其实说实话...我特没原则[笑cry][笑cry]哈哈哈哈哈，因为字太多，那些谣言我都懒得看。。我815第一时间去干的是抢周边[跪了][允悲][允悲][允悲]。。。然后后面经历了打听消息得到的巨多精神毒药。。。依旧选择无条件支持他[笑cry][笑cry][笑cry]。。。反正我感觉，那些都是外化，凡所有相，都是有为法，有为法则于他本人本质没有关系。。并不妨碍我爱他[笑cry][笑cry][笑cry][偷乐][偷乐][偷乐] 。。因为对错黑白是非，本身就是幻象，非得分辨清楚就是自己愿意掉入因果之苦
方丈的責任與擔當（下）
「仁者，行道德，興教化，安上下。」是說住持要像仁者一樣，所作所為都要建立在道德之上，不僅行道德，還要興教化。要讓人知道善惡是非，要懂因果。只有這樣，才能安上下。對上對下，讓社會各個階層的人們都能安心。這既是住持之職，同樣也可為世間各行業的管理者作參考。
明，是通透的智慧，通達因果，明察秋毫。
明者，遵禮義，識安危，察賢愚，辨是非。」所謂「明」，就是要洞燭物理，不為事物表象所蒙蔽，這樣才能遵禮義。禮義，是普世遵循的做人標準，也是明察秋毫所依的准則，住持務必要守世所公認、古聖先賢留下的禮義。還要有審識安危的智慧，「識安危」就是會「辨吉凶」，要分得清好壞，分得清吉凶禍福。「察愚賢」是說要會識人用人，會辨察賢愚。更要「辨是非」，要有分別是非、料理事務的識見。
勇，是勇敢，要有擔當、有風骨。
這個「勇」表現在四個方面：「事果決，斷不疑，奸必除、佞必去。」勇敢的人能見義必為，見善必遷，志無退怯，辦事自然就能果斷，判斷力強，行事才不會遲疑猶豫，為道場營造良好的人事環境。
3⃣️ 從住持到方丈
住持和方丈的區別
那為什麼有的寺院有方丈也有住持，而有的寺院只有住持呢？這是因為隨著叢林制度的發展和完善，「方丈」逐漸和「住持」相區分，變成了兩個不同的職位。
雖然也是掌管寺廟事務，但是方丈的職責更大，可以說是「住持」的升級版。方丈是一個寺院的精神領袖，有的寺院，方丈和住持是同一個人，而有的寺院，只有住持。
無論大小寺廟，都會有一個住持，但未必有住持方丈。除了有足夠的資歷和修為之外，一般情況下還必須是上規模的寺廟群才有方丈。一個「住持」只能管理一個寺院，而「方丈」同時掌管幾個寺院，乃是寺院群的首領，這與官僚制度之中的直隸總督相似。直隸總督通常便是一到兩個省的最高長官，而方丈也是同樣如此。要想成為方丈，一般還必須要由所在省的宗教管理部門和佛教協會任命才能生效。
如何成為方丈
「住持」如果有足夠的修為資歷，獲得宗教管理部門的任命，能夠通過升座晉院的儀式，就可以被稱為「方丈」。
在古代，升座主要是指上堂說法，《六祖壇經》記載，六祖慧能大師至寶林寺，韶州刺史韋璩和官僚入山，請他於城中大梵寺講堂，「為眾開緣說法，師升座。」《敕修百丈清規》卷末所附《古清規序》記載：「長老上堂升座，主事徒眾雁立側聆。」因此，上堂說法與升座是相同的意思。
《臨濟錄》以後，上堂與升座才有區別，上堂是指說法，升座則是指住持、方丈晉山時，升高座說法。
唐代在舉行升座晉山儀式時，必須：
頭頂鬥笠，腰背行包。
到了山門口，放下鬥笠，入門燒香，並且說法語。
然後，到禪堂前放下行包，先洗足，取出衣具，同時掛在禪堂內的鈎上，表示依住叢林（即是掛單，又稱為掛搭）。
進入禪堂燒香，到中央聖僧像（一般是文殊菩薩像）前展大具，頂禮三拜，隨同的人也同時禮拜。
掛搭後，至佛殿拈香，這時有拈香法語。
隨後展大具，頂禮三拜。
隨後到土地堂、祖師堂前燒香，也各有法語。
最後，入方丈室，也有法語。
後來，宋、元、明及近代叢林所實行的晉山式則漸趨於隆重複雜，如堂前鳴鐘、巡堂一匝、知事具狀、香燈旛蓋、茶湯齋食，全山具威儀及各儀式法語等，遠遠比古式的晉山式繁復。
擔任方丈的條件與職責
方丈升座儀式在歷史發展中逐漸變得複雜，主要有四種意圖：
新任方丈上任，必須善說法要，能夠領導僧眾修行，所以首先必須得到全寺大眾的迎請；
方丈任職前，必須到主要殿堂前拈香、禮拜、說法，祈求諸佛菩薩加被，能夠護佑寺院興隆，海眾安寧；
方丈升座說法，諸山長老一齊前來聽法，除了同賀道喜外，其實還有一層意思，那就是必須能夠得到諸山長老的認可；
方丈升座也可以理解成一種宣誓儀式，方丈表明自己要一心一意為寺院的發展鞠躬盡瘁，中興寺院，護持正法。
通過升座儀式成為方丈，地位提高的同時責任也更加重大。護持佛法、利益眾生，這是十分艱苦的使命。星雲大師曾引陳誠的話來表達做方丈的辛苦：「為做事，必須忍耐；為求全，必須委屈。」
有多少方丈辛苦了一生，但是喚醒了無數迷惘眾生，成就了無數法身慧命，耕種了無數福田。承受辛苦，成就功德，這大概就是方丈吧。
「仁者，行道德，興教化，安上下。」是說住持要像仁者一樣，所作所為都要建立在道德之上，不僅行道德，還要興教化。要讓人知道善惡是非，要懂因果。只有這樣，才能安上下。對上對下，讓社會各個階層的人們都能安心。這既是住持之職，同樣也可為世間各行業的管理者作參考。
明，是通透的智慧，通達因果，明察秋毫。
明者，遵禮義，識安危，察賢愚，辨是非。」所謂「明」，就是要洞燭物理，不為事物表象所蒙蔽，這樣才能遵禮義。禮義，是普世遵循的做人標準，也是明察秋毫所依的准則，住持務必要守世所公認、古聖先賢留下的禮義。還要有審識安危的智慧，「識安危」就是會「辨吉凶」，要分得清好壞，分得清吉凶禍福。「察愚賢」是說要會識人用人，會辨察賢愚。更要「辨是非」，要有分別是非、料理事務的識見。
勇，是勇敢，要有擔當、有風骨。
這個「勇」表現在四個方面：「事果決，斷不疑，奸必除、佞必去。」勇敢的人能見義必為，見善必遷，志無退怯，辦事自然就能果斷，判斷力強，行事才不會遲疑猶豫，為道場營造良好的人事環境。
3⃣️ 從住持到方丈
住持和方丈的區別
那為什麼有的寺院有方丈也有住持，而有的寺院只有住持呢？這是因為隨著叢林制度的發展和完善，「方丈」逐漸和「住持」相區分，變成了兩個不同的職位。
雖然也是掌管寺廟事務，但是方丈的職責更大，可以說是「住持」的升級版。方丈是一個寺院的精神領袖，有的寺院，方丈和住持是同一個人，而有的寺院，只有住持。
無論大小寺廟，都會有一個住持，但未必有住持方丈。除了有足夠的資歷和修為之外，一般情況下還必須是上規模的寺廟群才有方丈。一個「住持」只能管理一個寺院，而「方丈」同時掌管幾個寺院，乃是寺院群的首領，這與官僚制度之中的直隸總督相似。直隸總督通常便是一到兩個省的最高長官，而方丈也是同樣如此。要想成為方丈，一般還必須要由所在省的宗教管理部門和佛教協會任命才能生效。
如何成為方丈
「住持」如果有足夠的修為資歷，獲得宗教管理部門的任命，能夠通過升座晉院的儀式，就可以被稱為「方丈」。
在古代，升座主要是指上堂說法，《六祖壇經》記載，六祖慧能大師至寶林寺，韶州刺史韋璩和官僚入山，請他於城中大梵寺講堂，「為眾開緣說法，師升座。」《敕修百丈清規》卷末所附《古清規序》記載：「長老上堂升座，主事徒眾雁立側聆。」因此，上堂說法與升座是相同的意思。
《臨濟錄》以後，上堂與升座才有區別，上堂是指說法，升座則是指住持、方丈晉山時，升高座說法。
唐代在舉行升座晉山儀式時，必須：
頭頂鬥笠，腰背行包。
到了山門口，放下鬥笠，入門燒香，並且說法語。
然後，到禪堂前放下行包，先洗足，取出衣具，同時掛在禪堂內的鈎上，表示依住叢林（即是掛單，又稱為掛搭）。
進入禪堂燒香，到中央聖僧像（一般是文殊菩薩像）前展大具，頂禮三拜，隨同的人也同時禮拜。
掛搭後，至佛殿拈香，這時有拈香法語。
隨後展大具，頂禮三拜。
隨後到土地堂、祖師堂前燒香，也各有法語。
最後，入方丈室，也有法語。
後來，宋、元、明及近代叢林所實行的晉山式則漸趨於隆重複雜，如堂前鳴鐘、巡堂一匝、知事具狀、香燈旛蓋、茶湯齋食，全山具威儀及各儀式法語等，遠遠比古式的晉山式繁復。
擔任方丈的條件與職責
方丈升座儀式在歷史發展中逐漸變得複雜，主要有四種意圖：
新任方丈上任，必須善說法要，能夠領導僧眾修行，所以首先必須得到全寺大眾的迎請；
方丈任職前，必須到主要殿堂前拈香、禮拜、說法，祈求諸佛菩薩加被，能夠護佑寺院興隆，海眾安寧；
方丈升座說法，諸山長老一齊前來聽法，除了同賀道喜外，其實還有一層意思，那就是必須能夠得到諸山長老的認可；
方丈升座也可以理解成一種宣誓儀式，方丈表明自己要一心一意為寺院的發展鞠躬盡瘁，中興寺院，護持正法。
通過升座儀式成為方丈，地位提高的同時責任也更加重大。護持佛法、利益眾生，這是十分艱苦的使命。星雲大師曾引陳誠的話來表達做方丈的辛苦：「為做事，必須忍耐；為求全，必須委屈。」
有多少方丈辛苦了一生，但是喚醒了無數迷惘眾生，成就了無數法身慧命，耕種了無數福田。承受辛苦，成就功德，這大概就是方丈吧。
#江秋莲诉刘暖曦生命权纠纷案一审宣判#
刘鑫及其粉丝要求江歌母亲公布明细合理吗
对一些重大恶性事件的受害者进行捐助，和对因安保需要，或重大疾病等原因寻求捐助的人进行捐款，有很大的性质不同，如果是因安保需要，或疾病募捐，属于有明确的用途的募捐，那么专款专用非常必要，维护安保的同时，聘请自己的亲戚朋友，而且购买自己的图书，还养着车，实在不合适，或者治疗完疾病，拿着结余的钱去买套房，也不合适。
但如果捐助的标的物，是被捐助者业已形成的重大损失，包括精神和经济的损失，那么所谓专款专用就很扯淡。
江歌惨死，江歌母亲失去独生女儿，注定终生孤苦无依，捐款者捐的标的物，是以善意弥补她失去江歌的悲痛，你要如何界定悲痛的明细？如何对眼泪进行量化？
说白了，捐钱给孤儿寡母，就是为了让弱势者有依靠，有底气，有尊严。如果不是这样想的，冲着捐了款就有权看明细，有权质疑别人花什么钱，怎么花钱，那就是恶意的捐助。
道德绑架者最可恨的地方，一是以恶意去揣测他人，并要求他人自证清白，二是要求受害者完美以符合自己的想象。这两种恶行，通常都是以善意为伪装，并在无法得到满足后突然撕破脸，张牙舞爪地反噬。
只要稍微有一点共情能力都知道，江歌母亲这五年一直处于一种极限状态，她因相信人被骗，从此无法相信接近她的人，也无法招人帮她做助理，她不仅被刘鑫持续的辱骂，骚扰，恐吓，而且被许多道德绑架她的所谓支持者背叛，这种极限状态下，你让她每天按时吃饭睡觉都不是易事，让她将每一笔支出都列个明细，这是有病吗？
就算求全责备，江女士如你们所愿，将每一笔收入都列明，每一笔支出都列明，又有何用？对于致力于撕咬江歌母亲的刘鑫及其疯狂支持者而言，必然会问，这真的是全部的捐款收入吗？这真的是全部的支出吗？为什么住300一晚的房间不住150一晚的，为什么不吃10块钱一顿的要吃30块一顿？
说白了，刘鑫的意图非常明确，就是将江歌母亲对刘鑫的道德优势，转变为【最大受益者】，颠倒因果和是非黑白，让其粉丝疯狂撕咬江歌母亲，以女儿牟利。所谓公布账目，纯粹是一种精神凌迟的手段而已。
刘鑫及其粉丝要求江歌母亲公布明细合理吗
对一些重大恶性事件的受害者进行捐助，和对因安保需要，或重大疾病等原因寻求捐助的人进行捐款，有很大的性质不同，如果是因安保需要，或疾病募捐，属于有明确的用途的募捐，那么专款专用非常必要，维护安保的同时，聘请自己的亲戚朋友，而且购买自己的图书，还养着车，实在不合适，或者治疗完疾病，拿着结余的钱去买套房，也不合适。
但如果捐助的标的物，是被捐助者业已形成的重大损失，包括精神和经济的损失，那么所谓专款专用就很扯淡。
江歌惨死，江歌母亲失去独生女儿，注定终生孤苦无依，捐款者捐的标的物，是以善意弥补她失去江歌的悲痛，你要如何界定悲痛的明细？如何对眼泪进行量化？
说白了，捐钱给孤儿寡母，就是为了让弱势者有依靠，有底气，有尊严。如果不是这样想的，冲着捐了款就有权看明细，有权质疑别人花什么钱，怎么花钱，那就是恶意的捐助。
道德绑架者最可恨的地方，一是以恶意去揣测他人，并要求他人自证清白，二是要求受害者完美以符合自己的想象。这两种恶行，通常都是以善意为伪装，并在无法得到满足后突然撕破脸，张牙舞爪地反噬。
只要稍微有一点共情能力都知道，江歌母亲这五年一直处于一种极限状态，她因相信人被骗，从此无法相信接近她的人，也无法招人帮她做助理，她不仅被刘鑫持续的辱骂，骚扰，恐吓，而且被许多道德绑架她的所谓支持者背叛，这种极限状态下，你让她每天按时吃饭睡觉都不是易事，让她将每一笔支出都列个明细，这是有病吗？
就算求全责备，江女士如你们所愿，将每一笔收入都列明，每一笔支出都列明，又有何用？对于致力于撕咬江歌母亲的刘鑫及其疯狂支持者而言，必然会问，这真的是全部的捐款收入吗？这真的是全部的支出吗？为什么住300一晚的房间不住150一晚的，为什么不吃10块钱一顿的要吃30块一顿？
说白了，刘鑫的意图非常明确，就是将江歌母亲对刘鑫的道德优势，转变为【最大受益者】，颠倒因果和是非黑白，让其粉丝疯狂撕咬江歌母亲，以女儿牟利。所谓公布账目，纯粹是一种精神凌迟的手段而已。
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