解读丨庄子人生哲学中的“命”与“天”#传统文化##国学知识# 庄子的人生哲学是以其天道观和认识论为基础的。安之若命和与天为一是庄子人生哲学的核心。庄子认为人无力胜天，亦不能违命。荀子在《解蔽》篇批评庄子说：“庄子蔽于天而不知人，由天谓之道，尽因矣。”荀子对庄子的批判是公允而且切中要害的。“命”与“天”是理解庄子人生哲学的关键。
01.庄子人生哲学中的“命”
“天”是中国古代哲学的重要范畴，上古时代以“天”为世界最高的有意志的主宰。“命”也是中国古代哲学的重要范畴，《说文》云：“命，使也，从口从令。”段玉裁解释为：“命者天之令也。”
“天”与“命”在中国古代常常结合为“天命”，用来表示上天的意志或命令。《尚书·汤誓》说：“有夏多罪，天命亟之。”夏多罪恶，上天的意思要除掉它。《左传·襄公二十九年》说“善之代不善，天命也。”《诗经·大雅·文王》说：“穆穆文王，于缉熙敬止，假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不億，上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。”“天命靡常”是说天命是可以变化的。周初的天命思想对于儒家学派有着深刻的影响。
在老庄哲学中，“命”是一个哲学范畴，与“道”紧密相关。《老子·十六章》说：“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命”。“静曰复命”中的“命”不是上天的指令，而是蕴含着必然性的意义。
庄子认为道为世界的本原，道生天地，为“万物之所系，而一化之所待。”庄子从万物生成的角度对于“命”作了规定。《庄子·天地》说：“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形，物得以生谓之德，未形者有分，且然无间谓之命。”“未形者有分，且然无间谓之命”一句是说，事物在未形成形体之时，已经具备了阴阳的区别，而且阳变阴合流行其间，这就叫做命。因为“命”在万物未成形体之时就已经存在了，所以“命”是一种事物先天具有的属性。
庄子认为，作为万物一员的人对于先天之命不能有所损益。《庄子·至乐》篇说：“褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深，夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。”褚，布袋；绠，绳索。布袋小不可以装大东西，绳子短不可以汲深井里的水。命形成了，人们就要与之相适应，不可以有意损益。
庄子还认为，“命”是一种不可知的力量。《庄子·大宗师》篇子桑谈及自己所以贫困的原因时说：“吾思夫使我至此极者而不得也。父母岂欲我贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂欲我贫哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！”子桑认为使其贫困的原因既非父母，亦非天地，而是一种不得不然的力量“命”。《庄子·达生》十分明确地指出：“不知吾所以然而然，命也。”“命”是不能改变的、不得不然的一种趋势。
不得不然即为必然，必然与偶然是相对立而存在的。庄子认为“命”具有绝对的必然性，它排斥偶然，在庄子看来偶然也是必然。
《庄子·德充符》有一则兀者申徒嘉与郑子产合堂共师的记载。子产以其高位而傲视断足的申徒嘉，申徒嘉批评子产，认为人世间幸与不幸都是命中注定，用自己的幸运傲视他人之不幸是没有道理的。他说：“游于羿之彀中。中央地，中地也，然而不中者，命也。”羿为传说中上古善射之人，发必中。走进了羿的射程之内，这是必定被射中的原因，然而却不被射中，这是一种偶然性。但庄子认为，被射中是“命”，不被射中也是“命”。人们的任何遭遇都是由一种与生俱来的必然性所左右，所决定。
正因为“命”具有绝对的必然性，所以命对于人是不可抗拒的。《庄子·大宗师》说：“父母于子，东南西北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母，彼近吾死而吾不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘！’大冶必以为不祥之金。今一犯人形，而曰：‘人耳，人耳！’夫造化者必以为不祥之人。”
大块，指天地、自然；大冶，铸铁工匠，此处指万物变化的主宰。天地自然赋于我人的形体，用生使我劳作，用老使我清闲，用死使我安息，因而以生为快事，也应当以死为快事。在自然的造化面前，人们对于先天之“命”，无法抗拒。所以庄子要求人们对于人生的一切变化、际遇都应当“安之若命”。
《庄子·德充符》说：“死生存亡、穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑合，不可入于灵府。使之和豫通，而不失于兑，使日夜无欲而与物为春，是接而生时于心者也。是之为才全。”
人的生死存亡，事业的穷达，德行的高下，种种的遭遇都是事物的变化，“命”的运行，人们无法明了其起始，也无法预测其变化，所以只好顺其自然。懂得了这个道理，就不会因此而扰乱了本性的平和，侵入人的心灵。使心灵安逸自得而不失愉悦，日日夜夜保持着春和之气，心灵能与外界产生和谐感应，这就叫做才全。
《庄子·人间世》说：“自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。”成玄英疏曰：“夫为道之士而自安其心智者，体违顺之不殊，达得丧之为一，故能涉哀乐之前境，不轻易施，知穷达之必然，岂人情之能制！是以安心顺命，不乖天理。自非至人玄德，孰能如兹也！。”既然人的主观努力不能改变自己的境遇，安心顺命，就可以保持内心的安静。庄子认为能具备这样的精神状态，自然就是最高的道德修养。
02.庄子人生哲学中的“天”
老庄哲学以“道”为最高范畴。《老子·二十五章》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里以“天”与“地”对举，天为自然之天。《老子》一书对天没有太多的解说，而在庄子哲学中，“天”是一个重要的哲学范畴。
《庄子》一书中，“天”主要有两种意义。一是指自然之天，如《庄子·逍遥游》云：“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极耶？”《庄子·大宗师》有“知天之所为，知人之所为者，至矣。”“天之所为”即自然之所为，自然之所为是自然而然的。“人之所为”即人类的作为，人类的作为是有目的的行动。
《庄子》中，“天”的另一重意义是指事物的自然状态。《庄子·秋水》篇云：“河伯曰：‘何谓天？何谓人？’北海若曰：‘牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人’”。成玄英疏曰：“夫牛马禀于天，自然有四蹄，非关人事，故谓之天。羁勒马头，贯穿牛鼻，出自人意，故谓之人。”“天”指事物的本来面目、自然的状态。“人”则是对事物的自然状态的目的性的改变。这里的“天”已经迥异于宗教意义上的有意志的人格神的天。
庄子把“天”“人”对举，在中国哲学史上明确提出了天人关系问题。那么，庄子认为“天”与“人”是什么关系呢？庄子认为“天”性圆满自足，无须人为。《庄子·逍遥游》说“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎。”在“天”面前，人为实为徒劳。庄子坚决反对“以人助天”。
《庄子·道充符》说：“圣人不谋，恶用知？不斫，恶用胶？无丧，恶用德？不贷，恶用商？四者，天鬻也；天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群于人，无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也！謷乎大哉，独成其天！”
鬻，《释文》云：“音育，养也。”圣人不用谋虑，哪里还用得着智慧？不用斧凿，哪里还用得着胶漆？浑然无缺，哪里还用得着德行？不求谋利，哪里用得着经商。废弃“知”“胶”“德”“商”四者而不用，就是“天鬻”，“天鬻”即是大自然的养育。人与自然之天相比，实在太渺小了，太微不足道了，故曰：“謷乎大哉，独成其天。”
天与人的对立即自然与人为的对立，天与人的统一即人“与天为一。”所以《庄子·秋水》说：“天在内，人在外，得乎在天”。事物的自然状态是内在的，人的有目的的作为都是后加的、外部的，最高的德性在于顺乎自然。
《庄子·大宗师》说：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰，天之小人，人之君子；天之君子，人之小人也。”畸人，同奇人；侔，等也，从也。畸人就是异于世俗而与天为一的人。所以说，从天的角度看是小人的人，却是世俗的君子；从天的角度看是君子的人，却被世俗认为是小人。
《庄子·大宗师》说：“故其好之也一，其弗好之也一；其一也一，其不一也一。其一，与天为徒；其不一，与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。”不管你喜好还是不喜好，天人都是合一的。不管你认为天人是否合一，天人总是合一的。认为两者合一，就与天同类。认为两者不合一，就是与人同类。把天人看作不是相互对立的，这就是真人。这里的“天与人不相胜”即天人之间的一致与和谐。
《庄子·山木》说：“何谓人与天为一邪？”庄子的回答是“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天性也，圣人晏然体逝而终矣。”人为，是出于自然的；自然的事，也是出于自然的。人属于天，天不能属于人。天能决定人、影响人，而人却不能决定、影响天。所以圣人安然地顺应自然，体逝而终。
《列御寇》说：“圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。”圣人安于自然，不安于人为；众人安于人为，而不安于自然。又说：“古之至人，天而不人。”“天而不人”即去人为而纯任万物之自然。
在庄子哲学中，“命”与“天”两个范畴是有区别而又相联系的。庄子有时将“天”与“命”对举。《庄子·大宗师》说：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”人之生死是必然不可免的，就象黑夜与白昼的交替一样是自然的规律。许多事情是人力所不能干预的，这都是物理的实情。
《庄子·秋水》说：“无以人灭天，无以故灭命。”“无以人灭天”是说在天人相与之际，不要以人为去毁坏事物本来的自然状态。《吕氏春秋·论人》说：“释智、谋、巧、故。”所以“故”与“智”“谋”“巧”同类，指聪明智慧。“无以故灭命”即不要用聪明智慧去抗拒命运的安排。人对待“天”与“命”明智的办法就是“顺天安命”。
03.庄子的人生哲学
庄子的人生哲学可以分为两个层次，即精神世界的“逍遥游”和世俗生活的遁世。这两个层次的建构都离不了“命”与“天”两个范畴。庄子的逍遥游“独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处……上与造物者游，而下与外死生无终始者为友。”这种精神自由的境界的实现，是以顺天安命为基础的。庄子理想中的“至人”“神人”“圣人”“真人”都可以说是“安之若命”“与天为一”的典范。
庄子在《养生主》一文中，曾将居于“材”与“不材”，“有用”与“无用”之间的世俗的处世方法概括为，“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经。可以保身，可以全生，可以尽年”，其实质也是“与天为一”、纯任万物之自然。正确理解了庄子哲学中“天”与“命”两个范畴，玄远的庄子的人生哲学也就不再神秘了。
庄子的“天”承认、肯定了事物的自然状态，也承认和肯定了事物的客观规律性。但是他在天人关系方面，主张消极的“天人合一”，把世界上的一切都看是不得不然的“事之变，命之行”，从而完全否定了人的主观能动性。庄子所谓的自由是一种消极的适应，一种精神的自我慰藉。荀子在《解蔽》中说：“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！”这是对庄子消极的人生哲学的有力批驳。
庄子以“天”为事物的自然状态，具有明显的唯物主义倾向，对后世颇有影响，柳宗元就曾说过：“庄周言天曰自然，吾取之。”庄子的“命”具有“不知吾所以然”的客观必然性的含义，包括了一切不可解释的际遇。荀子的“节遇之谓命”或许就受到其启示。庄子明确提出天人关系，主张人类与自然的和谐，这些都可以看做消极的人生哲学中的积极成分。
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01.庄子人生哲学中的“命”
“天”是中国古代哲学的重要范畴，上古时代以“天”为世界最高的有意志的主宰。“命”也是中国古代哲学的重要范畴，《说文》云：“命，使也，从口从令。”段玉裁解释为：“命者天之令也。”
“天”与“命”在中国古代常常结合为“天命”，用来表示上天的意志或命令。《尚书·汤誓》说：“有夏多罪，天命亟之。”夏多罪恶，上天的意思要除掉它。《左传·襄公二十九年》说“善之代不善，天命也。”《诗经·大雅·文王》说：“穆穆文王，于缉熙敬止，假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不億，上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。”“天命靡常”是说天命是可以变化的。周初的天命思想对于儒家学派有着深刻的影响。
在老庄哲学中，“命”是一个哲学范畴，与“道”紧密相关。《老子·十六章》说：“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命”。“静曰复命”中的“命”不是上天的指令，而是蕴含着必然性的意义。
庄子认为道为世界的本原，道生天地，为“万物之所系，而一化之所待。”庄子从万物生成的角度对于“命”作了规定。《庄子·天地》说：“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形，物得以生谓之德，未形者有分，且然无间谓之命。”“未形者有分，且然无间谓之命”一句是说，事物在未形成形体之时，已经具备了阴阳的区别，而且阳变阴合流行其间，这就叫做命。因为“命”在万物未成形体之时就已经存在了，所以“命”是一种事物先天具有的属性。
庄子认为，作为万物一员的人对于先天之命不能有所损益。《庄子·至乐》篇说：“褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深，夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。”褚，布袋；绠，绳索。布袋小不可以装大东西，绳子短不可以汲深井里的水。命形成了，人们就要与之相适应，不可以有意损益。
庄子还认为，“命”是一种不可知的力量。《庄子·大宗师》篇子桑谈及自己所以贫困的原因时说：“吾思夫使我至此极者而不得也。父母岂欲我贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂欲我贫哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！”子桑认为使其贫困的原因既非父母，亦非天地，而是一种不得不然的力量“命”。《庄子·达生》十分明确地指出：“不知吾所以然而然，命也。”“命”是不能改变的、不得不然的一种趋势。
不得不然即为必然，必然与偶然是相对立而存在的。庄子认为“命”具有绝对的必然性，它排斥偶然，在庄子看来偶然也是必然。
《庄子·德充符》有一则兀者申徒嘉与郑子产合堂共师的记载。子产以其高位而傲视断足的申徒嘉，申徒嘉批评子产，认为人世间幸与不幸都是命中注定，用自己的幸运傲视他人之不幸是没有道理的。他说：“游于羿之彀中。中央地，中地也，然而不中者，命也。”羿为传说中上古善射之人，发必中。走进了羿的射程之内，这是必定被射中的原因，然而却不被射中，这是一种偶然性。但庄子认为，被射中是“命”，不被射中也是“命”。人们的任何遭遇都是由一种与生俱来的必然性所左右，所决定。
正因为“命”具有绝对的必然性，所以命对于人是不可抗拒的。《庄子·大宗师》说：“父母于子，东南西北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母，彼近吾死而吾不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘！’大冶必以为不祥之金。今一犯人形，而曰：‘人耳，人耳！’夫造化者必以为不祥之人。”
大块，指天地、自然；大冶，铸铁工匠，此处指万物变化的主宰。天地自然赋于我人的形体，用生使我劳作，用老使我清闲，用死使我安息，因而以生为快事，也应当以死为快事。在自然的造化面前，人们对于先天之“命”，无法抗拒。所以庄子要求人们对于人生的一切变化、际遇都应当“安之若命”。
《庄子·德充符》说：“死生存亡、穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑合，不可入于灵府。使之和豫通，而不失于兑，使日夜无欲而与物为春，是接而生时于心者也。是之为才全。”
人的生死存亡，事业的穷达，德行的高下，种种的遭遇都是事物的变化，“命”的运行，人们无法明了其起始，也无法预测其变化，所以只好顺其自然。懂得了这个道理，就不会因此而扰乱了本性的平和，侵入人的心灵。使心灵安逸自得而不失愉悦，日日夜夜保持着春和之气，心灵能与外界产生和谐感应，这就叫做才全。
《庄子·人间世》说：“自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。”成玄英疏曰：“夫为道之士而自安其心智者，体违顺之不殊，达得丧之为一，故能涉哀乐之前境，不轻易施，知穷达之必然，岂人情之能制！是以安心顺命，不乖天理。自非至人玄德，孰能如兹也！。”既然人的主观努力不能改变自己的境遇，安心顺命，就可以保持内心的安静。庄子认为能具备这样的精神状态，自然就是最高的道德修养。
02.庄子人生哲学中的“天”
老庄哲学以“道”为最高范畴。《老子·二十五章》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里以“天”与“地”对举，天为自然之天。《老子》一书对天没有太多的解说，而在庄子哲学中，“天”是一个重要的哲学范畴。
《庄子》一书中，“天”主要有两种意义。一是指自然之天，如《庄子·逍遥游》云：“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极耶？”《庄子·大宗师》有“知天之所为，知人之所为者，至矣。”“天之所为”即自然之所为，自然之所为是自然而然的。“人之所为”即人类的作为，人类的作为是有目的的行动。
《庄子》中，“天”的另一重意义是指事物的自然状态。《庄子·秋水》篇云：“河伯曰：‘何谓天？何谓人？’北海若曰：‘牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人’”。成玄英疏曰：“夫牛马禀于天，自然有四蹄，非关人事，故谓之天。羁勒马头，贯穿牛鼻，出自人意，故谓之人。”“天”指事物的本来面目、自然的状态。“人”则是对事物的自然状态的目的性的改变。这里的“天”已经迥异于宗教意义上的有意志的人格神的天。
庄子把“天”“人”对举，在中国哲学史上明确提出了天人关系问题。那么，庄子认为“天”与“人”是什么关系呢？庄子认为“天”性圆满自足，无须人为。《庄子·逍遥游》说“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎。”在“天”面前，人为实为徒劳。庄子坚决反对“以人助天”。
《庄子·道充符》说：“圣人不谋，恶用知？不斫，恶用胶？无丧，恶用德？不贷，恶用商？四者，天鬻也；天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群于人，无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也！謷乎大哉，独成其天！”
鬻，《释文》云：“音育，养也。”圣人不用谋虑，哪里还用得着智慧？不用斧凿，哪里还用得着胶漆？浑然无缺，哪里还用得着德行？不求谋利，哪里用得着经商。废弃“知”“胶”“德”“商”四者而不用，就是“天鬻”，“天鬻”即是大自然的养育。人与自然之天相比，实在太渺小了，太微不足道了，故曰：“謷乎大哉，独成其天。”
天与人的对立即自然与人为的对立，天与人的统一即人“与天为一。”所以《庄子·秋水》说：“天在内，人在外，得乎在天”。事物的自然状态是内在的，人的有目的的作为都是后加的、外部的，最高的德性在于顺乎自然。
《庄子·大宗师》说：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰，天之小人，人之君子；天之君子，人之小人也。”畸人，同奇人；侔，等也，从也。畸人就是异于世俗而与天为一的人。所以说，从天的角度看是小人的人，却是世俗的君子；从天的角度看是君子的人，却被世俗认为是小人。
《庄子·大宗师》说：“故其好之也一，其弗好之也一；其一也一，其不一也一。其一，与天为徒；其不一，与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。”不管你喜好还是不喜好，天人都是合一的。不管你认为天人是否合一，天人总是合一的。认为两者合一，就与天同类。认为两者不合一，就是与人同类。把天人看作不是相互对立的，这就是真人。这里的“天与人不相胜”即天人之间的一致与和谐。
《庄子·山木》说：“何谓人与天为一邪？”庄子的回答是“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天性也，圣人晏然体逝而终矣。”人为，是出于自然的；自然的事，也是出于自然的。人属于天，天不能属于人。天能决定人、影响人，而人却不能决定、影响天。所以圣人安然地顺应自然，体逝而终。
《列御寇》说：“圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。”圣人安于自然，不安于人为；众人安于人为，而不安于自然。又说：“古之至人，天而不人。”“天而不人”即去人为而纯任万物之自然。
在庄子哲学中，“命”与“天”两个范畴是有区别而又相联系的。庄子有时将“天”与“命”对举。《庄子·大宗师》说：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”人之生死是必然不可免的，就象黑夜与白昼的交替一样是自然的规律。许多事情是人力所不能干预的，这都是物理的实情。
《庄子·秋水》说：“无以人灭天，无以故灭命。”“无以人灭天”是说在天人相与之际，不要以人为去毁坏事物本来的自然状态。《吕氏春秋·论人》说：“释智、谋、巧、故。”所以“故”与“智”“谋”“巧”同类，指聪明智慧。“无以故灭命”即不要用聪明智慧去抗拒命运的安排。人对待“天”与“命”明智的办法就是“顺天安命”。
03.庄子的人生哲学
庄子的人生哲学可以分为两个层次，即精神世界的“逍遥游”和世俗生活的遁世。这两个层次的建构都离不了“命”与“天”两个范畴。庄子的逍遥游“独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处……上与造物者游，而下与外死生无终始者为友。”这种精神自由的境界的实现，是以顺天安命为基础的。庄子理想中的“至人”“神人”“圣人”“真人”都可以说是“安之若命”“与天为一”的典范。
庄子在《养生主》一文中，曾将居于“材”与“不材”，“有用”与“无用”之间的世俗的处世方法概括为，“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经。可以保身，可以全生，可以尽年”，其实质也是“与天为一”、纯任万物之自然。正确理解了庄子哲学中“天”与“命”两个范畴，玄远的庄子的人生哲学也就不再神秘了。
庄子的“天”承认、肯定了事物的自然状态，也承认和肯定了事物的客观规律性。但是他在天人关系方面，主张消极的“天人合一”，把世界上的一切都看是不得不然的“事之变，命之行”，从而完全否定了人的主观能动性。庄子所谓的自由是一种消极的适应，一种精神的自我慰藉。荀子在《解蔽》中说：“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！”这是对庄子消极的人生哲学的有力批驳。
庄子以“天”为事物的自然状态，具有明显的唯物主义倾向，对后世颇有影响，柳宗元就曾说过：“庄周言天曰自然，吾取之。”庄子的“命”具有“不知吾所以然”的客观必然性的含义，包括了一切不可解释的际遇。荀子的“节遇之谓命”或许就受到其启示。庄子明确提出天人关系，主张人类与自然的和谐，这些都可以看做消极的人生哲学中的积极成分。
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关爱老人
--走进龙潭街道敬老院
尊老一直是中华民族的传统美德，但是，在物质生活愈加富裕的今天，所有人都愿意把时间投入到工作当中，从而忽视了对父母的关心与关爱。所以，现在社会上出现了一批又一批内心孤独无依的老人。这个社会上还有一类老人，他们无儿无女，没有亲情的包围和子女的陪伴，在四方大小的敬老院里，孤独的度过自己的生活。我们，作为新时代的大学生，有义务来承担起这个责任，继续发扬这个中华传统美德。为了发扬当代大学生尊老爱幼的良好品格，1903班自行组织力‘我爱奉献-关爱老人’的活动，班委在班级宣传并组织自愿参加的同学进行志愿活动，前往了位于龙潭街道的龙潭街道敬老院慰问孤寡老人和残疾人士，班长组织了同学们去到水果店和糕点店购买慰问品，并在活这动当天集合所有参加的同学在早上六点二十乘坐公交车前往龙潭街道敬老院，看似普通的一次活动实际上蕴含了巨大的意义，它是一种美德，更是老人与大学生之间心与心的交流与沟通的桥梁，也是老一辈和年轻一辈缩小代沟的途径。
坐了近两个小时的车后到了敬老院后，我们才抵达龙潭街道敬老院，感慨颇多吧，它没有电视剧中的 “豪华标间”，老人们也并没有想象中的那么和蔼可亲，平易近人，这也许就是院长口中养老院与敬老院的区别。养老院大多是自愿去居住，而敬老院属于慈善机构，里面多是孤寡老人及残障人士，和他们沟通起来很不方便，再加上多数老人操着一口老南京话，交流方面更是困难。在和院长简单交流了一下之后，我们了解到，这个特殊的敬老院很少得到外界的关注。从未有过这样的学生自主联系敬老院并进行一系列志愿活动，院长给了我们高度的赞扬。之后，我们开始分成工作小组，各有分工，一部分去老人的房间整理内务，以及慰问一些不能下床的老人。一部分去庭院和晒太阳的老人聊天，讲讲养生小知识，给老人们带去欢笑和快乐，给老人们捶捶背，听老人们讲讲过去，讨论一下现在，不仅使老人摆脱了寂寞，也使自己受到了教育。
敬老院最长寿的老人是陈佳莹奶奶，她今年已经九十五岁了，在我们与她交谈时，奶奶一直握着我们的手，向我们诉说着她的不幸，奶奶幼年时期父母双亡，后来，有一位好心的人家收养了她，让她感受到了家庭的温暖，但她一生无子女，不能享受子女承欢膝下，儿孙满堂的乐趣，到了老年孤苦无依，只能来到敬老院生活。听了奶奶的话，我们内心都很难受，在奶奶这个年纪，本该颐养天年，好在敬老院的老人多，奶奶也不至于过于孤单。奶奶还告诉我们，她们在这的生活就像是在家里一样，护工照顾她们十分用心，听了奶奶的话，我们心里也有了丝丝安慰。
在这个敬老院六十几名老人中，有三位特别的老奶奶，一位先天智商不足，一和她说话，她就扭头，像极了四五岁小女孩闹别扭的样子，甚是可爱，不过也让我们感到伤感；另一位老奶奶身体健康，也特别健谈，我们和她聊的最多，从她口中我们得知他们需要什么东西，他们的日常起居等等；还有一位聋哑奶奶，她常年卧床，交流起来也不容易，但见到我们时激动的神情，让我们甚是感动。除此之外，最让我印象深刻的是一位青年男子，只因智力上有残疾就在本该出去闯一闯的年龄却只能呆在敬老院度过此生，我们很遗憾没能够和他交流，因为他一直躲着我们。还有其他老爷爷，极少数是智力正常的，他们很多都是得了阿尔茨海默症，不然就是聋哑人，智力残障，视力残障，身体残障。多亏了护工们的细心照料，才使得他们的生活得到了保障。
十点半的时候，同学们带着老人进入餐厅，并将买好的水果与蛋糕分给老人们，并在这段时间里，带来了我们准备的几个小节目，其中周运阳同学的舞蹈以及二人转节目博得了老人的一致好评，表演结束后，老人们纷纷为我们故障，我们一同度过了一段愉快的时间。
五个小时的志愿服务时间很快过去，大家合影留念，爷爷奶奶紧紧的握着我们的手说：“你们就是我们的小孩。”之后同学们和老人一一告别，老人和敬老院的管理人员对于本次的志愿服务给予了很好的评价，并表示随时欢迎同学们的再次到来。同学们也表示一定会进一步发扬关爱老人的志愿者精神，提高自己的志愿服务水平，开展具有特色的志愿者服务。桐社会各界一道，推动志愿者事业的发展。
服务无终点，奉献无终点。来到这里，是一种教育，也是一种锻炼，这些老人需要社会的关心，社会也应该给予这些老人一定的关注。通过这次活动我们懂得什么是志愿者精神，我们通过实践去践行我们的社会主义核心价值观，去弘扬我们优秀的中华传统美德。未来我们会继续坚持，每月去看望这些老人们，给予他们温暖。同时，作为南京特殊教育师范学院的学子们，我们更应该将自己的专业发扬光大，不忘特教初心，为社会上的特殊人士送去温暖，共同创设美好和谐的社会环境。
文；李梦绮
图；姚苏洋
2019年11月15日
--走进龙潭街道敬老院
尊老一直是中华民族的传统美德，但是，在物质生活愈加富裕的今天，所有人都愿意把时间投入到工作当中，从而忽视了对父母的关心与关爱。所以，现在社会上出现了一批又一批内心孤独无依的老人。这个社会上还有一类老人，他们无儿无女，没有亲情的包围和子女的陪伴，在四方大小的敬老院里，孤独的度过自己的生活。我们，作为新时代的大学生，有义务来承担起这个责任，继续发扬这个中华传统美德。为了发扬当代大学生尊老爱幼的良好品格，1903班自行组织力‘我爱奉献-关爱老人’的活动，班委在班级宣传并组织自愿参加的同学进行志愿活动，前往了位于龙潭街道的龙潭街道敬老院慰问孤寡老人和残疾人士，班长组织了同学们去到水果店和糕点店购买慰问品，并在活这动当天集合所有参加的同学在早上六点二十乘坐公交车前往龙潭街道敬老院，看似普通的一次活动实际上蕴含了巨大的意义，它是一种美德，更是老人与大学生之间心与心的交流与沟通的桥梁，也是老一辈和年轻一辈缩小代沟的途径。
坐了近两个小时的车后到了敬老院后，我们才抵达龙潭街道敬老院，感慨颇多吧，它没有电视剧中的 “豪华标间”，老人们也并没有想象中的那么和蔼可亲，平易近人，这也许就是院长口中养老院与敬老院的区别。养老院大多是自愿去居住，而敬老院属于慈善机构，里面多是孤寡老人及残障人士，和他们沟通起来很不方便，再加上多数老人操着一口老南京话，交流方面更是困难。在和院长简单交流了一下之后，我们了解到，这个特殊的敬老院很少得到外界的关注。从未有过这样的学生自主联系敬老院并进行一系列志愿活动，院长给了我们高度的赞扬。之后，我们开始分成工作小组，各有分工，一部分去老人的房间整理内务，以及慰问一些不能下床的老人。一部分去庭院和晒太阳的老人聊天，讲讲养生小知识，给老人们带去欢笑和快乐，给老人们捶捶背，听老人们讲讲过去，讨论一下现在，不仅使老人摆脱了寂寞，也使自己受到了教育。
敬老院最长寿的老人是陈佳莹奶奶，她今年已经九十五岁了，在我们与她交谈时，奶奶一直握着我们的手，向我们诉说着她的不幸，奶奶幼年时期父母双亡，后来，有一位好心的人家收养了她，让她感受到了家庭的温暖，但她一生无子女，不能享受子女承欢膝下，儿孙满堂的乐趣，到了老年孤苦无依，只能来到敬老院生活。听了奶奶的话，我们内心都很难受，在奶奶这个年纪，本该颐养天年，好在敬老院的老人多，奶奶也不至于过于孤单。奶奶还告诉我们，她们在这的生活就像是在家里一样，护工照顾她们十分用心，听了奶奶的话，我们心里也有了丝丝安慰。
在这个敬老院六十几名老人中，有三位特别的老奶奶，一位先天智商不足，一和她说话，她就扭头，像极了四五岁小女孩闹别扭的样子，甚是可爱，不过也让我们感到伤感；另一位老奶奶身体健康，也特别健谈，我们和她聊的最多，从她口中我们得知他们需要什么东西，他们的日常起居等等；还有一位聋哑奶奶，她常年卧床，交流起来也不容易，但见到我们时激动的神情，让我们甚是感动。除此之外，最让我印象深刻的是一位青年男子，只因智力上有残疾就在本该出去闯一闯的年龄却只能呆在敬老院度过此生，我们很遗憾没能够和他交流，因为他一直躲着我们。还有其他老爷爷，极少数是智力正常的，他们很多都是得了阿尔茨海默症，不然就是聋哑人，智力残障，视力残障，身体残障。多亏了护工们的细心照料，才使得他们的生活得到了保障。
十点半的时候，同学们带着老人进入餐厅，并将买好的水果与蛋糕分给老人们，并在这段时间里，带来了我们准备的几个小节目，其中周运阳同学的舞蹈以及二人转节目博得了老人的一致好评，表演结束后，老人们纷纷为我们故障，我们一同度过了一段愉快的时间。
五个小时的志愿服务时间很快过去，大家合影留念，爷爷奶奶紧紧的握着我们的手说：“你们就是我们的小孩。”之后同学们和老人一一告别，老人和敬老院的管理人员对于本次的志愿服务给予了很好的评价，并表示随时欢迎同学们的再次到来。同学们也表示一定会进一步发扬关爱老人的志愿者精神，提高自己的志愿服务水平，开展具有特色的志愿者服务。桐社会各界一道，推动志愿者事业的发展。
服务无终点，奉献无终点。来到这里，是一种教育，也是一种锻炼，这些老人需要社会的关心，社会也应该给予这些老人一定的关注。通过这次活动我们懂得什么是志愿者精神，我们通过实践去践行我们的社会主义核心价值观，去弘扬我们优秀的中华传统美德。未来我们会继续坚持，每月去看望这些老人们，给予他们温暖。同时，作为南京特殊教育师范学院的学子们，我们更应该将自己的专业发扬光大，不忘特教初心，为社会上的特殊人士送去温暖，共同创设美好和谐的社会环境。
文；李梦绮
图；姚苏洋
2019年11月15日
【“秦汉实践”铺展开时代答卷】在关中平原腹地，国家级新区西咸新区的几何中心，302平方公里土地上，一座“民生之都，文化之城、田园之城、健康之城”正在崛起。这片周秦汉历史遗存富集的大地正穿越时空，迎来新生。
近年来，秦汉新城抢抓机遇、攻坚克难，科学谋划发展举措，充分激发改革开放、创新驱动两大动能，书写了高质量发展的时代华章。
文物“活起来”
助力“一带一路”人文交流
身着汉服的女子翩翩起舞，举手投足间尽显风华。这位汉代塑衣式彩绘跽坐拱手女俑在沉寂2000年后，通过云渲染技术“复活”。
“汉代女佣‘活’了！”近日，在秦汉新城新丝路数字文化科技有限公司，汉俑数字幻柜令参观游客啧啧称奇。这是秦汉新城在有效保护历史遗迹和文物基础上，激活文化资源的创新探索。
秦汉新丝路由秦汉新城与中国惠普有限公司携手成立。该公司与陕西历史博物馆、秦始皇帝陵博物院等十多家文博机构开展文物采集、博物馆数字化合作，采集文物一万余件，形成秦汉文化资源云，先后开发《中华第一帝都》《大汉地下王朝》图文书籍、秦汉文创丝巾、花丝胸针、瓦当咖啡等文创产品。“一带一路”沿线国家文物数字化交流合作平台，作为陕西自贸区首批改革创新成果获全省推广。
秦汉新城历史遗迹众多，西汉帝陵绵延雄陈，各类文物保护单位300余处，堪称“天然历史博物馆”。丰厚的文物遗迹和文化底蕴让秦汉新城在成立之初就树立了建设“具有世界影响力的秦汉历史文明集中彰显区”和“丝绸之路经济带国际文化旅游目的地”的目标。“保护+传承+利用”的文化建设新路在秦汉新城不断延伸。
2018年以来，秦汉新城积极创建影视文化产业基地，为入区影视文化企业提供展示、交流和合作平台，促进其正常运营发展，加速打造陕西影视文化产业新高地。截至2020年第一季度，影视基地入驻企业101家，基地入驻企业项目储备量共203部，增长数量是2018年的5倍。目前，8家入驻企业的12部影视剧作品分别在央视一套、央视六套、央视八套完成播出，8部院线电影全国上映，4部影视作品入选陕西省重大文化精品项目。
“五子富民”
解锁乡村振兴的“密码”
在刚刚过去的“五一”，陕西张裕瑞那城堡酒庄迎来游客小高峰。人们徜徉在葡萄架下别有一番情趣。而与之不远的窑店街道刘家沟村又是另一番风景，绿树成荫，鸟语花香，关中风情特色广场和古色古香窑洞群居，将这里交织成一幅美丽画卷。
“五一”假期，秦汉新城推出系列互动性强的农业观光和文化休闲户外活动，省内外游客在此与大自然亲密接触。
时间回到2019年8月，西咸新区第二届“美丽乡村·葡萄采摘季”在秦汉新城“葡小淘”基地启动。来自西安、咸阳的游客慕名而至，吃着葡萄，看着秦汉舞乐、汉服走秀、国学礼仪、诗经诵读等表演，欢声笑语伴着葡萄的果香，飘荡在希望的田野。
这是秦汉新城推动农村产业升级，实现乡村振兴的一个缩影。近年来，秦汉新城因地制宜发展特色优势产业，“五子富民”工程：“面袋子”“花房子”“菜篮子”“果盘子”“老院子”已成了当地农民增收、产业升级、乡村振兴的“法宝”。在现代农业产业的发展带动下，2018年，秦汉新城528户贫困人口全部脱贫。
不断满足人民日益增长的美好生活需要，是党的庄严承诺，也是秦汉人接续奋斗的所在。初夏时节，走进周陵街道司家庄村，仿古的建筑，道路两旁满目的翠绿，令人心旷神怡。在美丽宜居示范村推进过程中，秦汉新城对司家庄村水、电、路、排水、房屋、绿化等进行了全面提升改造。随着垃圾分类及绿化、美化、亮化工程推进，像司家庄村这样产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的美丽乡村像雨后春笋般在秦汉新城争相“吐露”。
布局“新经济”
为区域发展注入“新动能”
坐拥世界级童话神话乐园——恒大童世界，规划丰富的航母级配套，集游乐、文化、休闲、商业、旅居于一体。放眼西部，恒大文化旅游城，无疑是一个“现象级”存在。近日，恒大文化旅游城项目已全面复工，建成后将成为秦汉新城发展现代文旅产业的重要载体。
文化给予了这座城市灵魂，产业则让这座城市更加兴旺。五陵原上，新材料、高端制造业发展正酣：打破国外垄断，陕西迪泰克新材料有限公司将航天材料碲锌镉应用于民用半导体探测器领域，是国内唯一生产、销售相关产品及设备的企业；亚洲最大、全球第二的铱坩埚及铱制品生产企业陕西三毅有岩材料科技有限公司，打造具备世界影响力的铱材料精密加工基地；在宝能新能源汽车产业园，建设如火如荼，完整的汽车流水线一年可达30万辆产能。
五陵原下，信息技术、健康产业、总部经济风生水起：西安奥卡云数据科技有限公司研发的视频流数据实时处理技术，可实现200万个摄像头半小时的数据1分钟完成处理；在西北首家渲染云平台秦渲云平台上，毫秒级调度管理百万渲染帧序列，平均1000张图里出错率不超过3%；在陕西省“一带一路”语言服务及大数据平台上，数据源达千万级，打破“一带一路”的信息壁垒。
此外，秦汉智慧云谷基地、益龄国际生命养护中心等一批优质医疗养生项目、总部项目和平台也落户秦汉新城……
一个文化底蕴深厚、产业生机勃发，乡村振兴、经济持续发展，以科技为骨、创新为翼，新经济蓄力勃发，产业聚集的区域高质量发展蓝图已然绘就——这幅蓝图所在的地点叫“秦汉新城”。
近年来，秦汉新城抢抓机遇、攻坚克难，科学谋划发展举措，充分激发改革开放、创新驱动两大动能，书写了高质量发展的时代华章。
文物“活起来”
助力“一带一路”人文交流
身着汉服的女子翩翩起舞，举手投足间尽显风华。这位汉代塑衣式彩绘跽坐拱手女俑在沉寂2000年后，通过云渲染技术“复活”。
“汉代女佣‘活’了！”近日，在秦汉新城新丝路数字文化科技有限公司，汉俑数字幻柜令参观游客啧啧称奇。这是秦汉新城在有效保护历史遗迹和文物基础上，激活文化资源的创新探索。
秦汉新丝路由秦汉新城与中国惠普有限公司携手成立。该公司与陕西历史博物馆、秦始皇帝陵博物院等十多家文博机构开展文物采集、博物馆数字化合作，采集文物一万余件，形成秦汉文化资源云，先后开发《中华第一帝都》《大汉地下王朝》图文书籍、秦汉文创丝巾、花丝胸针、瓦当咖啡等文创产品。“一带一路”沿线国家文物数字化交流合作平台，作为陕西自贸区首批改革创新成果获全省推广。
秦汉新城历史遗迹众多，西汉帝陵绵延雄陈，各类文物保护单位300余处，堪称“天然历史博物馆”。丰厚的文物遗迹和文化底蕴让秦汉新城在成立之初就树立了建设“具有世界影响力的秦汉历史文明集中彰显区”和“丝绸之路经济带国际文化旅游目的地”的目标。“保护+传承+利用”的文化建设新路在秦汉新城不断延伸。
2018年以来，秦汉新城积极创建影视文化产业基地，为入区影视文化企业提供展示、交流和合作平台，促进其正常运营发展，加速打造陕西影视文化产业新高地。截至2020年第一季度，影视基地入驻企业101家，基地入驻企业项目储备量共203部，增长数量是2018年的5倍。目前，8家入驻企业的12部影视剧作品分别在央视一套、央视六套、央视八套完成播出，8部院线电影全国上映，4部影视作品入选陕西省重大文化精品项目。
“五子富民”
解锁乡村振兴的“密码”
在刚刚过去的“五一”，陕西张裕瑞那城堡酒庄迎来游客小高峰。人们徜徉在葡萄架下别有一番情趣。而与之不远的窑店街道刘家沟村又是另一番风景，绿树成荫，鸟语花香，关中风情特色广场和古色古香窑洞群居，将这里交织成一幅美丽画卷。
“五一”假期，秦汉新城推出系列互动性强的农业观光和文化休闲户外活动，省内外游客在此与大自然亲密接触。
时间回到2019年8月，西咸新区第二届“美丽乡村·葡萄采摘季”在秦汉新城“葡小淘”基地启动。来自西安、咸阳的游客慕名而至，吃着葡萄，看着秦汉舞乐、汉服走秀、国学礼仪、诗经诵读等表演，欢声笑语伴着葡萄的果香，飘荡在希望的田野。
这是秦汉新城推动农村产业升级，实现乡村振兴的一个缩影。近年来，秦汉新城因地制宜发展特色优势产业，“五子富民”工程：“面袋子”“花房子”“菜篮子”“果盘子”“老院子”已成了当地农民增收、产业升级、乡村振兴的“法宝”。在现代农业产业的发展带动下，2018年，秦汉新城528户贫困人口全部脱贫。
不断满足人民日益增长的美好生活需要，是党的庄严承诺，也是秦汉人接续奋斗的所在。初夏时节，走进周陵街道司家庄村，仿古的建筑，道路两旁满目的翠绿，令人心旷神怡。在美丽宜居示范村推进过程中，秦汉新城对司家庄村水、电、路、排水、房屋、绿化等进行了全面提升改造。随着垃圾分类及绿化、美化、亮化工程推进，像司家庄村这样产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的美丽乡村像雨后春笋般在秦汉新城争相“吐露”。
布局“新经济”
为区域发展注入“新动能”
坐拥世界级童话神话乐园——恒大童世界，规划丰富的航母级配套，集游乐、文化、休闲、商业、旅居于一体。放眼西部，恒大文化旅游城，无疑是一个“现象级”存在。近日，恒大文化旅游城项目已全面复工，建成后将成为秦汉新城发展现代文旅产业的重要载体。
文化给予了这座城市灵魂，产业则让这座城市更加兴旺。五陵原上，新材料、高端制造业发展正酣：打破国外垄断，陕西迪泰克新材料有限公司将航天材料碲锌镉应用于民用半导体探测器领域，是国内唯一生产、销售相关产品及设备的企业；亚洲最大、全球第二的铱坩埚及铱制品生产企业陕西三毅有岩材料科技有限公司，打造具备世界影响力的铱材料精密加工基地；在宝能新能源汽车产业园，建设如火如荼，完整的汽车流水线一年可达30万辆产能。
五陵原下，信息技术、健康产业、总部经济风生水起：西安奥卡云数据科技有限公司研发的视频流数据实时处理技术，可实现200万个摄像头半小时的数据1分钟完成处理；在西北首家渲染云平台秦渲云平台上，毫秒级调度管理百万渲染帧序列，平均1000张图里出错率不超过3%；在陕西省“一带一路”语言服务及大数据平台上，数据源达千万级，打破“一带一路”的信息壁垒。
此外，秦汉智慧云谷基地、益龄国际生命养护中心等一批优质医疗养生项目、总部项目和平台也落户秦汉新城……
一个文化底蕴深厚、产业生机勃发，乡村振兴、经济持续发展，以科技为骨、创新为翼，新经济蓄力勃发，产业聚集的区域高质量发展蓝图已然绘就——这幅蓝图所在的地点叫“秦汉新城”。
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