【“阳明心学”是“变化气质”的“身心之学”】
“变化气质”一词最早出自宋代著名理学家张载的《经学理窟》：“变化气质。孟子曰：’居移气，养移体’，况居天下之广居者乎！居仁由义，自然心和而体正。”“为学大益，在自求变化气质。”概括来说，就是通过勤学修身来居住最安全的“仁”房子，走着最正确的“义”道路，则心平气和、身体端正，这就是“变化气质”。
“变化气质”就是一个人“身”、“心”和“修身”的和谐统一，所以王阳明在《大学问》中说：“何谓身？心之形体运用之谓也。何谓心？身之灵明主宰之谓也。何谓修身？为善而去恶之谓也。……故欲修其身者，必在于先正其心也。”意思就是说，人心主宰的身体力行才是真的“身”，主宰身体的良知才是真的“心”，为善去恶才是真正的“修身”。一个人若要“修身”，前提必须要“正心诚意”。
王阳明在《从吾道人记》中说：“夫君子之学，求以变化其气质焉尔。气质之难变者，以客气之为患。”也就是说，君子之道就是做到“变化气质”，做不到“变化气质”的人，是因为太“客气”了。千万千万记住了，这里说的“客气”可不是人际交往中的和和睦睦的客客气气，而是指那种“惟恐人怠慢我”的争强好胜、骄傲自满、自欺欺人的行为，这样“客气”的人在今天真的不少，他们身与心不和谐，更不会修身养性，还谈什么“变化气质”呢？
（原创首发）
#醉美贵州水长流[超话]##良知无敌##仁德良知##知行合一致良知##中国文化软实力##中华民族优秀传统文化#
“变化气质”一词最早出自宋代著名理学家张载的《经学理窟》：“变化气质。孟子曰：’居移气，养移体’，况居天下之广居者乎！居仁由义，自然心和而体正。”“为学大益，在自求变化气质。”概括来说，就是通过勤学修身来居住最安全的“仁”房子，走着最正确的“义”道路，则心平气和、身体端正，这就是“变化气质”。
“变化气质”就是一个人“身”、“心”和“修身”的和谐统一，所以王阳明在《大学问》中说：“何谓身？心之形体运用之谓也。何谓心？身之灵明主宰之谓也。何谓修身？为善而去恶之谓也。……故欲修其身者，必在于先正其心也。”意思就是说，人心主宰的身体力行才是真的“身”，主宰身体的良知才是真的“心”，为善去恶才是真正的“修身”。一个人若要“修身”，前提必须要“正心诚意”。
王阳明在《从吾道人记》中说：“夫君子之学，求以变化其气质焉尔。气质之难变者，以客气之为患。”也就是说，君子之道就是做到“变化气质”，做不到“变化气质”的人，是因为太“客气”了。千万千万记住了，这里说的“客气”可不是人际交往中的和和睦睦的客客气气，而是指那种“惟恐人怠慢我”的争强好胜、骄傲自满、自欺欺人的行为，这样“客气”的人在今天真的不少，他们身与心不和谐，更不会修身养性，还谈什么“变化气质”呢？
（原创首发）
#醉美贵州水长流[超话]##良知无敌##仁德良知##知行合一致良知##中国文化软实力##中华民族优秀传统文化#
水忏中卷讲解#（18）「障学四摄法，广化之烦恼」“四摄法”即菩萨摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟之四种方法.（1）布施摄：谓若有众生乐财，则布施财；若乐法，则布施法，令起亲爱之心而依附菩萨受道.（2）爱语摄：谓依众生之根性而善言慰喻，令起亲爱之心而依附菩萨受道.（3）利行摄：谓行身口意善行，利益众生，令生亲爱之心而受道.（4）同事摄：亲近众生同其苦乐，并以法眼见众生根性而随其所乐分形示现，令其同霑利益，因而入道.菩萨普度众生，必以四摄为首.所以用“广化”二字。
「障学大乘心，四弘誓愿之烦恼」又使大乘菩提心，四弘誓愿受了障碍的烦恼.“四弘誓愿”是诸佛菩萨的总愿，一切菩萨于因位时所应发起的四种广大之愿.（1）众生无边誓愿度：谓菩萨誓愿救度一切众生.（2）烦恼无尽誓愿断：谓菩萨誓愿断除一切烦恼.（3）法门无量誓愿学：谓菩萨誓愿学知一切佛法.（4）佛道无上誓愿成：谓菩萨誓愿证得最高菩提。
「障学十明，十行之烦恼」“十明”又作十种神通，指十地菩萨所具之十种智明.依《华严经》十明品説：（1）善知他心智明：即如实了知一切众生之心念.（2）无碍天眼智明：菩萨能照见种种众生之死此生彼丶善恶诸趣及其所受之苦乐，乃至种种思愿业行等.（3）深入过去际劫无碍宿命智明：菩萨得九世眼，故于过去世一切世界自他之本事及过去诸佛之因果等，悉能忆念.（4）深入未来际劫无碍智明：菩萨了知一切世界未来无量众生之业报相及未来诸佛之因果.（5）无碍清淨天耳智明：即菩萨成就无碍之天耳，于十方世界远近等一切音声能随意而闻，于如来之所説能闻持不忘失，广説妙法而度众生.未完待续！（意通）
「障学大乘心，四弘誓愿之烦恼」又使大乘菩提心，四弘誓愿受了障碍的烦恼.“四弘誓愿”是诸佛菩萨的总愿，一切菩萨于因位时所应发起的四种广大之愿.（1）众生无边誓愿度：谓菩萨誓愿救度一切众生.（2）烦恼无尽誓愿断：谓菩萨誓愿断除一切烦恼.（3）法门无量誓愿学：谓菩萨誓愿学知一切佛法.（4）佛道无上誓愿成：谓菩萨誓愿证得最高菩提。
「障学十明，十行之烦恼」“十明”又作十种神通，指十地菩萨所具之十种智明.依《华严经》十明品説：（1）善知他心智明：即如实了知一切众生之心念.（2）无碍天眼智明：菩萨能照见种种众生之死此生彼丶善恶诸趣及其所受之苦乐，乃至种种思愿业行等.（3）深入过去际劫无碍宿命智明：菩萨得九世眼，故于过去世一切世界自他之本事及过去诸佛之因果等，悉能忆念.（4）深入未来际劫无碍智明：菩萨了知一切世界未来无量众生之业报相及未来诸佛之因果.（5）无碍清淨天耳智明：即菩萨成就无碍之天耳，于十方世界远近等一切音声能随意而闻，于如来之所説能闻持不忘失，广説妙法而度众生.未完待续！（意通）
人为什么会痛苦？
世人为己心重，儿子死，老人哭，因怕后来无人养活。老人死，儿女哭， 因无有依赖之人。男人死，女人哭，也是如此。可见世人之哭，皆是为己，自怜无助。——王凤仪
世界上每一个人，包括耄耋之年的老人，都是心灵中，迷茫孤独的“婴幼儿”。——谢安朔
问：痛苦的含义是什么？
克里希那穆提：什么是痛苦呢？痛苦是各个层面的干扰——身体上的以及潜意识各个层面上的，对吗？它是一种我不喜欢的剧烈的扰乱。
我的儿子死了，我在他身上寄托了自己全部的希望，或者是在我的女儿，我的丈夫，亦或其他人身上，我在他身上倾注了我所有的全部，我把他视为我的同伴，你知道所有这一切，突然他离开了人世，于是，我便会出现扰乱，对吗？我把这种扰乱，叫做痛苦。
请注意，我这么说并不是严苛，我们正在去检验，正在努力去认识痛苦。
假若我不喜欢这种痛苦，那么我会说道：“我为什么会痛苦呢，我这么的爱他？”我试图逃避到词语、标签、信仰中去，就像我们大多数人会做的那样，它们就像是麻醉药一般。
但倘若我不去那么做会发生什么呢？我就只是去觉知痛苦，既不去谴责它，也不去为其辩护。
我正在受着痛苦，那么我可以紧紧跟上它的运动了，不是吗？
而后我就可以理解痛苦的全部意义了。
我理解指的是努力去认识某个事物，因此痛苦的含义是什么呢？
那个遭受着痛苦的事物是什么呢？
不是为什么会有痛苦，这痛苦的原因何在，而是实际上发生的情形是怎样的？
我不知道你是否明白这其中的不同？于是我就只是去觉知痛苦，痛苦与我不是分开的，我不是作为一个观察者在观察着痛苦，它就是我的一部分。
也就是说我此时的全部就是痛苦，而后我就可以跟上它的运动了，明白它会去往哪里。
很显然一旦这么做了，痛苦便会向我敞开，向我彰显它的全部含义，不是吗？
而后我就会发现，我强调的是“我”，而不是“我爱着的某个人”，他的作用不过是掩盖了我的痛苦、我的孤独、我的不幸。
由于我是个无名小卒，所以我才希望他能够出人头地，结果他走了，我被丢下了，我感到迷失与孤独，没有了他我就空空如也，所以我嚎啕大哭。
我哭不是因为他的离去，而是因为我被丢下了，因为从此我独自一人了。
要领悟这一问题的实质，是非常不容易的，对吗？认识到这一点，而不仅仅只是询问说：“我很孤独，我怎样才能摆脱这种孤独呢？”要做到这个很难，它就是另外一种形式的逃避，但是要意识到它，要与它共存，要懂得它的运动。
我只是把这个，作为了一个例子。
所以渐渐的，如果我让它敞开、展现出来的话，我会发现，我之所以痛苦，是因为我迷失了。
我希望得到安慰，因为我害怕这种孤独，它就是迷失、无助、绝望，我害怕面对这情形。
我被书籍或别人或其他事情安慰，安慰在帮我逃避，我被别人号召去注意某个我并不愿意去审视的事物，某个强加在我的身上，我不愿意去审视、去认识的事物，有无数人帮助我去逃避，我离开了问题，去了别的地方，可问题还在我心中。
逃离问题，所以我迷失在了这两端。
.
由于我是个无名小卒，所以我才希望他能够出人头地，结果他走了，我被丢下了，我感到迷失与孤独，没有了他我就空空如也，所以我嚎啕大哭。
我哭不是因为他的离去，而是因为我被丢下了，因为从此我独自一人了。
哭完我又觉得有点安慰，但我依然面上悲伤，却心里有一点小小的喜乐，因为他给我留下了一笔遗产，这是我新的依靠，但我还是得找个伴儿，他可以为我工作，照料我，帮助我度过人生苦难，因为我在心理上还是个孩子，不能独立面对人生，这些事我羞于启齿告诉任何人。
为了把他留在我身边，我们互相利用，并美其名曰为“情爱”，后来我才知道，我用一生做了一件徒劳无益的事：
多置庄田广修宅，四邻买尽犹嫌窄，
雕墙峻宇无歇时，几日能为宅中客；
问舍求田犹未已，堂上哭声人已死，
哭人尽是分钱人，口哭原来心里喜！
一派青山景色幽，前人田地后人收。
后人收得休欢喜，还有收人在后头！
无常迅速，生死事大！迷则有六道轮回！
有个过来人对我说，人若独立，将智慧和能力具足，强大的能超越生死，彻底摆脱这种恐惧和痛苦的折磨。这个人竟如我儿子一样年轻，可在心智上，他是大人，我是孩子，真是丢死人了。好吧，我学着独立，只有彻底的独立，才会真正长大，生命各方面才会迅速成长，飞快的直至完整。独立会启用自性，心智完整了，生命就圆满了，佛出世，梦醒了。我们本来是佛，虚妄分别而破碎，而陷入这场无始无终的幻梦，完整、圆满即是佛，所以你无须怀疑这一点。
世人为己心重，儿子死，老人哭，因怕后来无人养活。老人死，儿女哭， 因无有依赖之人。男人死，女人哭，也是如此。可见世人之哭，皆是为己，自怜无助。——王凤仪
世界上每一个人，包括耄耋之年的老人，都是心灵中，迷茫孤独的“婴幼儿”。——谢安朔
问：痛苦的含义是什么？
克里希那穆提：什么是痛苦呢？痛苦是各个层面的干扰——身体上的以及潜意识各个层面上的，对吗？它是一种我不喜欢的剧烈的扰乱。
我的儿子死了，我在他身上寄托了自己全部的希望，或者是在我的女儿，我的丈夫，亦或其他人身上，我在他身上倾注了我所有的全部，我把他视为我的同伴，你知道所有这一切，突然他离开了人世，于是，我便会出现扰乱，对吗？我把这种扰乱，叫做痛苦。
请注意，我这么说并不是严苛，我们正在去检验，正在努力去认识痛苦。
假若我不喜欢这种痛苦，那么我会说道：“我为什么会痛苦呢，我这么的爱他？”我试图逃避到词语、标签、信仰中去，就像我们大多数人会做的那样，它们就像是麻醉药一般。
但倘若我不去那么做会发生什么呢？我就只是去觉知痛苦，既不去谴责它，也不去为其辩护。
我正在受着痛苦，那么我可以紧紧跟上它的运动了，不是吗？
而后我就可以理解痛苦的全部意义了。
我理解指的是努力去认识某个事物，因此痛苦的含义是什么呢？
那个遭受着痛苦的事物是什么呢？
不是为什么会有痛苦，这痛苦的原因何在，而是实际上发生的情形是怎样的？
我不知道你是否明白这其中的不同？于是我就只是去觉知痛苦，痛苦与我不是分开的，我不是作为一个观察者在观察着痛苦，它就是我的一部分。
也就是说我此时的全部就是痛苦，而后我就可以跟上它的运动了，明白它会去往哪里。
很显然一旦这么做了，痛苦便会向我敞开，向我彰显它的全部含义，不是吗？
而后我就会发现，我强调的是“我”，而不是“我爱着的某个人”，他的作用不过是掩盖了我的痛苦、我的孤独、我的不幸。
由于我是个无名小卒，所以我才希望他能够出人头地，结果他走了，我被丢下了，我感到迷失与孤独，没有了他我就空空如也，所以我嚎啕大哭。
我哭不是因为他的离去，而是因为我被丢下了，因为从此我独自一人了。
要领悟这一问题的实质，是非常不容易的，对吗？认识到这一点，而不仅仅只是询问说：“我很孤独，我怎样才能摆脱这种孤独呢？”要做到这个很难，它就是另外一种形式的逃避，但是要意识到它，要与它共存，要懂得它的运动。
我只是把这个，作为了一个例子。
所以渐渐的，如果我让它敞开、展现出来的话，我会发现，我之所以痛苦，是因为我迷失了。
我希望得到安慰，因为我害怕这种孤独，它就是迷失、无助、绝望，我害怕面对这情形。
我被书籍或别人或其他事情安慰，安慰在帮我逃避，我被别人号召去注意某个我并不愿意去审视的事物，某个强加在我的身上，我不愿意去审视、去认识的事物，有无数人帮助我去逃避，我离开了问题，去了别的地方，可问题还在我心中。
逃离问题，所以我迷失在了这两端。
.
由于我是个无名小卒，所以我才希望他能够出人头地，结果他走了，我被丢下了，我感到迷失与孤独，没有了他我就空空如也，所以我嚎啕大哭。
我哭不是因为他的离去，而是因为我被丢下了，因为从此我独自一人了。
哭完我又觉得有点安慰，但我依然面上悲伤，却心里有一点小小的喜乐，因为他给我留下了一笔遗产，这是我新的依靠，但我还是得找个伴儿，他可以为我工作，照料我，帮助我度过人生苦难，因为我在心理上还是个孩子，不能独立面对人生，这些事我羞于启齿告诉任何人。
为了把他留在我身边，我们互相利用，并美其名曰为“情爱”，后来我才知道，我用一生做了一件徒劳无益的事：
多置庄田广修宅，四邻买尽犹嫌窄，
雕墙峻宇无歇时，几日能为宅中客；
问舍求田犹未已，堂上哭声人已死，
哭人尽是分钱人，口哭原来心里喜！
一派青山景色幽，前人田地后人收。
后人收得休欢喜，还有收人在后头！
无常迅速，生死事大！迷则有六道轮回！
有个过来人对我说，人若独立，将智慧和能力具足，强大的能超越生死，彻底摆脱这种恐惧和痛苦的折磨。这个人竟如我儿子一样年轻，可在心智上，他是大人，我是孩子，真是丢死人了。好吧，我学着独立，只有彻底的独立，才会真正长大，生命各方面才会迅速成长，飞快的直至完整。独立会启用自性，心智完整了，生命就圆满了，佛出世，梦醒了。我们本来是佛，虚妄分别而破碎，而陷入这场无始无终的幻梦，完整、圆满即是佛，所以你无须怀疑这一点。
✋热门推荐