#南太老师说[超话]#[鲜花][鲜花][鲜花]再来就是嫉妒，我们上次讲过，人的嫉妒心理非常可怕。人类这些贪、瞋、慢、谄曲、嫉妒的心理，是人性中最坏的一面，与生俱来，每一个人都有。乃至于这个人很清高，与社会都不来往，这是嗔心大，因为他讨厌这个世界，讨厌人家做坏事，讨厌人家追求名利。譬如有些人说你有钱又怎么样？你有地位又如何？我又不求你，有钱有地位是你家的事，这也是嫉妒，这也是慢心。把这些心理都拿掉，此心才能平静，如古人所讲的“人平不语，水平不流。”你说我打坐的时候很清净，这些心理都没有，不算本事！你到外面做事，与人接触一下看，《圆觉经》这里说要“对境不生”，碰到人家欺负你、侮辱你、取笑你，这个时候看你心动不动？你说我一个人住在山里头，在佛堂里烧个檀香，看的是菩萨，菩萨又不惹你，当然清净！什么是修行？要在这些地方下工夫。
“彼我恩爱，一切寂灭”。既没有恩，也没有爱。既没有怨，也没有恨。这是学佛第一步，这是学佛的基本修养，也是做人的基本修养，做到这些基本的修养，儒家叫作君子、道家叫作真人，佛家叫作菩萨。假如拿小乘道来讲，能够做到“精进降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断；贪嗔爱慢，谄曲嫉妒，对境不生；彼我恩爱，一切寂灭。”已经到家了，那是罗汉境界。以大乘道来讲，还不够，还须“渐次成就”，再求进步，还要“求善知识，不堕邪见。”这是佛对净诸业障菩萨作最后吩咐，就是中国人所讲的求明师指点。是明师，不是名师；名师容易找，明师难啊！没有明师指点，容易堕入邪见，这也是由小乘道转入大乘道的关键。
【若有所求，别生憎爱，则不能入清净觉海。】
嘿！你看佛说话多有意思！刚才吩咐说求善知识，这里却又讲心里有所求就是烦恼，只要有一点想成佛成道的观念存在，已经不对了。只要有一点下意识有所求的观念，不是爱心就是憎心，喜欢就是贪爱，就是占有，就是我相。讨厌就是憎，就是怨恨，为什么讨厌？我不喜欢，还是我相。我讨厌这样的人生，所以喜欢学佛修道，这里就有了憎与爱。有了憎爱，就不能入清净觉海。学佛真难呵！
南师 怀瑾之《圆觉经略说》第九章 净诸业障菩萨
“彼我恩爱，一切寂灭”。既没有恩，也没有爱。既没有怨，也没有恨。这是学佛第一步，这是学佛的基本修养，也是做人的基本修养，做到这些基本的修养，儒家叫作君子、道家叫作真人，佛家叫作菩萨。假如拿小乘道来讲，能够做到“精进降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断；贪嗔爱慢，谄曲嫉妒，对境不生；彼我恩爱，一切寂灭。”已经到家了，那是罗汉境界。以大乘道来讲，还不够，还须“渐次成就”，再求进步，还要“求善知识，不堕邪见。”这是佛对净诸业障菩萨作最后吩咐，就是中国人所讲的求明师指点。是明师，不是名师；名师容易找，明师难啊！没有明师指点，容易堕入邪见，这也是由小乘道转入大乘道的关键。
【若有所求，别生憎爱，则不能入清净觉海。】
嘿！你看佛说话多有意思！刚才吩咐说求善知识，这里却又讲心里有所求就是烦恼，只要有一点想成佛成道的观念存在，已经不对了。只要有一点下意识有所求的观念，不是爱心就是憎心，喜欢就是贪爱，就是占有，就是我相。讨厌就是憎，就是怨恨，为什么讨厌？我不喜欢，还是我相。我讨厌这样的人生，所以喜欢学佛修道，这里就有了憎与爱。有了憎爱，就不能入清净觉海。学佛真难呵！
南师 怀瑾之《圆觉经略说》第九章 净诸业障菩萨
莲花精舍 | 公案-百丈野狐https://t.cn/EbkBNZd
公案：百丈和尚凡参次，有一老人，常随众听法。众人退，老人亦退。忽一日不退，师遂问，“面前立者复是何人？”老人云：“某甲非人也，于过去迦叶佛时，曾住此山。因学人问，大修行底人，还落因果也无。某甲对云：‘不落因果！’五百生堕野狐身。今请和尚代一转语，贵脱野狐。遂问：“大修行底人，还落因果也无？”师云：“不昧因果！”老人于言下大悟。作礼云：“某甲已脱野狐身，住在山后。敢告和尚，乞依亡僧事例！”师令无维那白槌告众：“食后送亡僧！”大众言议：“一众皆安，涅槃堂又无人病，何故如是？”食后只见师领众，至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依火葬。
师至晚上堂，举前因缘。黄檗便问：“古人错只对一转语，堕五百生野狐身。转转不错，合作个甚么？”师云：“近前来，与伊道。”黄檗遂近前，与师一掌。师拍手笑云：“将谓胡须赤，更有赤须胡！”
解读：每每看到这个公案，总是感慨万千。现在相似佛法太多，就连引用个公案都只引用一半，以吓唬别人不能乱说话，否则可能变野狐狸。但这个公案的真实义，或说圆教的义理完全是在后面，某些人要么不懂，要么就是道听途说，不求甚解，直接把后面给省了。前面的野狐狸的故事都讲烂了，我也懒得拾人牙慧，所以略掉，重点只说不落因果与不昧因果的区别：按照如来藏思想来解释，因果属于不空如来藏，因果是这个色界运转的根本机制，即使是佛，若离开这个因果机制，也无法在色界中起妙用，若不落因果，则直接落入到空如来藏当中去了（虽然空境无法言说），这种偏空涅槃是不究竟的。而不昧因果则不然，昧者，昏也。不昧，不昏也。一心现化三藏，无论是什么境界，包括作神仙，作野狐，作佛，做菩萨，都是因果的作用，都是此心所现，内心对这个因果属于不空如来藏的已经明明了了，对因缘，对因果，坦然受之，即临济祖师云：“十方诸佛现前，无一念心喜。三涂地狱顿现，无一念心怖。”这是大修行人的特点。
现在重点说后面。这个狐狸往生后，黄檗禅师便问百丈禅师，说古人只说错一句话，就500年野狐。如果句句都没错，会做啥呀？我们不妨想想，一个修行人怕犯错一句话都不说，张嘴就是佛经，是不是复读机啊？百丈禅师知道老黄在挑刺儿，也懂了老黄的禅机，于是让老黄过来（估计想直接抽他）。老黄也聪明，过到百丈那里没等他发功，直接就主动给百丈一如来神掌。于是百丈拍手大笑：说胡子红，更有红胡子! （这句话就不解释了，自己去参。）这里就要回到之前的不昧因果，按如来藏去解释，一心三藏，此心与佛同，明了此理，即佛，何惧说错话，换句话说，即使说错话了，也不过遭受因果而已。而遭受的那个因果脱离了一心三藏吗？脱离了自心现化吗？答案是没有的。成为野狐也好，脱了野狐身也好，本身就是在因果之内，根本不离当下一心，野狐开悟之时即知，500年野狐不过当下一念之大梦一场而已，而且这五百年或许不离风流快活。
有诗为证：无门慧开禅师曰：“不落因果，为甚堕野狐。不昧因果，为甚脱野狐。若向者里着得一只眼，便知得前百丈赢得风流五百生！”
《楞严经》：“世尊。我复以此闻熏闻修，金刚三昧无作妙力。与诸十方三世六道一切众生，同悲仰故。令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德。一者，由我不自观音以观观者。令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。二者，知见旋复。令诸众生，设入大火，火不能烧。三者，观听旋复。令诸众生，大水所漂，水不能溺。四者，断灭妄想。心无杀害。令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。”
公案：百丈和尚凡参次，有一老人，常随众听法。众人退，老人亦退。忽一日不退，师遂问，“面前立者复是何人？”老人云：“某甲非人也，于过去迦叶佛时，曾住此山。因学人问，大修行底人，还落因果也无。某甲对云：‘不落因果！’五百生堕野狐身。今请和尚代一转语，贵脱野狐。遂问：“大修行底人，还落因果也无？”师云：“不昧因果！”老人于言下大悟。作礼云：“某甲已脱野狐身，住在山后。敢告和尚，乞依亡僧事例！”师令无维那白槌告众：“食后送亡僧！”大众言议：“一众皆安，涅槃堂又无人病，何故如是？”食后只见师领众，至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依火葬。
师至晚上堂，举前因缘。黄檗便问：“古人错只对一转语，堕五百生野狐身。转转不错，合作个甚么？”师云：“近前来，与伊道。”黄檗遂近前，与师一掌。师拍手笑云：“将谓胡须赤，更有赤须胡！”
解读：每每看到这个公案，总是感慨万千。现在相似佛法太多，就连引用个公案都只引用一半，以吓唬别人不能乱说话，否则可能变野狐狸。但这个公案的真实义，或说圆教的义理完全是在后面，某些人要么不懂，要么就是道听途说，不求甚解，直接把后面给省了。前面的野狐狸的故事都讲烂了，我也懒得拾人牙慧，所以略掉，重点只说不落因果与不昧因果的区别：按照如来藏思想来解释，因果属于不空如来藏，因果是这个色界运转的根本机制，即使是佛，若离开这个因果机制，也无法在色界中起妙用，若不落因果，则直接落入到空如来藏当中去了（虽然空境无法言说），这种偏空涅槃是不究竟的。而不昧因果则不然，昧者，昏也。不昧，不昏也。一心现化三藏，无论是什么境界，包括作神仙，作野狐，作佛，做菩萨，都是因果的作用，都是此心所现，内心对这个因果属于不空如来藏的已经明明了了，对因缘，对因果，坦然受之，即临济祖师云：“十方诸佛现前，无一念心喜。三涂地狱顿现，无一念心怖。”这是大修行人的特点。
现在重点说后面。这个狐狸往生后，黄檗禅师便问百丈禅师，说古人只说错一句话，就500年野狐。如果句句都没错，会做啥呀？我们不妨想想，一个修行人怕犯错一句话都不说，张嘴就是佛经，是不是复读机啊？百丈禅师知道老黄在挑刺儿，也懂了老黄的禅机，于是让老黄过来（估计想直接抽他）。老黄也聪明，过到百丈那里没等他发功，直接就主动给百丈一如来神掌。于是百丈拍手大笑：说胡子红，更有红胡子! （这句话就不解释了，自己去参。）这里就要回到之前的不昧因果，按如来藏去解释，一心三藏，此心与佛同，明了此理，即佛，何惧说错话，换句话说，即使说错话了，也不过遭受因果而已。而遭受的那个因果脱离了一心三藏吗？脱离了自心现化吗？答案是没有的。成为野狐也好，脱了野狐身也好，本身就是在因果之内，根本不离当下一心，野狐开悟之时即知，500年野狐不过当下一念之大梦一场而已，而且这五百年或许不离风流快活。
有诗为证：无门慧开禅师曰：“不落因果，为甚堕野狐。不昧因果，为甚脱野狐。若向者里着得一只眼，便知得前百丈赢得风流五百生！”
《楞严经》：“世尊。我复以此闻熏闻修，金刚三昧无作妙力。与诸十方三世六道一切众生，同悲仰故。令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德。一者，由我不自观音以观观者。令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。二者，知见旋复。令诸众生，设入大火，火不能烧。三者，观听旋复。令诸众生，大水所漂，水不能溺。四者，断灭妄想。心无杀害。令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。”
到一天门的时候终于有一种看到了希望的感觉，其实陡峭并不是最可怕的，就怕那种又长又45度的坡，超级费体力，脚都抬不起来。
[跪了][跪了][跪了][跪了]
二天门到三天门，数了下，是108级台阶，上去之后景色豁然开朗，心情都愉快了，拜了拜，因为记得上次来是大姨妈，没能进去拜拜，始终记得。烧了香，接着往朝天门走。以为快到了，没想到这个快到了，走了1个小时，主要因为边走边看，边走边休息。
[二哈][二哈][二哈][二哈]
和路边的乌鸦，玩了几分钟，实在是很幼稚，大家都笑了，也在逗乌鸦，叫的跟一样。白衣女生说，可能它们在做新年致辞，哈哈哈
再往上走，想起来研二来的时候，这里都是人，是被人逼着往上走，好像很快就到了，结果今天，走了一个小时。。。才真的到金顶的顶。路上看到很多历史碑文，好好奇，也没来得及好好查一下年代，只好拍照留着。
[费解][费解][费解][费解]
最终，2.30就到二天门的我们，4点才上金顶的顶。我是怎么也没想到，能爬四个小时。。。。。这什么体力啊！
以前第一次2009年9月，是6点起来，很早就下山了，那次怎么上去的，真的是一点印象也没有了，在金顶下面的时候，还是大雾。下来，更是一点记忆都没有了。只记得上的时候一路狂奔，狂甩掉GLX。路线是太子坡，南岩，逍遥谷应该都去了，全路线。
第二次来2011年6月，6点起来，听着在下雨，就又睡了，也不记得几点从乌鸦岭出发了。只记得上山的时候不停的有蜜蜂追我，因为穿了黄衣服。也是很带劲的上山下山。南岩，逍遥谷都拍了好多照片。天气那是神奇的雾景，穿着雨衣，很神奇，跟能玩。
第三次，是住在山外，导游全程带着，啥都不记得，只记得去了紫霄宫。
第四次2015年10月，在七星树还是榔梅祠附近住的了，所以上山的时间至少省了半小时，体力还行，爬上爬下的，好像还拎着箱子。去玩了逍遥谷，拍了好多照片。
现在真的是不如当年啊，要加强运动啊，竟然没有体力爬下来了，不过有体力膝盖也不行了。
2022年，加油吧，好好爱惜身体，不熬夜，养头发，跑步，瑜伽，腰腹减肥，锻炼。
希望13签，5签都灵验。我相信你，武当山，灵。
[跪了][跪了][跪了][跪了]
二天门到三天门，数了下，是108级台阶，上去之后景色豁然开朗，心情都愉快了，拜了拜，因为记得上次来是大姨妈，没能进去拜拜，始终记得。烧了香，接着往朝天门走。以为快到了，没想到这个快到了，走了1个小时，主要因为边走边看，边走边休息。
[二哈][二哈][二哈][二哈]
和路边的乌鸦，玩了几分钟，实在是很幼稚，大家都笑了，也在逗乌鸦，叫的跟一样。白衣女生说，可能它们在做新年致辞，哈哈哈
再往上走，想起来研二来的时候，这里都是人，是被人逼着往上走，好像很快就到了，结果今天，走了一个小时。。。才真的到金顶的顶。路上看到很多历史碑文，好好奇，也没来得及好好查一下年代，只好拍照留着。
[费解][费解][费解][费解]
最终，2.30就到二天门的我们，4点才上金顶的顶。我是怎么也没想到，能爬四个小时。。。。。这什么体力啊！
以前第一次2009年9月，是6点起来，很早就下山了，那次怎么上去的，真的是一点印象也没有了，在金顶下面的时候，还是大雾。下来，更是一点记忆都没有了。只记得上的时候一路狂奔，狂甩掉GLX。路线是太子坡，南岩，逍遥谷应该都去了，全路线。
第二次来2011年6月，6点起来，听着在下雨，就又睡了，也不记得几点从乌鸦岭出发了。只记得上山的时候不停的有蜜蜂追我，因为穿了黄衣服。也是很带劲的上山下山。南岩，逍遥谷都拍了好多照片。天气那是神奇的雾景，穿着雨衣，很神奇，跟能玩。
第三次，是住在山外，导游全程带着，啥都不记得，只记得去了紫霄宫。
第四次2015年10月，在七星树还是榔梅祠附近住的了，所以上山的时间至少省了半小时，体力还行，爬上爬下的，好像还拎着箱子。去玩了逍遥谷，拍了好多照片。
现在真的是不如当年啊，要加强运动啊，竟然没有体力爬下来了，不过有体力膝盖也不行了。
2022年，加油吧，好好爱惜身体，不熬夜，养头发，跑步，瑜伽，腰腹减肥，锻炼。
希望13签，5签都灵验。我相信你，武当山，灵。
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