情，种欢喜，更种下一寸寸的寂寥……盘里有杭州的嘉兴粽子，还有一墙的蔷薇花，心牵着一朵花在散步，是美丽？是寂寥？端午，许你和我，安康！
六月，烈烈，即便还未正午。泡一壶野菊花，三五朵，在盏中盛开，有洗尽铅华的清旷疏淡。默言。 静气，养心！
每天与这五个女子舞姿翩翩，她们不言，我也不语，只看她们笑容清韵，枝枝海棠……而后，三泡绿茶，全身通透。生命的形式，其实很简单，不过，一呼，一吸……
流火，懒散，垂钓文字。愿心中有山水，并能，水生风，绿生凉……
我总愿意做个闲人，坐在陌上落花处，看尘世间熙攘的众生，虚度着一杯晴好光阴……
安静，是一种姿态，对于是非，无需语言，放下，转身……七月，清安！
心的城池，光阴宁静，索性就洇染到极致吧。愿余下时光，只生欢喜，不生忧伤！
今日小暑，倚窗听雨。裁剪清凉光阴，放字里自横……婉转一句，唯有不懂是罢休，不懂罢休……容我只向花低头。一眼疏影，一眼横斜……
进入七月，总有天青等烟雨，风凉拿人，长衣阔裤，有绿有白，绿是流水，白是光阴……有不羁的味道，恰是我太喜欢。今生大抵最喜欢做的事情，就是浪费好光阴！
我不是智者，但我尽量做着减法，一些可见可不见的事，我愿意不动声色，我只想挤出更多的空间想我愿想的人，做我想做的事……白落梅说：世事，可以忽略不计。大块的留白里，那年我说，与你一起生来，一起活……
夜有雨，于是享受在夜声中纳凉，总是细小串起紫色的光阴，我们在其两端对坐，关于沉默，想起那句： 沉默的节点只留给灵魂相似的人。很美，雨声敲窗！
凉风有信，秋立门楣。我的城夏极短，不过就如躲在门后的女子，嫣然一笑，青袖渐远……
秋有声色，凉味渐浓，光阴细数，也不过寥寥几笔，一句，天凉好个秋！心有欢喜，等秋色更深，等霜前访菊……
九月，凉风至！秋已不再遮遮掩掩，早晚寒凉袭人。尘光中偶有斑驳，秋者，愁也！依旧平淡的在烟火里过活，用自己种的茄子烙饼，煲了红豆糯米粥和茶香一起在午后弥漫……有些愁，且下眉头。愿，岁月安好，风骨到老！
露从今夜白，白露。晨起过早，便有太多的思绪挂满秋墙，又软又凉……
再忙再累，都精心的给自己做一餐饭，不潦草，不将就，爱自己只在细节。再用一杯茶的时间，坐看秋色无边……
天光渐短，一下午只是一盏茶的光阴，水墨青烟，竟一纸无言……光阴不可追，不可追哦……，与你朗朗的笑，一回头，不过三五个刹那。饮尽两杯纯酿，刹那，即是永恒！
天冷下来，人心也静。落笔写不下几行秋光，只添厚了几分衣裳……
下雨了！终于！用了终于，喜欢下雨，不管任何节气，任何时候，下雨时，很宁静，秋雨更是多了一层厚重。这样的天气适合听音乐，随心所欲的写写画画！或者，一壶茶。
最安逸的事，大抵就是在这样清寒的夜里，围着软软的棉被看一些欢喜的文字吧。心无旁骛，细细想来，真是福报！风就是风，月就是月，无关风月。上一句大千尽藏，下一句相思未央，不落眉，亦不染心，中间隔行！
寒露，天气已到十分凉薄！彼此安暖，添衣裳！
看篇好文章，不自知就入了神，这便是好字的所在！窗上有半月清辉，缓缓低眉，书里有一行青梅……
温度骤降。好像突然就有了大把的时间去烟火里消遣，包了羊肉罗卜饺子，泡了乌龙茶……静听风雨，坐看秋。
颜色万千，而心中一片素然，草木荣枯，愿与岁月无染。
你说，江南有雨。于是我在耳际缀了两粒水滴，红茶绵润，加了几粒干桂花，素指间，晚秋有香………
李娟说：书法是什么？是以兰花的身姿，书写人间的真情与温暖。读到，眉间顿起幽香！此时，夜色清冽……
与笔墨相依，守得个内心洁妙…这本是初心。十一月，朴素长天，琉璃自照！
立冬。水始冰，水面初凝，未至于坚也。地始冻，土气凝寒，未至于拆。十月节，冬。终也。万物收藏也。——— 摘季节的姣美藏于袖口，每一季都有曼妙，梅已蛰伏，雪做风信，围炉写尽纳兰词。冬，安！
生活中所有的杂尘尽收眼底。垂目，薄笑。不动声色，你奈我何？
远观，才能体会人生妙意！看窗外飞雪如绸，薄衫诉与弦听，轻灵动魄，在云歌里倾颓。让心，在宁静素白里漂泊！
生命中最重要的人，只有那么几个。除此之外。疏影，淡墨，这是我与世界的距离！
某些价值，它不是单一的，而是多元的品味组合，是要你自己先首肯的。这是一种生活的智慧。还包括，脱口而出的语言。你可以做到，秀色如莲。
十二月，天与地，朴素相见。白茫茫，真干净！有时愿意深心独往，所以只言片语，包括没有太多的小字，墨也只是半张，你说好，简单，清爽！坐拥夜色，心无他事，吃杯茶。
大雪，仲冬，十一月节，至此而雪盛也。围炉小暖，一壶青茶做酒，酒里青梅，眉间清风， 不做风月闲愁。与冬相好，等待桃夭。
佛说，茶性本苦，世情宜淡。缀了小莲蓬的银指环，配了浅翠镯子。三角梅在角落里兀自的开了七八朵，清欢的意味与尘世两相忘。只因，这萧瑟的冬。还有，我的寡言，执一词，素手经年。
文字/梅沾衣
总认为，喜欢安静的女子，心中有一池荷色，尽管这安静，有时是薄凉难当……体会慢，才能曼，那一定是笃定做前提，我不说兵临城下，也不说波澜不惊，于舞者，于墨者，皆是！那一年，我写下：一帘荷风，月白风清。
夏意渐浓，着薄素衣，搭简单挂饰，清凉雅致。粗茶淡饭，平静欢喜。
石莲要开花了，铜钱草，我想也是。它们不计较有没有我的关照。太多的关照给了三株茉莉，两株三角梅，然，却不肯有半点花苞予我。石莲和铜钱草简单，简单到荣辱不惊。六月，依旧熙熙攘攘，我有花草，开落随缘，荣辱不惊！
端午，雄黄，白娘子… …光阴里，谁是妖？种爱，种情，种欢喜，更种下一寸寸的寂寥……盘里有杭州的嘉兴粽子，还有一墙的蔷薇花，心牵着一朵花在散步，是美丽？是寂寥？端午，许你和我，安康！
六月，烈烈，即便还未正午。泡一壶野菊花，三五朵，在盏中盛开，有洗尽铅华的清旷疏淡。默言。 静气，养心！
每天与这五个女子舞姿翩翩，她们不言，我也不语，只看她们笑容清韵，枝枝海棠……而后，三泡绿茶，全身通透。生命的形式，其实很简单，不过，一呼，一吸……
流火，懒散，垂钓文字。愿心中有山水，并能，水生风，绿生凉……
我总愿意做个闲人，坐在陌上落花处，看尘世间熙攘的众生，虚度着一杯晴好光阴……
安静，是一种姿态，对于是非，无需语言，放下，转身……七月，清安！
心的城池，光阴宁静，索性就洇染到极致吧。愿余下时光，只生欢喜，不生忧伤！
今日小暑，倚窗听雨。裁剪清凉光阴，放字里自横……婉转一句，唯有不懂是罢休，不懂罢休……容我只向花低头。一眼疏影，一眼横斜……
进入七月，总有天青等烟雨，风凉拿人，长衣阔裤，有绿有白，绿是流水，白是光阴……有不羁的味道，恰是我太喜欢。今生大抵最喜欢做的事情，就是浪费好光阴！
我不是智者，但我尽量做着减法，一些可见可不见的事，我愿意不动声色，我只想挤出更多的空间想我愿想的人，做我想做的事……白落梅说：世事，可以忽略不计。大块的留白里，那年我说，与你一起生来，一起活……
夜有雨，于是享受在夜声中纳凉，总是细小串起紫色的光阴，我们在其两端对坐，关于沉默，想起那句： 沉默的节点只留给灵魂相似的人。很美，雨声敲窗！
凉风有信，秋立门楣。我的城夏极短，不过就如躲在门后的女子，嫣然一笑，青袖渐远……
秋有声色，凉味渐浓，光阴细数，也不过寥寥几笔，一句，天凉好个秋！心有欢喜，等秋色更深，等霜前访菊……
九月，凉风至！秋已不再遮遮掩掩，早晚寒凉袭人。尘光中偶有斑驳，秋者，愁也！依旧平淡的在烟火里过活，用自己种的茄子烙饼，煲了红豆糯米粥和茶香一起在午后弥漫……有些愁，且下眉头。愿，岁月安好，风骨到老！
露从今夜白，白露。晨起过早，便有太多的思绪挂满秋墙，又软又凉……
再忙再累，都精心的给自己做一餐饭，不潦草，不将就，爱自己只在细节。再用一杯茶的时间，坐看秋色无边……
天光渐短，一下午只是一盏茶的光阴，水墨青烟，竟一纸无言……光阴不可追，不可追哦……，与你朗朗的笑，一回头，不过三五个刹那。饮尽两杯纯酿，刹那，即是永恒！
天冷下来，人心也静。落笔写不下几行秋光，只添厚了几分衣裳……
下雨了！终于！用了终于，喜欢下雨，不管任何节气，任何时候，下雨时，很宁静，秋雨更是多了一层厚重。这样的天气适合听音乐，随心所欲的写写画画！或者，一壶茶。
最安逸的事，大抵就是在这样清寒的夜里，围着软软的棉被看一些欢喜的文字吧。心无旁骛，细细想来，真是福报！风就是风，月就是月，无关风月。上一句大千尽藏，下一句相思未央，不落眉，亦不染心，中间隔行！
寒露，天气已到十分凉薄！彼此安暖，添衣裳！
看篇好文章，不自知就入了神，这便是好字的所在！窗上有半月清辉，缓缓低眉，书里有一行青梅……
温度骤降。好像突然就有了大把的时间去烟火里消遣，包了羊肉罗卜饺子，泡了乌龙茶……静听风雨，坐看秋。
颜色万千，而心中一片素然，草木荣枯，愿与岁月无染。
你说，江南有雨。于是我在耳际缀了两粒水滴，红茶绵润，加了几粒干桂花，素指间，晚秋有香………
李娟说：书法是什么？是以兰花的身姿，书写人间的真情与温暖。读到，眉间顿起幽香！此时，夜色清冽……
与笔墨相依，守得个内心洁妙…这本是初心。十一月，朴素长天，琉璃自照！
立冬。水始冰，水面初凝，未至于坚也。地始冻，土气凝寒，未至于拆。十月节，冬。终也。万物收藏也。——— 摘季节的姣美藏于袖口，每一季都有曼妙，梅已蛰伏，雪做风信，围炉写尽纳兰词。冬，安！
生活中所有的杂尘尽收眼底。垂目，薄笑。不动声色，你奈我何？
远观，才能体会人生妙意！看窗外飞雪如绸，薄衫诉与弦听，轻灵动魄，在云歌里倾颓。让心，在宁静素白里漂泊！
生命中最重要的人，只有那么几个。除此之外。疏影，淡墨，这是我与世界的距离！
某些价值，它不是单一的，而是多元的品味组合，是要你自己先首肯的。这是一种生活的智慧。还包括，脱口而出的语言。你可以做到，秀色如莲。
十二月，天与地，朴素相见。白茫茫，真干净！有时愿意深心独往，所以只言片语，包括没有太多的小字，墨也只是半张，你说好，简单，清爽！坐拥夜色，心无他事，吃杯茶。
大雪，仲冬，十一月节，至此而雪盛也。围炉小暖，一壶青茶做酒，酒里青梅，眉间清风， 不做风月闲愁。与冬相好，等待桃夭。
佛说，茶性本苦，世情宜淡。缀了小莲蓬的银指环，配了浅翠镯子。三角梅在角落里兀自的开了七八朵，清欢的意味与尘世两相忘。只因，这萧瑟的冬。还有，我的寡言，执一词，素手经年。
释迦牟尼佛传：第四十五节 十大比丘弟子--阿难陀
多闻第一阿难陀
阿难尊者是佛陀十大比丘弟子中的多闻第一！
阿难尊者在当时的僧团中年龄最轻，相貌非常端严，聪明而多闻，佛陀很欢喜他。
摩诃波阇波提夫人等当初要出家作比丘尼，佛陀的僧团制度，本来是不允许女人加入，就是因为阿难一再的为她们请求，佛陀想到事实不可违背，只得方便允许，用八敬法来补救僧团中容纳比丘尼加入的缺点。
因为阿难对女子的出家，很是尽心的帮忙，加之他的人缘很好，女子对他非常的恭敬。有时，阿难和大迦叶尊者同在行化的途中，路过比丘尼的兰若，比丘尼们总是请阿难最先开示，然后再请大迦叶，可是论大迦叶的年龄、法腊、戒行，总是强过阿难，而比丘尼们总是不管这些。
阿难很得到女人的欢迎，他有一次托钵途中，曾给摩登伽女迷惑，佛陀很关心他，用方便叫摩登伽女也出了家。阿难常有这些事给佛陀麻烦，但阿难有善良的心地，强记的智慧，肯得帮助人，所以很得到佛陀的欢心。
佛陀常常单独的和阿难说教，有一次佛陀住在跋耆国重阁讲堂的时候，曾教阿难对三宝要有坚定的信仰，不坏信仰比严持戒律更是要紧。又有一次，阿难遵照佛陀的指示，礼拜西方极乐世界阿弥陀佛，曾见阿弥陀佛大放慈光，他真是幸运的宠儿，他比别人更易受到佛光的庇护。
阿难是佛陀的侍者，他常常亲侍在佛陀的左右，当初大家请他出来侍奉佛陀，他曾提出三个希望要目犍连转呈佛陀。
第一、佛陀的衣服，无论新旧，他绝不要穿着。
第二、如有信众恭请佛陀到家中供养，他不能侍奉前去。
第三、不是见佛陀的时候，他不去见。
目犍连尊者把阿难的希望转呈给佛陀，佛陀很欢喜的赞叹道：
“阿难真是很有品格的比丘，他所提出的要求，都是避免讥嫌的预防。因为阿难是怕比丘们批评说，阿难是为了穿衣才侍奉佛陀的，或是阿难是为了食物才侍奉佛陀的，他知道预防，才有这样的要求。信者来见佛陀的时候，佛陀说法的机缘是否成熟的时候，阿难都能够知道，他实在是一个很聪明贤能的人。”
阿难做了佛陀的侍者以后，他就经常的跟随在佛陀的身后到各地弘化，以这样的因缘，如大海似的佛法，完全流入阿难的心中。
佛陀的年龄渐渐的老了，有一天在布教的途中，佛陀坐在一棵树下休息，对阿难说道：
“阿难！为了挽救沉沦在苦海中众生的慧命，布教家是什么辛苦都不应该推辞的，你和我常在各地行化，你已逐渐养成信心、慧心、慈悲心。我现在渴得很，想喝一点水，你把我的钵拿出来，到那边的河流中盛一点水来给我喝。”
阿难走到河边，过一会，空着钵回来，禀告佛陀道：
“佛陀！我到那边的河流中看过，河水很混浊不清，我听人说，今天有很多车马在上流渡过，所以河流中的水，盛来洗脚是可以，但绝不能够吃，拘孙河离这里并不远，到那边的地方再喝水、洗浴也可以。”
佛陀又再威严的吩咐道：
“阿难！拿水来！不要紧，你就把那样的水拿来！”
阿难没有办法，只得再去取水，不可思议的，这时候的河水澄清得如明镜一般，阿难一见大喜，他很为佛陀的威德神力感动。
有一天，阿难在一夜之中梦见七项希奇古怪的事，心中很惊慌，他走到佛陀的座前，照实的禀告道：
“佛陀！我的心中有疑难的事要想请佛陀开示，昨天夜里，我做了一个梦，梦本是独头意识的活动，或是日有所思，夜有所梦，我们本不必为梦计较。但我昨夜梦见的七事，都是很奇怪的，所以现在要恳请佛陀慈悲为我解说。我所梦的七事是：
“第一、我梦见大江河海，都给烈火焚烧起来。
“第二、我梦见太阳将没，娑婆世界上一片黑暗，我吃力的头顶着须弥山峰。
“第三、我梦见比丘不依佛制，披搭袈裟。
“第四、我梦见比丘，法衣不全，踯躅在荆棘之中。
“第五、我梦见繁茂的旃檀大树，有很多山猪爬掘树根。
“第六、我梦见年幼的象子，不听信大象之言，践踏青青的绿草，搅浊清清的河流，大象无法，只得避而远去，独至清水美草之处，象子遨游不知，等到水草乏绝的时候，都因饥渴而死。
“第七、我梦见百兽之王狮子死去，飞虫鸟兽不敢接近侵食，但从狮子的身内，自有虫出，还食狮王身上之肉。
“佛陀！这都是些奇怪的梦，我真不明白，怎么会做这些怪梦呢？”
佛陀听完阿难所讲的梦中七事，像有很多忧愁似的，不胜感慨的回答道：
“阿难！梦境由心造，但有时梦境确是未来事情好坏的征兆。你梦中的七事，早在我意料之中。我现在分别为你解说：
“第一、你梦见大海江河都为烈火焚烧，这是象征着未来僧团中的比丘，违犯佛教，取得供养，复起斗争。
“第二、你梦见太阳将没，娑婆世界一片黑暗，你吃力的头顶着须弥山峰，这是说佛陀九十日后，当入涅槃，大众比丘，诸天人民，将要你来为他们启受经教。
“第三、你梦见比丘不依佛制披搭袈裟，这是说佛陀涅槃以后，未来比丘开演说经大会，持着佛陀深法，口头宣讲而不奉行。
“第四、你梦见比丘法衣不全，踯躅在荆棘之中，这是佛陀涅槃以后，未来世中，有很多比丘没有法衣，穿着俗人的服装，弃戒乐俗，育养妻子。
“第五、你梦见繁茂的旃檀大树，有很多山猪爬掘树根，这是说佛陀涅槃以后，未来比丘，不发心宣扬佛陀正法，只顾为自己的生活打算，贩卖如来，以经忏佛事为生。
“第六、你梦见年幼象子，不听信大象之言，践踏青草，搅浊河流，最后反而饥饿而死，这是说佛陀涅槃以后，未来僧团中有持戒长老，明经比丘，教诫年少后学，讲说罪福，追人如影，但年少后学之人不肯信受奉行，死后堕入地狱。
“第七、你梦见百兽之王的狮子死去，飞虫鸟兽不敢接近侵食，后为狮王的肉身之内，自有虫出，还食狮王身上之肉。这是说佛陀住世广说甚多经法，佛陀涅槃以后，没有外道能坏佛陀正法，但由我的在家出家七众弟子，自坏我法。
“阿难！你梦中的七事就是未来佛教的症兆。”
佛陀说后，那佛陀之光好像都要黯然的样子。
多闻的阿难，听佛陀叙说未来圣教的前途，心中很难过！
多闻第一阿难陀
阿难尊者是佛陀十大比丘弟子中的多闻第一！
阿难尊者在当时的僧团中年龄最轻，相貌非常端严，聪明而多闻，佛陀很欢喜他。
摩诃波阇波提夫人等当初要出家作比丘尼，佛陀的僧团制度，本来是不允许女人加入，就是因为阿难一再的为她们请求，佛陀想到事实不可违背，只得方便允许，用八敬法来补救僧团中容纳比丘尼加入的缺点。
因为阿难对女子的出家，很是尽心的帮忙，加之他的人缘很好，女子对他非常的恭敬。有时，阿难和大迦叶尊者同在行化的途中，路过比丘尼的兰若，比丘尼们总是请阿难最先开示，然后再请大迦叶，可是论大迦叶的年龄、法腊、戒行，总是强过阿难，而比丘尼们总是不管这些。
阿难很得到女人的欢迎，他有一次托钵途中，曾给摩登伽女迷惑，佛陀很关心他，用方便叫摩登伽女也出了家。阿难常有这些事给佛陀麻烦，但阿难有善良的心地，强记的智慧，肯得帮助人，所以很得到佛陀的欢心。
佛陀常常单独的和阿难说教，有一次佛陀住在跋耆国重阁讲堂的时候，曾教阿难对三宝要有坚定的信仰，不坏信仰比严持戒律更是要紧。又有一次，阿难遵照佛陀的指示，礼拜西方极乐世界阿弥陀佛，曾见阿弥陀佛大放慈光，他真是幸运的宠儿，他比别人更易受到佛光的庇护。
阿难是佛陀的侍者，他常常亲侍在佛陀的左右，当初大家请他出来侍奉佛陀，他曾提出三个希望要目犍连转呈佛陀。
第一、佛陀的衣服，无论新旧，他绝不要穿着。
第二、如有信众恭请佛陀到家中供养，他不能侍奉前去。
第三、不是见佛陀的时候，他不去见。
目犍连尊者把阿难的希望转呈给佛陀，佛陀很欢喜的赞叹道：
“阿难真是很有品格的比丘，他所提出的要求，都是避免讥嫌的预防。因为阿难是怕比丘们批评说，阿难是为了穿衣才侍奉佛陀的，或是阿难是为了食物才侍奉佛陀的，他知道预防，才有这样的要求。信者来见佛陀的时候，佛陀说法的机缘是否成熟的时候，阿难都能够知道，他实在是一个很聪明贤能的人。”
阿难做了佛陀的侍者以后，他就经常的跟随在佛陀的身后到各地弘化，以这样的因缘，如大海似的佛法，完全流入阿难的心中。
佛陀的年龄渐渐的老了，有一天在布教的途中，佛陀坐在一棵树下休息，对阿难说道：
“阿难！为了挽救沉沦在苦海中众生的慧命，布教家是什么辛苦都不应该推辞的，你和我常在各地行化，你已逐渐养成信心、慧心、慈悲心。我现在渴得很，想喝一点水，你把我的钵拿出来，到那边的河流中盛一点水来给我喝。”
阿难走到河边，过一会，空着钵回来，禀告佛陀道：
“佛陀！我到那边的河流中看过，河水很混浊不清，我听人说，今天有很多车马在上流渡过，所以河流中的水，盛来洗脚是可以，但绝不能够吃，拘孙河离这里并不远，到那边的地方再喝水、洗浴也可以。”
佛陀又再威严的吩咐道：
“阿难！拿水来！不要紧，你就把那样的水拿来！”
阿难没有办法，只得再去取水，不可思议的，这时候的河水澄清得如明镜一般，阿难一见大喜，他很为佛陀的威德神力感动。
有一天，阿难在一夜之中梦见七项希奇古怪的事，心中很惊慌，他走到佛陀的座前，照实的禀告道：
“佛陀！我的心中有疑难的事要想请佛陀开示，昨天夜里，我做了一个梦，梦本是独头意识的活动，或是日有所思，夜有所梦，我们本不必为梦计较。但我昨夜梦见的七事，都是很奇怪的，所以现在要恳请佛陀慈悲为我解说。我所梦的七事是：
“第一、我梦见大江河海，都给烈火焚烧起来。
“第二、我梦见太阳将没，娑婆世界上一片黑暗，我吃力的头顶着须弥山峰。
“第三、我梦见比丘不依佛制，披搭袈裟。
“第四、我梦见比丘，法衣不全，踯躅在荆棘之中。
“第五、我梦见繁茂的旃檀大树，有很多山猪爬掘树根。
“第六、我梦见年幼的象子，不听信大象之言，践踏青青的绿草，搅浊清清的河流，大象无法，只得避而远去，独至清水美草之处，象子遨游不知，等到水草乏绝的时候，都因饥渴而死。
“第七、我梦见百兽之王狮子死去，飞虫鸟兽不敢接近侵食，但从狮子的身内，自有虫出，还食狮王身上之肉。
“佛陀！这都是些奇怪的梦，我真不明白，怎么会做这些怪梦呢？”
佛陀听完阿难所讲的梦中七事，像有很多忧愁似的，不胜感慨的回答道：
“阿难！梦境由心造，但有时梦境确是未来事情好坏的征兆。你梦中的七事，早在我意料之中。我现在分别为你解说：
“第一、你梦见大海江河都为烈火焚烧，这是象征着未来僧团中的比丘，违犯佛教，取得供养，复起斗争。
“第二、你梦见太阳将没，娑婆世界一片黑暗，你吃力的头顶着须弥山峰，这是说佛陀九十日后，当入涅槃，大众比丘，诸天人民，将要你来为他们启受经教。
“第三、你梦见比丘不依佛制披搭袈裟，这是说佛陀涅槃以后，未来比丘开演说经大会，持着佛陀深法，口头宣讲而不奉行。
“第四、你梦见比丘法衣不全，踯躅在荆棘之中，这是佛陀涅槃以后，未来世中，有很多比丘没有法衣，穿着俗人的服装，弃戒乐俗，育养妻子。
“第五、你梦见繁茂的旃檀大树，有很多山猪爬掘树根，这是说佛陀涅槃以后，未来比丘，不发心宣扬佛陀正法，只顾为自己的生活打算，贩卖如来，以经忏佛事为生。
“第六、你梦见年幼象子，不听信大象之言，践踏青草，搅浊河流，最后反而饥饿而死，这是说佛陀涅槃以后，未来僧团中有持戒长老，明经比丘，教诫年少后学，讲说罪福，追人如影，但年少后学之人不肯信受奉行，死后堕入地狱。
“第七、你梦见百兽之王的狮子死去，飞虫鸟兽不敢接近侵食，后为狮王的肉身之内，自有虫出，还食狮王身上之肉。这是说佛陀住世广说甚多经法，佛陀涅槃以后，没有外道能坏佛陀正法，但由我的在家出家七众弟子，自坏我法。
“阿难！你梦中的七事就是未来佛教的症兆。”
佛陀说后，那佛陀之光好像都要黯然的样子。
多闻的阿难，听佛陀叙说未来圣教的前途，心中很难过！
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