都说以人为镜可以明得失，不是我够好，而是我不够细心，不配拥有。佛语有云“一切有为法，如露亦如电，如梦幻泡影，应作如是观”，没有对比就没有伤害，有一天“我”会明白。
正所谓选择比目标重要，选择对了目标自然实现，选择错了，再好的目标也如盲人摸象。不爱清晨的粥，亦不爱深夜的酒。就像我曾经说过的一样，一个精美的水杯之所以完美是因为杯身和杯盖形成了一种互补关系，好是大家的，不好的只是我，还是那句话“我不配拥有”。就让我从茫茫人海中拿走所有的不好，留一片净土给你。只是往后余生“三里清风三里路，步步清风再无你”！人生路长，江湖再见！ https://t.cn/RawIEpS
正所谓选择比目标重要，选择对了目标自然实现，选择错了，再好的目标也如盲人摸象。不爱清晨的粥，亦不爱深夜的酒。就像我曾经说过的一样，一个精美的水杯之所以完美是因为杯身和杯盖形成了一种互补关系，好是大家的，不好的只是我，还是那句话“我不配拥有”。就让我从茫茫人海中拿走所有的不好，留一片净土给你。只是往后余生“三里清风三里路，步步清风再无你”！人生路长，江湖再见！ https://t.cn/RawIEpS
今天的星系印记是KIN 120 电力的黄太阳。
今天我们将共同启动银河黄色的光谱,我们进入银河启蒙的季节。
当我们即将进入卓尔历宇宙中柱的全息意识的高维通道里，借由这服务生命的电力的黄太阳，为我们开启了为期65天黄色的银河季，太阳开悟的季节。「开悟」这个词似乎离我们那么遥远，而佛语云，「开悟之前，挑水劈柴；开悟之后，挑水劈柴。」
试着去让我们的心灵恢复到原来毫无抗拒的接收状态吧。让清晰和自由成为存在的表达，去深刻体悟究竟要如何才能够让幸福成为我们的身体。去试着完完全全地集中你的注意力，在今天要请大家放大你的视野格局，不要执着在任何鸡毛蒜皮的事情上，因为这样就可以帮助你快速地通过你的生命关卡了！#玛雅##玛雅十三月亮历法##修行##身心灵成长[超话]# https://t.cn/Rn41FFd
今天我们将共同启动银河黄色的光谱,我们进入银河启蒙的季节。
当我们即将进入卓尔历宇宙中柱的全息意识的高维通道里，借由这服务生命的电力的黄太阳，为我们开启了为期65天黄色的银河季，太阳开悟的季节。「开悟」这个词似乎离我们那么遥远，而佛语云，「开悟之前，挑水劈柴；开悟之后，挑水劈柴。」
试着去让我们的心灵恢复到原来毫无抗拒的接收状态吧。让清晰和自由成为存在的表达，去深刻体悟究竟要如何才能够让幸福成为我们的身体。去试着完完全全地集中你的注意力，在今天要请大家放大你的视野格局，不要执着在任何鸡毛蒜皮的事情上，因为这样就可以帮助你快速地通过你的生命关卡了！#玛雅##玛雅十三月亮历法##修行##身心灵成长[超话]# https://t.cn/Rn41FFd
说别人过失要小心，即使是真的，也有极大罪业
仁禅法师讲公案
《大智度论》云:“复有人虽不贪恚，而妄证人罪，心谓实尔，死堕地狱。”
有的人虽然自己没有贪心、嗔心，还是比较客观的，但是他说别人过失说错了，虽然以为是真的，实际上没有，这样死后也会堕地狱，毕竟这还是一种恶业。
《大智度论》里面这一段教言非常重要。他以为这个人就是有罪，实际上搞错了，对方并没有罪，最后这个指责别人有罪的人就会“死堕地狱”。所以我们说别人的过失要特别小心。即使你没有贪心、嗔心，但是你去说别人，万一说错了，那也是一种很大的过失。
这就像提婆达多的弟子居迦离（《大智度论》里面是“俱伽离”），常求舍利弗、目揵连过失。本来居迦离也是有点嫉妒舍利弗、目犍连的。所以发心也很重要。虽然你以为对方是真的犯过失了，觉得“我讲的是真的，没有冤枉他”，但是如果你自己内心看不惯他，或者有嫉妒，或者有其他的原因，那么你即使说的是真的，也有极大的罪业。如果你说的还是假的，那就有两重罪了。
我们下面接着看居迦离比丘的公案。
大目犍连以及舍利弗这两位尊者，从小就在同一个地方，关系很好，小伙伴的时候就是好朋友，出家之后也是这样，两人经常一道出门，形影不离，而且都是证阿罗汉果的，被称为“第一双”。
有一次因为下大雨，两位尊者就寄宿在一个做陶器的房子里面。这个房子里面先有一个女人在暗中看不见的地方住着，但是两位阿罗汉不知道。
有些人想：“阿罗汉还不知道吗？”阿罗汉不比大乘的佛菩萨圣者，他也要作意才行，不作意也是不知道的。当然有些阿罗汉作不作意都有神通，但有些阿罗汉还是需要作意。
这个女人夜里做梦的时候“梦失不净”，早上起来之后到水边去洗澡，正好这个时候居迦离经过见到了。
居迦离会看相，而且看相很准，所以他看见这个女人的相貌，就知道了这个情况。但是居迦离只是会看相，却看不出来是不是做梦。
这时候居迦离就跟身边的弟子讲：“这个女人昨夜与人通奸了。”
然后他就问这个女人：“你昨天晚上在什么地方住？”
这个女人就回答：“我在陶师屋中寄宿。”
接着他又问：“还有谁呢？”
这个女人就说：“舍利弗、目犍连二位比丘。”
这个时候正好舍利弗、目犍连从屋子当中出来了，居迦离在现场也看到了，所以他就觉得舍利弗、目犍连与这个女人作了不净行，而且还到处和所有人去讲、去传播。
后来有人就跟佛讲了这件事，佛就把居迦离比丘叫来，告诉居迦离：“舍利弗、目犍连是证了阿罗汉果的，不可能有淫欲，你不要诽谤他们。”
但是居迦离很有意思，他是怎么回复佛的呢？他说：“我于佛语不敢不信，但是我自己的眼睛亲自见到的，所以可以确定舍利弗、目犍连犯了不净行。”
居迦离比丘的这种话，我们经常也会听到：“我于佛语不敢不信，但是我自己觉得……”对祖师大德，他有时候也会这样：“对这些祖师大德我不敢不信，但是以我的自己的推理，应该讲错了。”
话说得很好听，“我于佛语不敢不信”，但我就是不信。“不敢不信”，但实际上就是不信，这很搞笑，完全是相违的。我们经常也会看到这样的人。
佛接着又第二遍、第三遍批评他，但是居迦离还是这样回答，“佛语不敢不信”，但就是不听佛的话。接着他就“从坐起而去”。
回到自己房间之后，他就举身生疮，开始像芥子一般大，渐渐就跟豆、枣一样，甚至像“㮈”（别名油奈、桃形李）一样，最后就烂坏了，跟大火烧一样。当天夜里他就死了，入了大莲花地狱。
这是居迦离比丘，他入地狱也跟提婆达多一样，不是死后神识入地狱，而是活生生就直接身体入地狱了，地下有一个坑出现，直接就掉到地狱里去了。
根据《大唐西域记》记载，玄奘大师去印度的时候也亲自看见了，当时这个遗迹还在，不过现在不知道还在不在了。（《大唐西域记》卷六：“其南复有大坑瞿伽梨苾刍毁谤如来。生身陷入地狱。”）
摘自仁禅法师《往生论注讲记》
《大智度论》：
复有人虽不贪恚，而妄证人罪，心谓实尔，死堕地狱。如提婆达多弟子俱伽离，常求舍利弗、目揵连过失。是时，二人夏安居竟，游行诸国，值天大雨，到陶作家，宿盛陶器舍。此舍中先有一女人在闇中宿，二人不知。此女人其夜梦失不净，晨朝趣水澡洗。是时，俱伽离偶行见之。俱伽离能相，知人交会情状，而不知梦与不梦。
是时，俱伽离顾语弟子：‘此女人昨夜与人情通。’即问女人：‘汝在何处卧？’答言：‘我在陶师屋中寄宿。’又问：‘共谁？’答言：‘二比丘。’是时，二人从屋中出，俱伽离见已，又以相验之，意谓二人必为不净。先怀嫉妒，既见此事，遍诸城邑聚落告之；次到祇洹唱此恶声。”
……尔时，俱伽离到佛所，头面礼佛足，却住一面。佛告俱伽离：‘舍利弗、目揵连心净柔软，汝莫谤之而长夜受苦！’俱伽离白佛言：‘我于佛语不敢不信，但自目见了了，定知二人实行不净。’佛如是三呵，俱伽离亦三不受，即从坐起而去。还其房中，举身生疮——始如芥子，渐大如豆、如枣、如㮈，转大如菇，翕然烂坏，如大火烧，叫唤嗥哭，其夜即死，入大莲华地狱。
仁禅法师讲公案
《大智度论》云:“复有人虽不贪恚，而妄证人罪，心谓实尔，死堕地狱。”
有的人虽然自己没有贪心、嗔心，还是比较客观的，但是他说别人过失说错了，虽然以为是真的，实际上没有，这样死后也会堕地狱，毕竟这还是一种恶业。
《大智度论》里面这一段教言非常重要。他以为这个人就是有罪，实际上搞错了，对方并没有罪，最后这个指责别人有罪的人就会“死堕地狱”。所以我们说别人的过失要特别小心。即使你没有贪心、嗔心，但是你去说别人，万一说错了，那也是一种很大的过失。
这就像提婆达多的弟子居迦离（《大智度论》里面是“俱伽离”），常求舍利弗、目揵连过失。本来居迦离也是有点嫉妒舍利弗、目犍连的。所以发心也很重要。虽然你以为对方是真的犯过失了，觉得“我讲的是真的，没有冤枉他”，但是如果你自己内心看不惯他，或者有嫉妒，或者有其他的原因，那么你即使说的是真的，也有极大的罪业。如果你说的还是假的，那就有两重罪了。
我们下面接着看居迦离比丘的公案。
大目犍连以及舍利弗这两位尊者，从小就在同一个地方，关系很好，小伙伴的时候就是好朋友，出家之后也是这样，两人经常一道出门，形影不离，而且都是证阿罗汉果的，被称为“第一双”。
有一次因为下大雨，两位尊者就寄宿在一个做陶器的房子里面。这个房子里面先有一个女人在暗中看不见的地方住着，但是两位阿罗汉不知道。
有些人想：“阿罗汉还不知道吗？”阿罗汉不比大乘的佛菩萨圣者，他也要作意才行，不作意也是不知道的。当然有些阿罗汉作不作意都有神通，但有些阿罗汉还是需要作意。
这个女人夜里做梦的时候“梦失不净”，早上起来之后到水边去洗澡，正好这个时候居迦离经过见到了。
居迦离会看相，而且看相很准，所以他看见这个女人的相貌，就知道了这个情况。但是居迦离只是会看相，却看不出来是不是做梦。
这时候居迦离就跟身边的弟子讲：“这个女人昨夜与人通奸了。”
然后他就问这个女人：“你昨天晚上在什么地方住？”
这个女人就回答：“我在陶师屋中寄宿。”
接着他又问：“还有谁呢？”
这个女人就说：“舍利弗、目犍连二位比丘。”
这个时候正好舍利弗、目犍连从屋子当中出来了，居迦离在现场也看到了，所以他就觉得舍利弗、目犍连与这个女人作了不净行，而且还到处和所有人去讲、去传播。
后来有人就跟佛讲了这件事，佛就把居迦离比丘叫来，告诉居迦离：“舍利弗、目犍连是证了阿罗汉果的，不可能有淫欲，你不要诽谤他们。”
但是居迦离很有意思，他是怎么回复佛的呢？他说：“我于佛语不敢不信，但是我自己的眼睛亲自见到的，所以可以确定舍利弗、目犍连犯了不净行。”
居迦离比丘的这种话，我们经常也会听到：“我于佛语不敢不信，但是我自己觉得……”对祖师大德，他有时候也会这样：“对这些祖师大德我不敢不信，但是以我的自己的推理，应该讲错了。”
话说得很好听，“我于佛语不敢不信”，但我就是不信。“不敢不信”，但实际上就是不信，这很搞笑，完全是相违的。我们经常也会看到这样的人。
佛接着又第二遍、第三遍批评他，但是居迦离还是这样回答，“佛语不敢不信”，但就是不听佛的话。接着他就“从坐起而去”。
回到自己房间之后，他就举身生疮，开始像芥子一般大，渐渐就跟豆、枣一样，甚至像“㮈”（别名油奈、桃形李）一样，最后就烂坏了，跟大火烧一样。当天夜里他就死了，入了大莲花地狱。
这是居迦离比丘，他入地狱也跟提婆达多一样，不是死后神识入地狱，而是活生生就直接身体入地狱了，地下有一个坑出现，直接就掉到地狱里去了。
根据《大唐西域记》记载，玄奘大师去印度的时候也亲自看见了，当时这个遗迹还在，不过现在不知道还在不在了。（《大唐西域记》卷六：“其南复有大坑瞿伽梨苾刍毁谤如来。生身陷入地狱。”）
摘自仁禅法师《往生论注讲记》
《大智度论》：
复有人虽不贪恚，而妄证人罪，心谓实尔，死堕地狱。如提婆达多弟子俱伽离，常求舍利弗、目揵连过失。是时，二人夏安居竟，游行诸国，值天大雨，到陶作家，宿盛陶器舍。此舍中先有一女人在闇中宿，二人不知。此女人其夜梦失不净，晨朝趣水澡洗。是时，俱伽离偶行见之。俱伽离能相，知人交会情状，而不知梦与不梦。
是时，俱伽离顾语弟子：‘此女人昨夜与人情通。’即问女人：‘汝在何处卧？’答言：‘我在陶师屋中寄宿。’又问：‘共谁？’答言：‘二比丘。’是时，二人从屋中出，俱伽离见已，又以相验之，意谓二人必为不净。先怀嫉妒，既见此事，遍诸城邑聚落告之；次到祇洹唱此恶声。”
……尔时，俱伽离到佛所，头面礼佛足，却住一面。佛告俱伽离：‘舍利弗、目揵连心净柔软，汝莫谤之而长夜受苦！’俱伽离白佛言：‘我于佛语不敢不信，但自目见了了，定知二人实行不净。’佛如是三呵，俱伽离亦三不受，即从坐起而去。还其房中，举身生疮——始如芥子，渐大如豆、如枣、如㮈，转大如菇，翕然烂坏，如大火烧，叫唤嗥哭，其夜即死，入大莲华地狱。
✋热门推荐