#每日一善[超话]# [心]#阳光信用# [心]#每日一善#
世上难有十善之人，亦难有十恶之人。世上无不可为之善，只有不为善之人。 勿以新怨而忘旧恩，勿以人善而恶之。 凡事利于善者则行，不利于善者则止。 小过不惩终成大恶，小善不扬难有善。让我们把真诚与至理的生活观统一，贯穿于思想之中，待人以真诚，还归心海于辽阔无际吧。
世上难有十善之人，亦难有十恶之人。世上无不可为之善，只有不为善之人。 勿以新怨而忘旧恩，勿以人善而恶之。 凡事利于善者则行，不利于善者则止。 小过不惩终成大恶，小善不扬难有善。让我们把真诚与至理的生活观统一，贯穿于思想之中，待人以真诚，还归心海于辽阔无际吧。
#人生如意[超话]#【是学无学人 亦各自以离我见
及有无见等 谓得涅槃】
小乘人呢把这个又当成真了；
把最低标准当成最高标准；
把成佛的手段、桥梁
当成了成佛的最终目标，这就是
佛法里所讲的叫作"计取见"--
〖非果谓果，未证谓证〗，
把佛的方便法当成了了义法。
【我见、有见、无见】我们在前面
讲这个〖见浊〗的时候，已经作了解释。
2
【而今于世尊前 闻所未闻】
【闻所未闻】你不能讲 【闻】，
也不能讲【未闻】。
怎么不能讲闻呢？佛当年
讲【离生老病死究竟涅槃】
他并没有讲到"一心三藏"是不是。
你也不能讲没有闻，
怎么讲没有闻呢？
那个究竟涅槃-- 他的最终目标，
就是"一心三藏"啊。【离生老病死】
最终目标就是离两种生死，
所以小乘人这个时候来讲
感到〖若有所失〗。
所以【皆堕疑惑】。
3
【善哉世尊 愿为四众说其因缘】
这里的【因缘】是讲大乘因缘法。
在讲法华之前，佛讲了小乘因缘法；
讲了不了义大乘的因缘法，
这些法都没有实体，
是根据众生的根机方便引导而已。
【尔时佛告舍利弗 我先不言诸佛世尊
以种种因缘 譬喻言辞 方便说法
皆为阿耨多罗三藐三菩提耶】
这句话我们可以笼统地解释。
我刚才不是已经讲了吗，
一切佛总是起初呢以各种因缘法呀；
打比喻呀；方便法呀，
说了这个小乘中乘大乘；
说了人天声缘藏通别；
说了六道轮回这些法吗？
4
其目的不都是为了把你们
引导到成佛这个菩萨道吗？
这句话这么解释。这个【耶】后面
用现代的语言风格，
应该是一个问号。
但是在古汉语里，
一般地统统都是一个句号。
在过去来讲，佛法传到中国来讲啊--
还没有标点符号的，
这个标点符号都是后来人加的。
大家明白为什么这佛法传到中国来
开始连标点符号都没有，大家知道吗--
"法无定法"，全靠你怎么样理解；
就是靠我们的智慧，
连标点符号都没有。
5
所以我们讲经说法，
这是佛给我们开方便门--依义不依语。
我们不一定要
死搬硬套前人的解释，
死搬硬套你就已经变成了束缚；
你就已经不懂佛法，
这个法可重要了。
为什么祖师大德各讲各的法，
这就说明这个"法无定法"；
这就是为了解放我们后人的思想。
越往后修行人灵性越高，
千万不要被前人所束缚死了，
大家明白吗？不要变成老古董；
不要变成佛呆子。
6
【是诸所说 皆为化菩萨故】
还是一句话--【化菩萨】
还是为了引导到佛乘，唯一的大乘，
而不是前面的那种分别说法的
权教的大乘。到了《法华》《楞严》--
万法归于一法；
归于一个念，
讲到底就是一个念。
【然舍利弗 今当复以譬喻 更明此义】
既然是这样，看来我再通过打比喻，
来帮助大家体悟这个心地法门。
【诸有智者 以譬喻得解】
这是佛在《法华经》提倡，
特别是对我们讲经说法的同修而言，
要听佛的教诲。也要让那些
不信佛法的人能够正信佛法，
你再怎么样打官腔他不相信。
7
你通过譬喻-- 以此说彼；
以浅悟深他能明白。
我们看到呀，佛在这个
《法华经》的比喻呀特别多；特别多。
当然在其它经典也有，但不像
《法华经》这么多。
【舍利弗 若国邑聚落有大长者】
【国邑聚落】一般地世间法--
【国】是国家的首都；
【邑】呢一般地是比喻中小城市；
【聚落】呢一般地是表
乡镇村居民委员会街道等等。
按照这个行政等级而言，这打比喻。
8
这个
【国】呢一般地是表菩萨的实报庄严土；
【邑】是比喻二乘人，叫方便有余土；【聚落】呢一般地是比喻凡圣同居土。
像我们这个国土-- 地球国土呢
属于凡圣同居土，既有无量的凡夫；
也有无量的圣人。
无量就是无量，包括天人鬼畜在内。
你不能说地球只有几十亿人，
怎么是无量呢？那牛马猪羊
算不算众生啊？泥巴瓦块、风云雨雾
算不算众生啊？（算）是无量众生啊--
叫凡圣同居。你别以为大家
都是一层人皮，同样是一层人皮--
这里有凡圣之别。
9#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
及有无见等 谓得涅槃】
小乘人呢把这个又当成真了；
把最低标准当成最高标准；
把成佛的手段、桥梁
当成了成佛的最终目标，这就是
佛法里所讲的叫作"计取见"--
〖非果谓果，未证谓证〗，
把佛的方便法当成了了义法。
【我见、有见、无见】我们在前面
讲这个〖见浊〗的时候，已经作了解释。
2
【而今于世尊前 闻所未闻】
【闻所未闻】你不能讲 【闻】，
也不能讲【未闻】。
怎么不能讲闻呢？佛当年
讲【离生老病死究竟涅槃】
他并没有讲到"一心三藏"是不是。
你也不能讲没有闻，
怎么讲没有闻呢？
那个究竟涅槃-- 他的最终目标，
就是"一心三藏"啊。【离生老病死】
最终目标就是离两种生死，
所以小乘人这个时候来讲
感到〖若有所失〗。
所以【皆堕疑惑】。
3
【善哉世尊 愿为四众说其因缘】
这里的【因缘】是讲大乘因缘法。
在讲法华之前，佛讲了小乘因缘法；
讲了不了义大乘的因缘法，
这些法都没有实体，
是根据众生的根机方便引导而已。
【尔时佛告舍利弗 我先不言诸佛世尊
以种种因缘 譬喻言辞 方便说法
皆为阿耨多罗三藐三菩提耶】
这句话我们可以笼统地解释。
我刚才不是已经讲了吗，
一切佛总是起初呢以各种因缘法呀；
打比喻呀；方便法呀，
说了这个小乘中乘大乘；
说了人天声缘藏通别；
说了六道轮回这些法吗？
4
其目的不都是为了把你们
引导到成佛这个菩萨道吗？
这句话这么解释。这个【耶】后面
用现代的语言风格，
应该是一个问号。
但是在古汉语里，
一般地统统都是一个句号。
在过去来讲，佛法传到中国来讲啊--
还没有标点符号的，
这个标点符号都是后来人加的。
大家明白为什么这佛法传到中国来
开始连标点符号都没有，大家知道吗--
"法无定法"，全靠你怎么样理解；
就是靠我们的智慧，
连标点符号都没有。
5
所以我们讲经说法，
这是佛给我们开方便门--依义不依语。
我们不一定要
死搬硬套前人的解释，
死搬硬套你就已经变成了束缚；
你就已经不懂佛法，
这个法可重要了。
为什么祖师大德各讲各的法，
这就说明这个"法无定法"；
这就是为了解放我们后人的思想。
越往后修行人灵性越高，
千万不要被前人所束缚死了，
大家明白吗？不要变成老古董；
不要变成佛呆子。
6
【是诸所说 皆为化菩萨故】
还是一句话--【化菩萨】
还是为了引导到佛乘，唯一的大乘，
而不是前面的那种分别说法的
权教的大乘。到了《法华》《楞严》--
万法归于一法；
归于一个念，
讲到底就是一个念。
【然舍利弗 今当复以譬喻 更明此义】
既然是这样，看来我再通过打比喻，
来帮助大家体悟这个心地法门。
【诸有智者 以譬喻得解】
这是佛在《法华经》提倡，
特别是对我们讲经说法的同修而言，
要听佛的教诲。也要让那些
不信佛法的人能够正信佛法，
你再怎么样打官腔他不相信。
7
你通过譬喻-- 以此说彼；
以浅悟深他能明白。
我们看到呀，佛在这个
《法华经》的比喻呀特别多；特别多。
当然在其它经典也有，但不像
《法华经》这么多。
【舍利弗 若国邑聚落有大长者】
【国邑聚落】一般地世间法--
【国】是国家的首都；
【邑】呢一般地是比喻中小城市；
【聚落】呢一般地是表
乡镇村居民委员会街道等等。
按照这个行政等级而言，这打比喻。
8
这个
【国】呢一般地是表菩萨的实报庄严土；
【邑】是比喻二乘人，叫方便有余土；【聚落】呢一般地是比喻凡圣同居土。
像我们这个国土-- 地球国土呢
属于凡圣同居土，既有无量的凡夫；
也有无量的圣人。
无量就是无量，包括天人鬼畜在内。
你不能说地球只有几十亿人，
怎么是无量呢？那牛马猪羊
算不算众生啊？泥巴瓦块、风云雨雾
算不算众生啊？（算）是无量众生啊--
叫凡圣同居。你别以为大家
都是一层人皮，同样是一层人皮--
这里有凡圣之别。
9#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#第27讲3
譬喻品第三之（4）
201005扬州文峰寺
1
【是学无学人 亦各自以离我见
及有无见等 谓得涅槃】
小乘人呢把这个又当成真了；
把最低标准当成最高标准；
把成佛的手段、桥梁
当成了成佛的最终目标，这就是
佛法里所讲的叫作"计取见"--
〖非果谓果，未证谓证〗，
把佛的方便法当成了了义法。
【我见、有见、无见】我们在前面
讲这个〖见浊〗的时候，已经作了解释。
2
【而今于世尊前 闻所未闻】
【闻所未闻】你不能讲 【闻】，
也不能讲【未闻】。
怎么不能讲闻呢？佛当年
讲【离生老病死究竟涅槃】
他并没有讲到"一心三藏"是不是。
你也不能讲没有闻，
怎么讲没有闻呢？
那个究竟涅槃-- 他的最终目标，
就是"一心三藏"啊。【离生老病死】
最终目标就是离两种生死，
所以小乘人这个时候来讲
感到〖若有所失〗。
所以【皆堕疑惑】。
3
【善哉世尊 愿为四众说其因缘】
这里的【因缘】是讲大乘因缘法。
在讲法华之前，佛讲了小乘因缘法；
讲了不了义大乘的因缘法，
这些法都没有实体，
是根据众生的根机方便引导而已。
【尔时佛告舍利弗 我先不言诸佛世尊
以种种因缘 譬喻言辞 方便说法
皆为阿耨多罗三藐三菩提耶】
这句话我们可以笼统地解释。
我刚才不是已经讲了吗，
一切佛总是起初呢以各种因缘法呀；
打比喻呀；方便法呀，
说了这个小乘中乘大乘；
说了人天声缘藏通别；
说了六道轮回这些法吗？
4
其目的不都是为了把你们
引导到成佛这个菩萨道吗？
这句话这么解释。这个【耶】后面
用现代的语言风格，
应该是一个问号。
但是在古汉语里，
一般地统统都是一个句号。
在过去来讲，佛法传到中国来讲啊--
还没有标点符号的，
这个标点符号都是后来人加的。
大家明白为什么这佛法传到中国来
开始连标点符号都没有，大家知道吗--
"法无定法"，全靠你怎么样理解；
就是靠我们的智慧，
连标点符号都没有。
5
所以我们讲经说法，
这是佛给我们开方便门--依义不依语。
我们不一定要
死搬硬套前人的解释，
死搬硬套你就已经变成了束缚；
你就已经不懂佛法，
这个法可重要了。
为什么祖师大德各讲各的法，
这就说明这个"法无定法"；
这就是为了解放我们后人的思想。
越往后修行人灵性越高，
千万不要被前人所束缚死了，
大家明白吗？不要变成老古董；
不要变成佛呆子。
6
【是诸所说 皆为化菩萨故】
还是一句话--【化菩萨】
还是为了引导到佛乘，唯一的大乘，
而不是前面的那种分别说法的
权教的大乘。到了《法华》《楞严》--
万法归于一法；
归于一个念，
讲到底就是一个念。
【然舍利弗 今当复以譬喻 更明此义】
既然是这样，看来我再通过打比喻，
来帮助大家体悟这个心地法门。
【诸有智者 以譬喻得解】
这是佛在《法华经》提倡，
特别是对我们讲经说法的同修而言，
要听佛的教诲。也要让那些
不信佛法的人能够正信佛法，
你再怎么样打官腔他不相信。
7
你通过譬喻-- 以此说彼；
以浅悟深他能明白。
我们看到呀，佛在这个
《法华经》的比喻呀特别多；特别多。
当然在其它经典也有，但不像
《法华经》这么多。
【舍利弗 若国邑聚落有大长者】
【国邑聚落】一般地世间法--
【国】是国家的首都；
【邑】呢一般地是比喻中小城市；
【聚落】呢一般地是表
乡镇村居民委员会街道等等。
按照这个行政等级而言，这打比喻。
8
这个
【国】呢一般地是表菩萨的实报庄严土；
【邑】是比喻二乘人，叫方便有余土；【聚落】呢一般地是比喻凡圣同居土。
像我们这个国土-- 地球国土呢
属于凡圣同居土，既有无量的凡夫；
也有无量的圣人。
无量就是无量，包括天人鬼畜在内。
你不能说地球只有几十亿人，
怎么是无量呢？那牛马猪羊
算不算众生啊？泥巴瓦块、风云雨雾
算不算众生啊？（算）是无量众生啊--
叫凡圣同居。你别以为大家
都是一层人皮，同样是一层人皮--
这里有凡圣之别。
9
有些人是前世就是人，
没有大的过；也没有大的功，
今生保本作人胎-- 没有亏本，也没有赚；
有些人前世是在三恶道里--鬼啊畜生啊，好不容易罪满了释放了--给他一个人胎；
有些人呢前世在天上，有福报享完了，
他也没有修，所以他落到地球上来；
有些人呢那就是佛土的菩萨，
他生生世世发愿到人道来教化众生。
这一部分人在《法华经》里有专门说明。
所以前世为人今世作人的人，
一般地来讲啊比较安分守己，
他没有什么突出的 好；
也没有什么特别的不好；
10
从三恶道里来的人，
一般地来讲啊不是鬼头鬼脑，
就是蛮横不讲理-- 不孝不忠、不慈悲；
从天道落下来的人呢一般长相
比较庄严，为人比较平和；
从佛土来的人一般地来讲比较有智慧，
比较有号召力、摄受力。
这些情况，你别看的大家都是个人，
不是的。有的是佛菩萨；
有的是神；有的是鬼。
根据我们所处的周边环境，我们
这四种类型的人是不是都存在啊？
所以你就要注意观察，
所以讲我们啊是讲凡圣同居土。
譬喻品第三之（4）
201005扬州文峰寺
1
【是学无学人 亦各自以离我见
及有无见等 谓得涅槃】
小乘人呢把这个又当成真了；
把最低标准当成最高标准；
把成佛的手段、桥梁
当成了成佛的最终目标，这就是
佛法里所讲的叫作"计取见"--
〖非果谓果，未证谓证〗，
把佛的方便法当成了了义法。
【我见、有见、无见】我们在前面
讲这个〖见浊〗的时候，已经作了解释。
2
【而今于世尊前 闻所未闻】
【闻所未闻】你不能讲 【闻】，
也不能讲【未闻】。
怎么不能讲闻呢？佛当年
讲【离生老病死究竟涅槃】
他并没有讲到"一心三藏"是不是。
你也不能讲没有闻，
怎么讲没有闻呢？
那个究竟涅槃-- 他的最终目标，
就是"一心三藏"啊。【离生老病死】
最终目标就是离两种生死，
所以小乘人这个时候来讲
感到〖若有所失〗。
所以【皆堕疑惑】。
3
【善哉世尊 愿为四众说其因缘】
这里的【因缘】是讲大乘因缘法。
在讲法华之前，佛讲了小乘因缘法；
讲了不了义大乘的因缘法，
这些法都没有实体，
是根据众生的根机方便引导而已。
【尔时佛告舍利弗 我先不言诸佛世尊
以种种因缘 譬喻言辞 方便说法
皆为阿耨多罗三藐三菩提耶】
这句话我们可以笼统地解释。
我刚才不是已经讲了吗，
一切佛总是起初呢以各种因缘法呀；
打比喻呀；方便法呀，
说了这个小乘中乘大乘；
说了人天声缘藏通别；
说了六道轮回这些法吗？
4
其目的不都是为了把你们
引导到成佛这个菩萨道吗？
这句话这么解释。这个【耶】后面
用现代的语言风格，
应该是一个问号。
但是在古汉语里，
一般地统统都是一个句号。
在过去来讲，佛法传到中国来讲啊--
还没有标点符号的，
这个标点符号都是后来人加的。
大家明白为什么这佛法传到中国来
开始连标点符号都没有，大家知道吗--
"法无定法"，全靠你怎么样理解；
就是靠我们的智慧，
连标点符号都没有。
5
所以我们讲经说法，
这是佛给我们开方便门--依义不依语。
我们不一定要
死搬硬套前人的解释，
死搬硬套你就已经变成了束缚；
你就已经不懂佛法，
这个法可重要了。
为什么祖师大德各讲各的法，
这就说明这个"法无定法"；
这就是为了解放我们后人的思想。
越往后修行人灵性越高，
千万不要被前人所束缚死了，
大家明白吗？不要变成老古董；
不要变成佛呆子。
6
【是诸所说 皆为化菩萨故】
还是一句话--【化菩萨】
还是为了引导到佛乘，唯一的大乘，
而不是前面的那种分别说法的
权教的大乘。到了《法华》《楞严》--
万法归于一法；
归于一个念，
讲到底就是一个念。
【然舍利弗 今当复以譬喻 更明此义】
既然是这样，看来我再通过打比喻，
来帮助大家体悟这个心地法门。
【诸有智者 以譬喻得解】
这是佛在《法华经》提倡，
特别是对我们讲经说法的同修而言，
要听佛的教诲。也要让那些
不信佛法的人能够正信佛法，
你再怎么样打官腔他不相信。
7
你通过譬喻-- 以此说彼；
以浅悟深他能明白。
我们看到呀，佛在这个
《法华经》的比喻呀特别多；特别多。
当然在其它经典也有，但不像
《法华经》这么多。
【舍利弗 若国邑聚落有大长者】
【国邑聚落】一般地世间法--
【国】是国家的首都；
【邑】呢一般地是比喻中小城市；
【聚落】呢一般地是表
乡镇村居民委员会街道等等。
按照这个行政等级而言，这打比喻。
8
这个
【国】呢一般地是表菩萨的实报庄严土；
【邑】是比喻二乘人，叫方便有余土；【聚落】呢一般地是比喻凡圣同居土。
像我们这个国土-- 地球国土呢
属于凡圣同居土，既有无量的凡夫；
也有无量的圣人。
无量就是无量，包括天人鬼畜在内。
你不能说地球只有几十亿人，
怎么是无量呢？那牛马猪羊
算不算众生啊？泥巴瓦块、风云雨雾
算不算众生啊？（算）是无量众生啊--
叫凡圣同居。你别以为大家
都是一层人皮，同样是一层人皮--
这里有凡圣之别。
9
有些人是前世就是人，
没有大的过；也没有大的功，
今生保本作人胎-- 没有亏本，也没有赚；
有些人前世是在三恶道里--鬼啊畜生啊，好不容易罪满了释放了--给他一个人胎；
有些人呢前世在天上，有福报享完了，
他也没有修，所以他落到地球上来；
有些人呢那就是佛土的菩萨，
他生生世世发愿到人道来教化众生。
这一部分人在《法华经》里有专门说明。
所以前世为人今世作人的人，
一般地来讲啊比较安分守己，
他没有什么突出的 好；
也没有什么特别的不好；
10
从三恶道里来的人，
一般地来讲啊不是鬼头鬼脑，
就是蛮横不讲理-- 不孝不忠、不慈悲；
从天道落下来的人呢一般长相
比较庄严，为人比较平和；
从佛土来的人一般地来讲比较有智慧，
比较有号召力、摄受力。
这些情况，你别看的大家都是个人，
不是的。有的是佛菩萨；
有的是神；有的是鬼。
根据我们所处的周边环境，我们
这四种类型的人是不是都存在啊？
所以你就要注意观察，
所以讲我们啊是讲凡圣同居土。
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